夏元明

劉醒龍的長篇新作《蟠虺》內(nèi)容博雜，敘述詭秘，話題敏感，這大概是多數(shù)讀者接觸文本后的第一印象。作品開篇即對傳統(tǒng)格言“識時務(wù)者為俊杰，昧先機(jī)者非明哲”苦心孤詣地作了一番悖論式改寫“識時務(wù)者為俊杰，不識時務(wù)者為圣賢”，直陳其對當(dāng)下社會現(xiàn)實利益至上，真確價值缺失的憂心，而對堅持獨立立場、矢志追求理想人格的“仰望星空者”（即不識時務(wù)者）表達(dá)了由衷的期許。作品圍繞兩個疑問而敘述故事：“曾侯乙尊盤”的真?zhèn)渭拌T造之迷和郝嘉父子的悲劇之謎。故事的發(fā)展如靜水深流，細(xì)節(jié)的設(shè)置如草蛇灰線，千里伏脈。在看似平靜舒緩其實糾結(jié)不斷的敘述中，現(xiàn)實世界厚重的帳幔被一雙“看不見的手”徐徐拉開，雖然光線若明若暗，里面的事物半遮半掩，我們?nèi)缘靡钥辞迥腔▓F(tuán)錦簇、歌舞升平的世像背后一張張看似陌生其實近在眼前的面孔。通過敘事，我以為，作者向我們提供了一個深刻而糾結(jié)的時代精神史。

