社會(huì)動(dòng)員視閾下的清末粵語(yǔ)報(bào)刊
——以《唯一趣報(bào)有所謂》為考察中心

趙戰(zhàn)花

（中國(guó)人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100086）

——以《唯一趣報(bào)有所謂》為考察中心

趙戰(zhàn)花

（中國(guó)人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100086）

利用報(bào)刊進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員是清末以降中國(guó)新聞事業(yè)最為突出的特征，其中《唯一趣報(bào)有所謂》利用粵地方言寫(xiě)作傳統(tǒng)和成熟發(fā)達(dá)的粵文字系統(tǒng)，建構(gòu)從精英到平民的二次傳播路徑，暫時(shí)解決了方言地域性與報(bào)刊“大眾傳播”之間的矛盾，在二十世紀(jì)初期掀起一場(chǎng)以粵語(yǔ)寫(xiě)作民間曲藝，以圖“鼓民氣”、“合大群”的社會(huì)動(dòng)員，影響深遠(yuǎn)，是近代報(bào)刊中方言寫(xiě)作的代表。

《唯一趣報(bào)有所謂》；方言寫(xiě)作；社會(huì)動(dòng)員

清末以降，“風(fēng)云交涉，瞬息萬(wàn)變”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。然而“歷史上任何一場(chǎng)群眾性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有高效的社會(huì)動(dòng)員，要成功地發(fā)動(dòng)和順利地進(jìn)行，都是十分困難的”。在諸多的動(dòng)員方式中，最為矚目、有效的社會(huì)動(dòng)員手段之一就是通過(guò)報(bào)刊制造輿論。以方言寫(xiě)作新聞、評(píng)論、副刊文藝就在這一背景下進(jìn)入近代報(bào)人的視野，伴隨著白話(huà)報(bào)的興起，方言與報(bào)刊的結(jié)合逐漸頻繁起來(lái)，成為辛亥革命之前報(bào)紙進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的一個(gè)重要機(jī)制。其中以粵文字、粵地曲藝作品入報(bào)是清末粵語(yǔ)方言區(qū)報(bào)紙的一個(gè)普遍特征，故就數(shù)量和歷史影響而言，以粵語(yǔ)寫(xiě)作的報(bào)刊是最為發(fā)達(dá)的方言報(bào)刊。創(chuàng)辦于1905年的《唯一趣報(bào)有所謂》（下稱(chēng)《有所謂報(bào)》）正是這樣一份在近代特殊的社會(huì)環(huán)境中，以粵語(yǔ)寫(xiě)作啟蒙社會(huì)、鼓舞民氣，進(jìn)行廣泛的社會(huì)動(dòng)員，干預(yù)社會(huì)變革的方言報(bào)紙，為清末以來(lái)報(bào)刊方言寫(xiě)作的代表。

一、鄭貫公其人

《有所謂報(bào)》的創(chuàng)辦者鄭貫公，廣東香山縣人，原名道，字貫一，號(hào)貫庵、自立等，從事新聞事業(yè)后多以貫公、仍舊、猛等筆名行世。鄭氏出身貧苦，“少穎悟好學(xué)，過(guò)目成誦，有神童之目”。十六歲時(shí)因家貧停學(xué)，隨族人壽康東渡日本謀生，于太古洋行橫濱支店做雜役。閑暇之余，接觸到《新學(xué)書(shū)報(bào)》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《知新報(bào)》等刊物。后被推薦到維新派創(chuàng)辦的橫濱大同學(xué)校免費(fèi)讀書(shū)，開(kāi)始學(xué)習(xí)盧梭、孟德斯鳩、斯賓塞等人的學(xué)說(shuō)，受到平等、自由、天賦人權(quán)等西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙。

1900年唐才常領(lǐng)導(dǎo)的自立軍在漢口起義失敗，高等大同學(xué)校十余名湘籍學(xué)生遇難。多位同窗罹難對(duì)鄭貫公刺激很大，自此思想上逐漸與?；逝擅撾x，開(kāi)始傾向反清的民族主義。同年底，鄭氏被推薦到《清議報(bào)》任助理編輯。但有感于《清議報(bào)》言論受康有為干涉太甚，“稍涉急激之文字均不許登載”，遂與馮懋龍、馮斯欒等組織開(kāi)智會(huì)，創(chuàng)辦《開(kāi)智錄》半月刊，“欲以革命學(xué)說(shuō)灌輸海外?；蕰?huì)員，為拔趙幟易漢幟之計(jì)”，鄭氏的辦報(bào)生涯自此開(kāi)始。