一、政治敘事

這里，先提到小說里的三個人物，沒有這三個人物，作品的鮮活性和說服力就會大打折扣。鄭雄，官方身份是省文化廳副廳長兼楚學(xué)院院長，私人身份是楚學(xué)泰斗曾本之的乘龍快婿，屬學(xué)而優(yōu)則仕之類。他是個政治動物，既在官場上玩政治，也在家庭里玩政治，所以他在生活中的身份實質(zhì)上是形跡可疑的。在政界，他高談文化，以弘揚楚學(xué)、維護(hù)青銅重器研究為晉升靈符；在學(xué)界，他最講政治，步步緊跟，總能準(zhǔn)確把握時代風(fēng)向和官場規(guī)則；在家庭，他溫柔敦厚識大體，盡管同床異夢，卻能極其婉曲，甚至博得“偽娘”美譽也毫不在意。這種看似能屈能伸、左右逢源卻關(guān)鍵問題不撒手的行事風(fēng)格，使他能將所謂政治、文化和個人情感問題通通庸俗化，而獲取更多資源謀求最大利益。他在生活中的種種行狀，使人很自然地想起老舍先生作品《文博士》中的文志強，此人極善鉆營，為達(dá)目的，可以無原則地依附任何人，極盡“投奔”“巴結(jié)”“隱忍”“欺騙”“過河拆橋”之能事，鄭雄與其相比，不分伯仲。魯迅先生對此類人有過辛辣評價：“我看中國有許多知識分子，嘴里用各種學(xué)說和真理，來粉飾自己的行為，其實卻只顧自己一個的方便和舒服，凡有被他遇見的，都用作生活的材料，一路吃過去，像白蟻一樣，而遺留下的，都只是一條排泄的糞便。在社會上，這樣的東西一多，社會是要糟的?！边@簡直就是鄭雄的畫像！他高舉曾本之，寄居曾家，與曾小安結(jié)為名義上的夫妻，他不失時機(jī)地阿諛莊省長，半推半就地與“老省長”結(jié)盟，不動聲色一劍封喉地出賣和栽臟郝嘉父子等等行為，皆是一路吃過去，留下一堆糞便。荀子云“利心無足而佯無欲”，“行偽險穢而強高言謹(jǐn)愨”，說的同樣也是這類人。在《蟠虺》中，如果說誰最“識時務(wù)”，恐非鄭雄莫屬。第二個人物是“老省長”。此公乃一職業(yè)政客，官場老油條，為政無能，攀龍有術(shù)。他并非真的擔(dān)任過一省之長，“他之最高實職是相當(dāng)于副省長的省長助理，一般人做到這個級別，臨退休時都會轉(zhuǎn)到人大、政協(xié)去……面前這位老省長，以區(qū)區(qū)省長助理之職，卻在退休時弄到一紙享受正省級、也就是省長待遇的文件”，可見背后有人，手眼通天?！袄鲜￠L”第一次出場是拉鄭雄入伙“青銅重器學(xué)會”，二人言談之間機(jī)鋒不斷，和氣中藏殺氣，平靜處有波瀾。鄭雄想回避二十年前兩人初次合作的一起并不光彩的敏感之事，“老省長”卻饒有興趣，舊事重提，要挾之意可謂禿頭上的蒼蠅；鄭雄自以為高明地贊譽今日省府一號首長為昔日楚莊，“老省長”偏偏有不同的解讀，并引申發(fā)揮，借機(jī)敲打，使鄭雄尷尬之極；鄭雄談楚文化，不想“老省長”也能掉掉書袋。幾招下來，二人找到了利益的最大公約數(shù)。“老省長”對“青銅重器”如此上心，自有一番宏論：“任何文物，如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，或為意識形態(tài)，就不能成為真正的國寶”，而“青銅重器學(xué)會”的使命就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是文化興省甚至文化興國。何其“高大上”，此旗一祭，誰敢爭鋒。但幌子就是幌子，馬腳終究要露出來，“曾侯乙尊盤在世上是否真的只有一件”，“曾侯乙尊盤為什么會冒紫煙”才是他最大的政治。紫煙是什么？祥瑞之氣，“紫氣東來”，即兆示“天降大任于斯人”，“天命所歸”，“機(jī)不可失，時不再來”，所謂若要成事，適逢其時也。“老省長”何其敏感，馬上領(lǐng)悟到了其中的政治意涵和投資價值。在他眼里，會冒紫煙的“曾侯乙尊盤”成了改變個人命運加快政治進(jìn)程的法寶。他的這個理論，毫無疑問必將得到他的恩主、一直隱形的北京那位“大領(lǐng)導(dǎo)”的嘉許和支持。如此，便引出第三個人物，熊達(dá)世?！靶苓_(dá)世是個在北京路路通的半仙，北京有些小院里的人都叫他熊大師，會氣功治病，又能看風(fēng)水面相，他來黃州，人還沒到，也不知要干什么，就有幾個電話從北京打到黃州來?！边@類人的產(chǎn)生和走紅是與當(dāng)下社會信仰退場、理性缺失、見利忘義的大背景密切相關(guān)的。君不見王林門前，政商名流趨之若鶩。熊達(dá)世這類人能夠在上層和民間呼風(fēng)喚雨，擁有眾多擁躉，花見花開，車見車爆胎，自然有一套蠱惑人心的理論。對于“老省長”和“大領(lǐng)導(dǎo)”來說，這套理論的最誘人之處，在于“竊鉤者誅，竊國者侯”，“成者為王，敗者為寇”，“命運的元氣可以通過靈異之物來培育”，“歷史由勝利者書寫”等理念為核心的政治倫理。熊達(dá)世當(dāng)然也是憑此倫理心生“國師”之念。他來到省城和古城黃州是帶著特殊使命的。他的那輛“裝甲車狀的越野車”，頻繁穿梭于文化遺址、監(jiān)獄禁地、職能部門、星級酒店及高官府邸，私下行事時神鬼不知，公開露面時派頭十足，憑借“準(zhǔn)國師”身份，一路招搖撞騙，風(fēng)光無限，披的是文化外衣，耍的是流氓手段，他們的很多行徑是可以一眼看穿的，卻偏偏鮮有人拆穿它，真是讓人不勝唏噓。

鄭雄、老省長、熊達(dá)世最終組成一個貌合神離的聯(lián)盟，是很自然的，因為他們都想從那樁見不得人的賭注中分一杯羹?！袄鲜￠L和熊達(dá)世他們一直在催促仿制曾侯乙尊盤，目的就是用曾侯乙尊盤，將正在展出的曾侯乙尊盤換出來”，這是他們的投名狀，是取悅大領(lǐng)導(dǎo)的最好禮物。這三個人都在玩政治，且善于審時度世，善于利用制度漏洞和人性弱點。三人合作，可謂絕配?！袄鲜￠L”的地方資源，鄭雄的專業(yè)背景，熊達(dá)世的江湖手段，再加上北京方面強大的行政力量，他們幾乎就要成功了。這是怎樣的一群人，這是怎樣的政治生態(tài)！也許正因為如此，作品多次在不同場合呼喚“君子”人格，痛斥“小人”行徑，這種站在道德制高點上的“人格”二分法，盡管略嫌老套，但也確實有現(xiàn)實針對性?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，太多活生生的事實，使我們也不得不心生這樣的感慨。那么，問題來了，這個社會“小人”誠然遍地都是，那么，“君子”呢？這個社會還有多少，還有誰能夠成為這個社會的良心？

二、文化敘事

作家劉醒龍在不同場合多次痛斥過“偽文化”的盛行。什么是“偽文化”，筆者學(xué)淺，不敢妄下斷語，只能泛而談之。德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施說：“迄今為止我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成份，然而用一種粗濫的形式把它表征出來：這其中，美失去了它更深邃的感動人的內(nèi)涵，充其量也是游移在膚淺的表層，更甚者是偉大崇高墮落成了淺薄的滑稽?！苯Y(jié)合當(dāng)下中國的文化生態(tài)，文化與政治利益、商業(yè)價值結(jié)盟，它遵從的是“實用主義”和“快適倫理”，它制造的是人性變異和精神迷幻，是名利場上一塊漂亮的遮羞布，它不能引導(dǎo)人們向上走，向深處走，只能將人們引向形而下，引向欲望的狂歡，真的是滑天下之大稽。那么，什么又是作家所心儀的“真文化”呢？在以下的文字中，我們或許可見端倪。

與大腹便便的秦鼎不同，楚鼎用一道優(yōu)雅的束腰將自己與同等物什區(qū)別開來，正如世間脊梁堅挺腰撐傲骨之人，自當(dāng)思哲高尚雄美萬方，以詩情氣節(jié)歲月境界為人生最重，其他權(quán)力、地位、財富以及榮譽，都是很輕的東西?！剿杏某饪s人格魅力，因而楚地最為悲嘆的只是貴賤不明，等列不辨的禮崩樂壞。

——是思哲，詩情，氣節(jié)，人格與秩序。

曾侯乙尊盤的至尊地位，除了其構(gòu)思巧妙，器型復(fù)雜，組件繁多，至今仍令人嘆為觀止外，更在于尊與盤上各有一圈獨一無二的透空蟠虺紋飾。那些若龍若蛇的微小的青銅構(gòu)件，互為依偎，爭相纏繞，宛如混沌初開之際，天地清明，龍蛇騰飛，萬物競逐。

——是天地清明，一派自然氣象。

假若當(dāng)初不是秦而是楚統(tǒng)一中國，或許有更多的民主自由，少許多血腥屠殺。

——是民主，自由，和樂。

當(dāng)然，這可能只是小說人物對“楚文化”的一種臆想，并不等同于作者的文化觀。作為一個處于當(dāng)下寫作狀態(tài)的作家，他自然有更深的文化思考。但文本的語境，確實受到了楚地古樸、奇詭、秀美的自然風(fēng)貌的深深浸染，其作品的主題也明顯受到古楚人仁人德政，天人相勝觀念的影響。