鄭貫公利用工作之便，以《清議報(bào)》為印刷及發(fā)行機(jī)關(guān)，隨報(bào)附送《開(kāi)智錄》，“以是凡有《清議報(bào)》銷(xiāo)流之地，即莫不有《開(kāi)智錄》。各地華僑以其文字淺顯，立論新奇，多歡迎之，尤以南洋群島為最”，其中以粵語(yǔ)寫(xiě)就的“粵謳解心”一欄深受歡迎。后因發(fā)表與保皇黨針?shù)h相對(duì)的《義和團(tuán)有助于中國(guó)說(shuō)》一文，高呼“奪回自由之民權(quán)，扭轉(zhuǎn)乾坤，開(kāi)共和之善政”，并作《戲?yàn)槭耸⌒悴庞懣涤袨橄芬晃闹S刺康氏，大大觸怒了?；庶h，鄭貫公被逐出《清議報(bào)》，《開(kāi)智錄》遂?？?。

1901年春，經(jīng)孫中山介紹，鄭貫公至香港《中國(guó)日?qǐng)?bào)》任其副刊《鼓吹錄》主編。鄭氏“喜歡仿效嶺南即事體，寫(xiě)成粵駢文，以游戲之筆墨，作革命的宣傳，別饒趣味，很受讀者歡迎，實(shí)開(kāi)今日?qǐng)?bào)紙以粵語(yǔ)為文的先河”。但鄭氏為人“性豪爽，有俠風(fēng)”，與《中國(guó)日?qǐng)?bào)》主編陳少白不合而后請(qǐng)辭。1903年12月29日，鄭貫公與友人合辦《世界公益報(bào)》并任總編。該報(bào)設(shè)莊、諧二部，莊部為新聞時(shí)評(píng)，諧部為粵謳、歌謠、插畫(huà)等。后因刊發(fā)龍舟歌《揚(yáng)州十日記》引發(fā)軒然大波，鄭貫公遂辭職。1904年3月31日，鄭氏另辦《廣東日?qǐng)?bào)》，設(shè)附刊《無(wú)所謂》，每日兩頁(yè)單獨(dú)發(fā)行，其中“舞臺(tái)新籟”欄專(zhuān)以粵謳、南音、班本、龍舟等粵地民間曲藝形式演繹歷史故事、揭露清廷腐敗、呼喚革命，一時(shí)間“一紙風(fēng)行，萬(wàn)方雷動(dòng)，家傳戶(hù)誦”。

1905年6月4日，鄭貫公創(chuàng)辦《有所謂報(bào)》，任總編輯兼督印人?！队兴^報(bào)》版面格局與《世界公益報(bào)》類(lèi)似，也設(shè)有莊諧二部。諧部以文藝作品為主，設(shè)有“題詞、落花影、前人史、滑稽魂”等欄目，其中以粵語(yǔ)寫(xiě)就的粵謳、數(shù)白攬、木魚(yú)等在粵地極具影響，“莊諧并用，極嬉笑怒罵之致，尤足以動(dòng)人”。1906年5月6日鄭貫公因染時(shí)疫逝于家鄉(xiāng)香山縣雍陌鄉(xiāng)，時(shí)年26歲。

二、《有所謂》報(bào)的粵語(yǔ)民間曲藝創(chuàng)作

自進(jìn)入報(bào)界，鄭貫公在其主編的4份報(bào)刊中都大量刊載以粵語(yǔ)創(chuàng)作的民間曲藝作品。在《開(kāi)智錄》時(shí)期，鄭氏的方言寫(xiě)作還處在“試水”階段，并沒(méi)有預(yù)料到方言寫(xiě)就的民間曲藝與報(bào)刊結(jié)合所具備的強(qiáng)大動(dòng)員力量。但受梁?jiǎn)⒊热说挠绊?，他認(rèn)同“詩(shī)章、歌曲”的啟蒙作用，“國(guó)家之輿論，或賦諸詩(shī)章，或詠諸歌曲，上自京師，下而朝野……人民莫不日手?jǐn)?shù)篇，高聲朗誦，如登天之快焉。咸知有當(dāng)盡國(guó)民之義務(wù)，不致有莫知國(guó)家為何物之虞”。因此《開(kāi)智錄》中“詞林”、“時(shí)事笑譚”、“小說(shuō)”等欄目占據(jù)相當(dāng)篇幅，每期也必有“粵謳解心”或“南音”專(zhuān)欄。