曾本之畢生研究青銅文化，并以曾侯乙編鐘的復(fù)制和“曾侯乙尊盤”的解惑（即提出“失蠟法”）奠定學(xué)界聲名。他在楚學(xué)界開風(fēng)氣之先，大膽引入了“失蠟法”，一時“失蠟法”成為顯學(xué)。這不僅給曾本之本人帶來名利，曾本之的弟子同僚，甚至楚學(xué)院所在的省份也跟著沾光，簡直是一損俱損，一榮俱榮，一個純學(xué)術(shù)問題，與“利益均沾”的政治學(xué)法則掛起鉤來，一些無聊政客和文化打手，更是從中嗅出了巨大商機(jī)。特別是鄭雄，他深知自己的仕途與曾本之的研究成果有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，于是巧妙地打著維護(hù)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性的幌子，閉塞言路，打壓異己，以此謀取現(xiàn)實利益，樹立個人聲名。“老省長”也講文化，高屋建瓴，一套一套，且動輒拔高到“文化興省”的高度，上升到講政治的高度，讓人不服還不行。為了將紫氣升騰的“曾侯乙尊盤”早日搬進(jìn)那家政治豪門，他身段柔軟，機(jī)關(guān)算盡。對于沒有政治欲望的曾本之，他是“動之以情，曉之以理”，張口“振興楚學(xué)”，閉口“國之重器”；對于一門心思往上爬的鄭雄，他是胡蘿卜加大棒，哪壺不開提哪壺；對于神通廣大，能出入宮禁的熊達(dá)世，他是羨慕妒忌恨，為了一個共同的目標(biāo)，只能虛與尾蛇，暗自較勁，以求搶得頭功。熊達(dá)世也是整天文化不離口的人，他的文化其實就是謠讖、預(yù)言、巫術(shù)、風(fēng)水、魘鎮(zhèn)之術(shù)、靈異之學(xué)、歪門邪道，就是東拼西湊道聽途說的一點大路貨。他裝神弄鬼，巧舌如簧，凡事皆可用靈異之學(xué)加以解讀。熊達(dá)世本質(zhì)上就是一個現(xiàn)代神棍，文化流氓，他的文化說到底就是一種騙子文化，流氓文化。他最后敢于非法軟禁郝文章、易品梅，敢于鋌而走險謀人性命，敢于起心“貍貓換太子”，都是拜這種文化所賜。這些與《紅樓夢》里的賈敬放著偌大的家業(yè)不管，偏偏一味好道，燒丹煉汞，整日和道士們胡孱，以及趙姨娘用白花花的銀子收買馬道婆，設(shè)計陷害寶玉和王熙鳳又有什么兩樣？

與之相比，“老三口”可算得“盜亦有道”。他不但術(shù)業(yè)有專攻，將“青銅重器”的仿制做到了極致，而且并不將金錢看得很重，出言行事，頗有“俠盜風(fēng)范”。“老三口仿制各種各樣的青銅重器，也不僅僅是為了捉弄那些半吊子青銅重器專家，他太想表現(xiàn)自己高超的青銅鑄造工藝。那些半吊子青銅重器專家，同樣急著表現(xiàn)自己，常常將老三口仿制的青銅重器當(dāng)作兩千年前的文化遺物，擺放在一些小型博物館里”?！袄先诤髞碇耘c郝嘉暗中合作，是懷有報復(fù)之心的，同時，也有炫技因素。老三口想以一個盜墓賊的身份完成史上第二套曾侯乙尊盤，來羞辱曾本之等所謂的權(quán)威泰斗?！彼踔料胫鴳{借這些曠世國寶，棄暗投明成為曾本之一樣的學(xué)界泰斗。他是盜，這毫無疑問，判刑入獄，也是罪有應(yīng)得。但他始終沒有選擇與鄭雄、“老省長”、熊達(dá)世他們進(jìn)行骯臟交易，而是將心理的天平傾向了曾本之、郝嘉、郝文章，可見良知未泯，道德底線尚在。就像曾本之所感到的老三口的種種怪異舉動，不過是無法把握自我內(nèi)心的一種掙扎，可惜他無法完成自救，別人更救不了他，高墻內(nèi)外，虎狼窺伺，他知道太多的秘密，不選擇合作，那就只有死路一條。他內(nèi)心所奉行亦正亦邪的“俠盜”文化原本只是一個傳說，只是一廂情愿，在現(xiàn)實中焉有生存之地？

以曾本之、馬躍之為代表的尚未被時代的大醬缸染污的一部分知識分子，貌似以一種“犬儒主義”的文化立身，即對當(dāng)下的社會生態(tài)保持一種不反抗的清醒，不認(rèn)可的接受，不發(fā)聲的拒絕，但千百年來楚人血液里流淌的浪漫主義情懷，對獨立人格的追求，面對人生變故時的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，并未在他們身上完全退場。他們不同于公知，不同于斗士，“儒道互補”是他們文化思維的主體結(jié)構(gòu)，也是他們安身立命的精神支柱?？梢哉f，某種程度上，他們又是不識時務(wù)的。因此，我們便不難理解，曾本之面臨一系列事變時的掙扎與堅持。在“曾侯乙尊盤”的真?zhèn)螁栴}上，“失蠟法”的理論自洽性上，起先他是自負(fù)的。他也有自負(fù)的資本，畢竟深厚的學(xué)養(yǎng)擺在那里，豐富的經(jīng)驗擺在那里，公認(rèn)的成果也擺在那里。但隨著質(zhì)疑聲的泛起，新的事證物證的出現(xiàn)，和自己研究的深入，以及域外因素特別是政治因素的介入，他陷入了痛苦的反思，并選擇了有所作為。曾本之最好的朋友，絲綢研究專家馬躍之，同樣是一個可敬的知識分子。與曾本之之間純屬“君子之交”，在曾本之風(fēng)光之時，他退居一隅，在曾本之內(nèi)心困惑精神低迷之時，他不離不棄，他們以德相交，以文化相交。作品中，他們之間的互動，是極富人文意味和古典情趣的。特別是馬躍之為曾本之設(shè)置的“拯之承啟”“天問二五”的“天堂來信”的迷局，看上去玄之又玄，其實是不失時機(jī)地向曾本之送去了精神的撫慰。這一迷局貫穿整個作品，其主題意義不言自明。

作品還成功塑造了曾小安、郝文章、萬乙、沙璐這樣一批年青人。他們有文化，有追求，思想前衛(wèi)，敢于任事，敢于挑戰(zhàn)威權(quán)，在甚囂塵上的功利主義和商業(yè)文化大潮面前，沒有失掉做人的根本。如果說，纏繞在“曾侯乙尊盤”上的一道小塊狀的“蟠虺”紋飾是青銅重器上的精華所在，那么，不妨說這樣的年青人才是一個民族的血脈所系。他們才是真正的先進(jìn)文化，真正的生產(chǎn)力，是“拯之承啟”的堅實力量。

三、詩性敘事

細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，《蟠虺》除了向我們展示了一個現(xiàn)實和歷史的空間、政治和文化的空間，還向我們展示了一個詩化的空間。劉醒龍的空間意識里，既有真實性也有虛擬性?，F(xiàn)實生活很多真實的存在，都被他經(jīng)過陌生化處理而帶入了一個既具真實性更具藝術(shù)性的詩化空間，并借由空間的詩化打通對現(xiàn)實存在的闡釋渠道。作品中，人物的很多內(nèi)心感悟，情感體驗，包括思維拓展，也借此而點發(fā)。

體態(tài)修長的湖中半島，之所以得名老鼠尾，實在是因為無法用豹尾、狗尾、野雞尾等別的東西作為形象。比如最接近老鼠尾模樣的小蛇，逶迤有余，綿亙不足。其余繩索藤蔓等又嫌紛亂蕪雜，看不到核心的精妙氣韻。

半島清瘦得無法再清瘦，一天當(dāng)中總有幾對力量稍大一些的浪頭，隔著半島從相反的方向騰起來，橫空碰撞在一起，將磅礴連天的胸懷做一種顯而易見的表現(xiàn)。半島纖細(xì)得不能再纖細(xì)，一天當(dāng)中總有幾對情侶，男人的雙腳泡在左岸下的水中，女人的雙腳浸在右岸下的水中，再將四只手在柳枝縫隙里緊緊地牽在一起，晴天里像一彎驚世駭俗的彩虹，雨天又像是一座只允許愛情牽手行走的獨木橋。