此后經(jīng)歷《中國(guó)日?qǐng)?bào)》等報(bào)的實(shí)踐，鄭貫公對(duì)民間曲藝與報(bào)紙結(jié)合產(chǎn)生的動(dòng)員力量有了充分認(rèn)知，他提出“謳歌戲本不能不多撰也”，“報(bào)紙為開(kāi)智之良劑，而謳歌戲本，為開(kāi)下流社會(huì)知識(shí)之圣藥，故邇來(lái)報(bào)界漸次進(jìn)化，皆知謳歌戲本，為開(kāi)一般社會(huì)智慧之不二法門(mén)……彼謳歌戲本，為勞動(dòng)家之所歡迎”，鄭氏這時(shí)已經(jīng)清楚看到民間文藝在“勞動(dòng)家”中的號(hào)召能力。認(rèn)識(shí)上的成熟與充分的實(shí)踐造就了《有所謂報(bào)》成為這一時(shí)期最為成熟、最有影響的方言與報(bào)刊結(jié)合的“典范”，在不到兩年的歷史中，《有所謂報(bào)》幾乎每天刊出以“開(kāi)民智、鼓民氣、合大群”為主題的粵謳、南音、木魚(yú)、龍舟或粵劇班本，數(shù)量之多、影響之大堪稱(chēng)一時(shí)之冠。

《有所謂報(bào)》創(chuàng)刊之時(shí)，適逢美國(guó)宣布實(shí)行華工禁約，故其刊登的粵地民間曲藝以呼應(yīng)1905年拒約運(yùn)動(dòng)、抵制美貨斗爭(zhēng)為最多，如《華工訴恨》、《金山客嘆五更》、《南飛雁》、《拒約會(huì)》、《賠乜野禮》等，這些作品的主題無(wú)一例外都是描繪在美華工的苦難生活以及控訴美國(guó)政府，其核心的情感主題不外乎“訴苦”、“譴責(zé)”、“咒罵”，如描述華工悲慘境遇的《真正系苦》：“真正系苦，我地華工，謀生無(wú)路，逼住要四海飄蓬……試想我地在本國(guó)既系咁艱難，來(lái)到外埠又咁苦痛，真正系地球雖大，無(wú)處可把身容”，語(yǔ)言樸實(shí)、情感真摯，“心甚慟，唉！愁萬(wàn)種，熱血如潮涌”，充分體現(xiàn)出在美華工的苦難和無(wú)處控訴的悲憤心情，最后不得不寄托于中國(guó)的革命，“但得漢人光復(fù)呀，重駛乜遠(yuǎn)地為傭”！據(jù)統(tǒng)計(jì)，彼時(shí)有超過(guò)百分之九十的在美華人來(lái)自珠三角一帶，一位在廣州的美國(guó)領(lǐng)事曾評(píng)論道：“不論何時(shí)，但凡因在美華人的冤屈而引起的中國(guó)人的動(dòng)亂或動(dòng)蕩，憤怒的來(lái)源和中心通常就在廣州。”因?yàn)榍楦欣嫘萜菹嚓P(guān)，故這些作品能夠迅速點(diǎn)燃民眾情緒，借助粵語(yǔ)強(qiáng)大的滲透性在最重要的華工輸出地珠三角一帶迅速傳播，以共同的情感進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，拒約運(yùn)動(dòng)由此走向高潮。