一氣讀來，真有神清氣爽之感。追名逐利、燈紅酒綠的鬧市中竟有如此詩意之地，恐怕只能說是景由心生吧。“老鼠尾”在東湖眾多景點中，可能是最不起眼的一處，它是否真實存在并不重要，關(guān)鍵是它所營造的語境，它所傳遞的信息。

二十年來，準(zhǔn)確地說，是從郝嘉跳下楚學(xué)院六樓以后，幾乎每個星期一的下午兩點三十分，他都要獨自來此小坐一場。

“老鼠尾”是曾本之另一個安放靈魂的地方，在故事發(fā)展的每一個關(guān)鍵節(jié)點里，它都會適時撲入眼簾。令人意想不到的是，郝嘉和老三口也對這個地方情有獨鐘，又使“老鼠尾”無形之中罩上了一層神秘的光環(huán)。作者苦心經(jīng)營了這一和諧靜美，與名利世界保持一定距離的詩性空間，一方面是情節(jié)設(shè)置需要，結(jié)構(gòu)安排需要，更重要的是它有效稀釋了故事發(fā)展過程中人物內(nèi)心的負(fù)重感，突現(xiàn)了人和人之間，人和自然之間應(yīng)有的溫情。

而故事發(fā)展的另一個重要策源地：楚學(xué)院，作者也作了非常巧妙的“意象化”處理。“楚越之急”是鄭雄的辦公室，暗示著鄭雄必將遭遇危機(jī)；“楚弓楚得”是曾本之的辦公室，暗示著曾本之必將有所失，也必將有所得；“楚璧隋珍”是郝嘉的辦公室，昭示了其主人對自身才華的自負(fù)，和“木秀于林，風(fēng)必摧之”的悲劇命運；“楚乙越鳧”是郝文章的辦公室，暗示了個人身世和身份的焦慮。最具諷刺意味的是“楚館秦樓”，竟然是學(xué)院的會議室，莊嚴(yán)之所冠以藏污納垢之名，想想也不算冤枉。這種極富人文底蘊的情景設(shè)置，在復(fù)雜的敘述中，并不是閑筆，更不是掉書袋。它用模糊的語言，暗示故事的實際走向，有提綱挈領(lǐng)之效。

讀劉醒龍的作品，我們常常能從語言的品質(zhì)中感到作者深厚的人文修養(yǎng)和“腹有詩書氣自華”的才情沖動。

看看墨研得差不多了，曾本之也不客氣，拿起一支兼毫毛筆放入硯臺，將墨吸飽后，再在硯臺上將筆鋒反復(fù)捋順，用千鈞之力的樣子，在裁好的斗方上寫下兩句話八個字：“孤草修長，繁華圓潤?！?/p>

這邊馬躍之也不示弱，他不再研墨了，找了一支純羊毫毛筆，如行云流水一樣，也在新鋪的斗方上寫下兩句話八個字：“天資流麗，莞爾率真。”

……

曾本之寫得慢，好久寫出：“笨牛瘦馬，骨傲心賢。”

馬躍之寫得快，一揮而就：“石野山雄，小樓天凈?！?/p>

……

曾本之有點想收手了，閉目靜思一會，才動筆寫：“民有田舍，邦存史詩?！?/p>

馬躍之自然明白他的意思，想也不想便濃墨潑就：“慕古懷遠(yuǎn)，會心行文?！?/p>

一個久久不得其解的謎底就在這別出心裁的詩文唱和中得到了解答，兩位具有中國傳統(tǒng)文人優(yōu)秀品德的老先生，在人生變局中復(fù)雜的心路歷程，以及其對社會、對人生的深層感悟，就在這跳蕩的文字中，得到了充分的表達(dá)，既含蓄又有情趣，一代知識分子的審美趣味、人文素質(zhì)、社會理想和人格追求，也在這智慧的碰撞中，自然地流露出來。這種奇詭的想象和自由的詩性背后，更體現(xiàn)著作者本人對個人修養(yǎng)、社會良知的極其個性化、極其詩性化的期盼和解釋。