揭露清廷的腐敗、呼吁民間反抗也是《有所謂報(bào)》一個(gè)重要的主題，且往往針對(duì)一個(gè)事件發(fā)表系列作品，形成強(qiáng)烈的輿論攻勢(shì)。如《報(bào)效》、《一味構(gòu)陷》、《做乜野善董》、《又話(huà)保佢》、《聞得你話(huà)放》等謳，都是揭露兩廣總督岑春煊在拒約運(yùn)動(dòng)中對(duì)拒約會(huì)委員的迫害，“睇嚇一日日財(cái)金民窮，真系可憫。呼號(hào)遍地，你都詐作唔聞，凈話(huà)庫(kù)款奇絀得交關(guān)響處震?；潘莱疫碓?huà)你出力，就不顧百姓艱辛……真可恨……”這些作品發(fā)表后引起民間輿論的強(qiáng)烈指摘，使其陰謀無(wú)處遁形。針對(duì)隨后粵督以禁報(bào)泄憤之舉，鄭貫公作《想鉗制報(bào)館》一謳進(jìn)行反擊，“想鉗制報(bào)館，你膽大得咁交關(guān)？如果不是喪心病呀，邊處有咁蠻橫！……你既系畏人清議，就咪咁冥頑。天下不韙嘅事情，就唔好去故犯。唉！防住撞扳，要聽(tīng)人勸諫。睇嚇三千毛瑟呀，莫當(dāng)為閑”。義正詞嚴(yán)、毫不退讓?zhuān)麍?bào)一事也不了了之。諷刺當(dāng)局的《官字兩個(gè)口》一謳，從“官”字結(jié)構(gòu)出發(fā)，“佢一個(gè)口打開(kāi)，已是去將丁揾。況且個(gè)口齊開(kāi)，就設(shè)碇避身。若系食到無(wú)人，佢又驚噲吊癮。就把地皮來(lái)刮，絕不留情”，生動(dòng)形象地描繪出當(dāng)局的丑態(tài)；《睇嚇、睇嚇，官重弊過(guò)賊》為揭露粵的社會(huì)腐敗之作，“喂，鄉(xiāng)里，顧住播。就嚟輪到我地啰。咪話(huà)佢地大粒佬，有緊要嘅，闊佬志在咩。唔系咁講咯，作完闊佬就作致到我地啰。點(diǎn)算好呢，等我想嚇”，嬉笑怒罵，以幽默的言辭對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不良現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的諷刺。

除了響應(yīng)運(yùn)動(dòng)、呼吁革命之外，以粵地民間曲藝開(kāi)啟民智也是《有所謂報(bào)》進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的重要手段，如宣傳破除迷信的《力破神權(quán)》，“引動(dòng)生鬼一班，到處嚟清唱。佢話(huà)燒衣唔打賞，生仔就少年殤”；倡導(dǎo)移風(fēng)易俗的《游撈凈水記》、為革命英雄立傳的《俄羅斯虛無(wú)黨女杰蘇菲亞傳》、《民族偉人閻應(yīng)元》等作品，都以粵地民間俗語(yǔ)、俚語(yǔ)入文，文辭淺白、說(shuō)理精辟，因此流傳極廣。此外，把有關(guān)拒約運(yùn)動(dòng)的新聞以本地民間曲藝的形式表現(xiàn)出來(lái)也是《有所謂報(bào)》進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的一主要手段，如馬達(dá)臣等拒約人士因繪制《龜仔抬美人》一圖而遭逮捕的新聞很快成為粵謳的創(chuàng)作主題，《馬達(dá)臣獄中夜嘆》、《江天舫七妖設(shè)計(jì)害三賢》等先后在《有所謂報(bào)》刊發(fā)。這樣的處理方式既及時(shí)報(bào)道了拒約運(yùn)動(dòng)的最新進(jìn)展，同時(shí)又能在最短時(shí)間讓粗通文字階層了解運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)，讓輿論的發(fā)展總是處在一種及時(shí)更新升級(jí)、不斷發(fā)展的狀態(tài)。

1905年的抗美拒約運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全國(guó)性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，華南、華北等地及東南亞一帶先后掀起了聲勢(shì)浩大的集會(huì)、示威活動(dòng)。與各地相比，以廣州為運(yùn)動(dòng)中心的珠三角一地的抵制運(yùn)動(dòng)最為顯著的特征是重視對(duì)社會(huì)各個(gè)群體的鼓動(dòng)，社會(huì)動(dòng)員滲透到草根階層而非僅有精英階層參與，尤其重視對(duì)兒童、婦女群體的啟蒙鼓動(dòng)，《有所謂報(bào)》刊發(fā)的《好孩兒》一謳便是其中代表?！斑湓?huà)年紀(jì)尚細(xì)，事事唔知，試嚇城西李氏，個(gè)個(gè)好孩兒，佢年僅十三，人極有志，……佢聽(tīng)著拒約嘅言詞，就感動(dòng)到極地，想著實(shí)行抵制，盡嚇責(zé)所當(dāng)宜。返到家中，見(jiàn)物件多系來(lái)自北美，心中怒極，又恐勢(shì)力難施，個(gè)陣無(wú)可奈何，就打爛個(gè)留聲慨機(jī)器，又怕爹娘所責(zé)，惡造言詞，是以借意不食兩餐，就在床上假寐?！阍?huà)咁大個(gè)學(xué)童，能夠干出咁嘅事。唉！明大義，可見(jiàn)吾民氣。試問(wèn)嚇個(gè)的唔知去抵制呀，重有乜面上層皮。”

在這樣的社會(huì)動(dòng)員與宣傳鼓動(dòng)下，珠三角一地的各行各業(yè)廣泛參與到了抵制運(yùn)動(dòng)中，如賭徒們也開(kāi)始抽國(guó)產(chǎn)香煙而非先前的美國(guó)香煙；擺渡的婦女拒絕裝有美貨的箱子上船；一個(gè)理發(fā)師發(fā)誓不為美國(guó)人理發(fā)；家庭婦女們制作米糕以取代傳統(tǒng)的月餅，僅僅因?yàn)槊娣郛a(chǎn)自美國(guó)，甚至木坑口寨的妓女都宣稱(chēng)不用美貨。1905年8月21日《有所謂報(bào)》發(fā)表《唔好自》一謳，以一女子口吻呼吁抵制美國(guó)香煙，“君呀，你如果有咁嘅執(zhí)心，奴亦有咁嘅氣度……我削性要共你嚟相賭，邊個(gè)心唔對(duì)口，邊個(gè)就係有血性之徒”。珠三角一地的社會(huì)動(dòng)員之所以能取得如此全面滲透的效果，和《有所謂報(bào)》等報(bào)以粵地民間曲藝的呼喚密切相關(guān)，這些作品既遵守了粵地民間曲藝創(chuàng)作規(guī)范，又以粵文字書(shū)寫(xiě)，目標(biāo)受眾對(duì)內(nèi)容的理解無(wú)隔閡、不陌生、接受度高。其共同的創(chuàng)作機(jī)制為“以最合群眾心理……最易動(dòng)群眾之視聽(tīng)……最易發(fā)常人之感情”之事而傳民族國(guó)家思想，通過(guò)共同的情感傾訴進(jìn)行“情緒提升”，借助方言最大范圍地滲到“勞動(dòng)家”中間，從而達(dá)到“喚醒癡愚，共登覺(jué)岸”這一動(dòng)員目標(biāo)，社會(huì)反應(yīng)熱烈持久。因此當(dāng)上海等地的拒約運(yùn)動(dòng)逐漸式微之時(shí)，珠三角一地的抵制活動(dòng)依然堅(jiān)持了一年之多。

三、方言與報(bào)刊“大眾”傳播的矛盾及化解之道

《有所謂報(bào)》的這一做法引發(fā)下列問(wèn)題：地域色彩鮮明的方言與報(bào)刊“大眾”傳播之間的矛盾如何解決？或者說(shuō)作為一位經(jīng)驗(yàn)豐富的報(bào)人，鄭貫公因何做出這樣“矛盾”的選擇？

對(duì)于上述問(wèn)題的回答應(yīng)從考察鄭氏自身經(jīng)歷與思想變化開(kāi)始。鄭貫公赴日之前未曾離開(kāi)過(guò)廣東，留日五年所交往者多為梁?jiǎn)⒊O中山、馮自由等粵籍人士，赴港辦報(bào)則又回到粵語(yǔ)的大本營(yíng)，從未與粵地文化、語(yǔ)言疏離，幾乎沒(méi)有北方生活經(jīng)驗(yàn)，以官話(huà)寫(xiě)作存在相當(dāng)難度，且《有所謂報(bào)》發(fā)行于香港、輻射珠三角地區(qū)，“最便宜的工具畢竟是母舌”，選擇粵語(yǔ)進(jìn)入報(bào)刊在鄭氏看來(lái)是“以寓言諷時(shí)，謳歌變俗，因勢(shì)利導(dǎo)，化無(wú)用為有用”的最便捷途徑。1901年赴港之后直面國(guó)內(nèi)劇烈變動(dòng)的政治形勢(shì)，鄭貫公的認(rèn)識(shí)隨之發(fā)生變化，“有用為何”——“鼓民氣”、“合大群”，直接呼喚革命成為鄭氏追求的目標(biāo)。這一思想變化從鄭貫公撰寫(xiě)的有關(guān)文章中能看出清晰的演變脈絡(luò)。