小說中作為襯景的幾段愛情故事，曾小安與郝文章，沙璐與萬乙，郝嘉與楊護(hù)士，老三口與華姐，甚至曾本之與安靜、馬躍之與柳琴這兩對老夫妻，作者用靈動、輕盈、浪漫的語言在復(fù)雜的故事進(jìn)程中自然穿插，充滿了詩性和人間的溫情。尤其是曾小安與郝文章，老三口與華姐之間患難與共，不離不棄的生死之戀，緊貼故事主線，如小舟貼著波浪，如月亮在厚重的云層中穿行，時隱時現(xiàn)，讓人驚心，讓人期待。

“柳阿姨和媽媽常在一起討論，說你長得像一個人?！?/p>

“不會是那個總鬧緋聞的明星吧？”

“你也想開幾朵桃花？做夢去吧！柳阿姨和媽媽說你長得很像爸爸以前的同事郝嘉！”

一陣涼風(fēng)吹過來，柳琴和安靜輕輕顫動一下。

戴著防蜂面罩的郝文章則像遭電擊一樣，停下正在搖蜜的動作。整個靜默的時間不算長，也不算短。被涼風(fēng)吹過的山坡，先前的高溫又減退一些，再配上樹蔭，哪怕是城里來的女人也覺得這樣的環(huán)境是可以承受的。郝文章和曾小安不說話時，樹林中各種各樣的葉子便活躍起來。白楊樹葉像是在吵架，香樟樹葉像是在傾訴，馬尾松在用一束束的針葉學(xué)習(xí)扭動腰肢。

實處不說盡，虛中帶意涵，顯中有晦，不露痕跡，讓人讀后久久回味。作者在一篇訪談中曾言：“心靈和美妙的相互尋找的過程，就是詩意。而人與詩意的相逢相遇，就升華成為愛！無論是讀書人，還是作為普通的人，愛都是生命中最具影響力的天賦，同時也是一種在詩意之上控制著我們一生的宿命，無論我們愿意不愿意，努力和不努力，愛都將是我們終其一生中最強大的生命力?！闭\哉斯言。

當(dāng)有些人的心靈在尋找名，尋找利，尋找實現(xiàn)無法滿足的私欲的捷徑，終究還會有少數(shù)人會留下來，去尋找人生的詩意。什么是生命的元氣，這就是！大領(lǐng)導(dǎo)，“老省長”，熊達(dá)世，鄭雄等一門心思想借“國之重器”來培育生命的元氣，也就是給《官場現(xiàn)形記》再添一筆現(xiàn)代笑談而已。

結(jié)語

作者以《蟠虺》這一抽象的青銅紋飾命名作品，自然大有深意，也肯定可以作出多角度的解讀。而在這里，筆者更樂意以郝文章的一篇《青銅三百字》來再三品味：

今世凝華，古典青銅。那朝秦暮楚之徒，不過是買櫝還珠，縱然上下其手，難抵董狐一筆，終歸畫龍不成反變蟲。

為寒則凝冰裂地，為熱當(dāng)爛石焦沙。爽拔不阿者，更是奇葩龍種。

蒼黃翻覆，霜天過耳，且與時光歃血會盟！

注釋：

a 魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第116頁。

b cdeghijklmnoq 劉醒龍《蟠虺》，上海：上海文藝出版社2014年版，第64、64、224、445、26、155、272、232、426、147、145、129、428、375、471頁。

f［德］沃爾夫?qū)ろf爾施《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第6頁。

p 丁菲、余江濤、鄧云濤《劉醒龍作客地大》，《長江日報》2011年12月11日。