鄭氏赴港辦報(bào)之前的新聞?dòng)^念集中表達(dá)于《開(kāi)智會(huì)錄緣起》與《論閱新聞紙之益》兩文。在這兩篇文章中，鄭貫公認(rèn)為新聞紙具有強(qiáng)大的啟蒙社會(huì)的功能：“為今日計(jì)，必使聾者聰而瞽者明，夢(mèng)者醒而愚者智，方為得法也。然欲達(dá)此法之目的，必曰新聞紙……新聞紙如天空氣，使人呼之吸之，得以生活，若稍少之，則悶悶然，蚩蚩然，如醉夢(mèng)，若全無(wú)以吸之，則將就棺槨、親黃土矣。”在鄭氏看來(lái)，“所謂多一張新聞紙，便是國(guó)民多一層幸?！??？梢?jiàn)鄭氏此時(shí)的新聞?dòng)^念還十分樸素，對(duì)新聞紙的認(rèn)知帶有明顯的改良派痕跡，“啟蒙開(kāi)智”是鄭氏新聞?dòng)^的核心。因此，《開(kāi)智錄》所刊載的粵謳解心多為《心點(diǎn)樣解》、《無(wú)可奈》、《無(wú)情月》、《愁到極地》等抒發(fā)去國(guó)離鄉(xiāng)、憂(yōu)時(shí)感懷情緒的作品，還沒(méi)能上升到社會(huì)動(dòng)員的程度。

鄭貫公赴港之后思想生變，在《開(kāi)智社有所謂出世之始聲》、《主筆登臺(tái)》、《拒約須急設(shè)機(jī)關(guān)日?qǐng)?bào)議》以及《時(shí)諧新集》序等文中，能看出鄭氏的辦報(bào)觀念發(fā)生了明顯的變化。報(bào)紙的啟蒙功能在鄭貫公心中開(kāi)始降格，“若只欲開(kāi)智鼓氣，使抵制普及，則到處演說(shuō)可，到處以圖畫(huà)使觸目驚心亦可”。取而代之的是“合大群”的呼喚革命功能，“報(bào)紙者，以言論寒異族獨(dú)夫之膽，以批評(píng)而褫一般民賊之魂，芟政界之荊榛，培民權(quán)之萌孽……察人情之趨向，激社會(huì)之熱腸”。如形勢(shì)需要，報(bào)紙更是“無(wú)形暗殺主義之妙品”，鄭氏迫切呼喚革命的心理呼之欲出。

從上述鄭貫公思想的變化可以看出，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、《世界公益報(bào)》、《廣東日?qǐng)?bào)》的經(jīng)歷使鄭氏更傾向革命并徹底拋棄改良思想的同時(shí)，意識(shí)到以報(bào)刊“開(kāi)啟民智”是一條漫漫長(zhǎng)路而革命迫在眉睫；迫切呼喚革命的鄭貫公從拒約運(yùn)動(dòng)、保衛(wèi)粵漢鐵路路權(quán)、對(duì)抗粵督岑春煊等事件中看到民間曲藝與報(bào)刊結(jié)盟之后，其強(qiáng)大的滲透性能在很短的時(shí)間內(nèi)“合大群”，把呼喚革命的聲音迅速傳播開(kāi)來(lái)，進(jìn)行廣泛而有效的社會(huì)動(dòng)員，所謂“文字收工日，全球革命潮”。因此，這一看似矛盾的做法在當(dāng)時(shí)粵地特殊的環(huán)境中成了“合理與可行”的選擇。

鄭貫公并非沒(méi)有意識(shí)到方言寫(xiě)作與報(bào)刊“大眾”傳播之間的矛盾，“吾國(guó)方言之雜，各省固不同音，即一省中亦各有其語(yǔ)，白話(huà)之撰，戛戛其難”，要使革命觀念“膨脹于全國(guó)之腦海者”，需“庶幾一般之社會(huì)，皆得其解，互相播傳”。而《有所謂報(bào)》的莊部全部以文言寫(xiě)作，粵語(yǔ)寫(xiě)作主要集中于副刊性質(zhì)的諧部，二者之間涇渭分明，僅偶見(jiàn)粵語(yǔ)俗語(yǔ)出現(xiàn)于莊部?！胺窖杂捎谄湎鄬?duì)局限的使用范圍……其更深層的含義則是距離權(quán)力或者上層階級(jí)較遠(yuǎn)”。方言與文言之間的語(yǔ)言隔閡以及由此引發(fā)的社會(huì)群體的分化都是以方言進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員潛在的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看這都可能威脅到運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

化解這個(gè)危險(xiǎn)的是粵地文人士子對(duì)粵謳、南音等民間曲藝的熱衷和喜愛(ài)，其人大多不以民謠民歌為俚俗，而認(rèn)為粵謳民歌“多有仿屈宋遺風(fēng)”，很多人甚至親自創(chuàng)作，故粵地民間曲藝相當(dāng)之發(fā)達(dá)。如招子庸于道光八年創(chuàng)作《粵謳》一書(shū)，“凡九十九題，為珠江花艇的妓女詠嘆佳人不幸、才子薄情，處處暗喻文人‘同是天涯淪落人’的失意落寞之情，廣為傳誦”。以此推算，粵語(yǔ)寫(xiě)作歷史至少已有三百多年，早已形成以粵語(yǔ)創(chuàng)作民間曲藝的傳統(tǒng)，有著漫長(zhǎng)的歷史沉淀和社會(huì)接受基礎(chǔ)。因此粵謳、木魚(yú)等民間曲藝是以掌握文言文為“話(huà)語(yǔ)權(quán)”標(biāo)示的文人階層和半文盲階層之間的文化“交集”，在這一交集中，意義的傳播、情感的傳達(dá)、觀念的確立都基本能無(wú)礙進(jìn)行。

此外因特殊的歷史境遇，珠三角是最早吸收消化西方報(bào)紙編輯理念的地區(qū)之一，并很快形成了與本地文化相適應(yīng)的編排策略。自1900年《中國(guó)旬報(bào)》增設(shè)諧部始，港穗等地的報(bào)刊多形成莊諧二部并存的版面格局，其優(yōu)點(diǎn)在于為文藝作品劃分了固定充裕的版面，且便于讀者選擇閱讀，從而為民間文藝的大量進(jìn)入提供了可能。就社會(huì)動(dòng)員而言，“大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的形成，總是普通民眾需要與革命精英動(dòng)員交互作用的產(chǎn)物，而非任何單一原因所能促成”。因此以這兩個(gè)群體都喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間曲藝為互動(dòng)、連接的媒介是一個(gè)科學(xué)的選擇。具體來(lái)看，《有所謂報(bào)》以莊重、嚴(yán)肅的文言撰寫(xiě)新聞時(shí)評(píng)來(lái)吸引喜愛(ài)甚至熱衷創(chuàng)作民間曲藝作品的知識(shí)分子階層；然后通過(guò)這一階層的傳誦、演說(shuō)，滲透到數(shù)量眾多、文墨不通的草根階層當(dāng)中，以期“聲入心通，矍然感覺(jué)”。這樣一條“二次傳播”路徑依附于珠三角地區(qū)，在清末有重要的政治影響，并在此起彼伏的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中收到了預(yù)期的傳播效果，因此方言寫(xiě)作與報(bào)刊“大眾”傳播之間的矛盾暫時(shí)得以解決。

四、結(jié) 語(yǔ)

清末書(shū)面上產(chǎn)生方言讀物集中出現(xiàn)于傳教士進(jìn)入中國(guó)初期，各教會(huì)出于傳教目的不約而同采用廣東話(huà)、客家話(huà)、閩南話(huà)、寧波話(huà)、蘇州話(huà)等方言譯寫(xiě)編印圣經(jīng)新約。伴隨著十九世紀(jì)末白話(huà)報(bào)的興起，方言與報(bào)刊的結(jié)合逐漸頻繁起來(lái)，如《方言報(bào)》用京話(huà)、官話(huà)及寧波、廣州、蘇州等地方言撰寫(xiě)稿件；《花世界》新聞部分用吳語(yǔ)寫(xiě)作，《小上?！酚梦难浴自?huà)以及蘇白編寫(xiě)；甚至出現(xiàn)過(guò)全部使用方言寫(xiě)作的報(bào)紙，如《京話(huà)報(bào)》全部以京話(huà)寫(xiě)作、《蘇州白話(huà)報(bào)》純用吳語(yǔ)方言寫(xiě)作、《潮聲》全部用潮語(yǔ)寫(xiě)作，總體來(lái)看以寫(xiě)作潛力強(qiáng)大的京話(huà)、吳語(yǔ)、粵語(yǔ)入報(bào)最為常見(jiàn)。京話(huà)報(bào)刊隨著白話(huà)報(bào)的發(fā)展逐漸與之融合；吳語(yǔ)寫(xiě)作更多還是集中于文學(xué)創(chuàng)作，并未在報(bào)刊上占據(jù)主角地位；而近代粵語(yǔ)報(bào)刊以其強(qiáng)大的滲透力在珠三角一地產(chǎn)生了重要影響。

與其他方言報(bào)刊相比，粵地的方言寫(xiě)作有一得天獨(dú)厚的條件為他者所不具備：粵語(yǔ)不僅語(yǔ)音系統(tǒng)完整堅(jiān)固、語(yǔ)法系統(tǒng)自成一體，還可以用粵語(yǔ)漢字（即粵文字）作書(shū)面表達(dá)，“每一個(gè)粵語(yǔ)的音都有字可寫(xiě)，這也是漢語(yǔ)方言中僅見(jiàn)的奇特現(xiàn)象”。這一語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)造就了“粵語(yǔ)具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力”，使用者對(duì)其認(rèn)同度極高，而粵地文人以粵語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)強(qiáng)化了這一認(rèn)同。故二十世紀(jì)初珠三角地區(qū)創(chuàng)辦的大量以粵方言寫(xiě)作的報(bào)紙，如《拒約報(bào)》、《天趣報(bào)》、《香港少年報(bào)》、《國(guó)事日?qǐng)?bào)》等，大多都以龍舟歌、粵謳、諧談等粵地民間曲藝為其副刊的主要內(nèi)容，故《有所謂報(bào)》的方言寫(xiě)作并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，甚至在海外僑民聚集的地區(qū)，粵語(yǔ)報(bào)刊也甚為常見(jiàn)。

但就總體而言，中國(guó)報(bào)紙用語(yǔ)方式的變化趨勢(shì)是從文言轉(zhuǎn)化為白話(huà)，故方言寫(xiě)作一直處于近代報(bào)業(yè)的邊緣。此外，“在近代民族主義的潮流中，中國(guó)社會(huì)動(dòng)員的基本取向，是將不同地區(qū)和階層組織到民族主義的目標(biāo)之中，完成建立現(xiàn)代統(tǒng)一國(guó)家的任務(wù)，而不是形成地方割據(jù)，語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)則是這個(gè)民族主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)部分”。因此白話(huà)報(bào)的興起有著強(qiáng)烈的以“語(yǔ)言共同體實(shí)現(xiàn)政治共同體”的訴求，而非僅僅是報(bào)刊用語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。在革命動(dòng)員初期，以報(bào)刊中方言寫(xiě)就的文藝作品滲透性極強(qiáng)，能在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)“鼓民氣”與“合大群”的目標(biāo)。但隨著革命的深入進(jìn)行，方言報(bào)刊對(duì)“大一統(tǒng)”的政治共同體的形成顯然弊大于利，這也就解釋了辛亥革命之后，報(bào)刊上的方言寫(xiě)作迅速減少的原因。而且方言寫(xiě)作與報(bào)刊“大眾”傳播之間的矛盾無(wú)法從根本解決，故隨著語(yǔ)言共同體和政治共同體的逐漸形成，在中國(guó)報(bào)刊史上也就再難尋覓《有所謂報(bào)》這樣的方言寫(xiě)作典范，但值得慶幸的是其影響延續(xù)至今，現(xiàn)在香港等地的報(bào)刊上依然隨處可見(jiàn)的“三及第”文現(xiàn)象便是對(duì)此的歷史回應(yīng)。

［責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對(duì) 吳奕锜］

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1000-5072（2015）01-0137-06

2014-06-04

趙戰(zhàn)花（1979—），女，陜西西安人，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師，主要從事新聞史研究。