左玉河

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 近代史研究所，北京 100006)

民族主義是建立在民族情感基礎(chǔ)上的思想觀念，是民族共同體對(duì)本民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨確立三民主義暨總理遺教為抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國(guó)之最高準(zhǔn)繩，并根據(jù)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境對(duì)三民主義作了新闡釋。其中，民族主義思想是戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨政治理論中最具特色之處。目前學(xué)術(shù)界雖然對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨的民族主義作了初步探討，但對(duì)其戰(zhàn)時(shí)民族主義之雙重特性尚缺乏深入分析，對(duì)其積極影響亦缺乏客觀評(píng)估，值得認(rèn)真加以探究。

一、外求獨(dú)立內(nèi)求平等:國(guó)民黨對(duì)民族主義之新闡釋

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中華民族面臨著生死存亡的空前危機(jī)，蔣介石及國(guó)民黨意識(shí)到“國(guó)家民族之最后關(guān)頭”已經(jīng)到來(lái)，故順應(yīng)時(shí)代潮流與包括中共在內(nèi)之各黨派團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，確立“三民主義暨總理遺教為一般抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國(guó)之最高準(zhǔn)繩”，并對(duì)三民主義作了適合抗戰(zhàn)需要的新闡釋?？箲?zhàn)時(shí)期國(guó)民黨的民族主義(亦稱(chēng)戰(zhàn)時(shí)民族主義)，恢復(fù)和繼承了中國(guó)國(guó)民黨“一大”宣言之革命內(nèi)容:“一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各族一律平等?！逼鋵?duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義之新闡釋?zhuān)饕畜w現(xiàn)在《中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言》及隨后召開(kāi)的國(guó)民黨五屆四中全會(huì)到六全大會(huì)通過(guò)之宣言、政治決議及蔣介石等人發(fā)表之講演文告中。國(guó)民黨對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義內(nèi)涵之新闡釋?zhuān)饕杏趦蓚€(gè)方面。

(一)強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)之目的在于求民族之生存獨(dú)立

中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)之意義及目的作了深刻闡述。它指出，中國(guó)現(xiàn)在正從事于四千余年歷史上未曾有的民族抗戰(zhàn)，此抗戰(zhàn)之目的在抵御日本帝國(guó)主義之侵略，以救國(guó)家民族于垂亡。日本帝國(guó)主義之侵略，在政治上將使中國(guó)失其獨(dú)立與自由，在經(jīng)濟(jì)上將使中國(guó)永滯于產(chǎn)業(yè)落后之境遇，而為日本工商業(yè)之附庸，遠(yuǎn)非以前歷史上一時(shí)的軍事失敗可比，故中華民族自當(dāng)竭其全力，為自己的生存與獨(dú)立而戰(zhàn)。在國(guó)民黨看來(lái)，日本帝國(guó)主義以武力進(jìn)攻蘆溝橋并攻陷平津及華北，標(biāo)志著中華民族到了危急存亡之“最后關(guān)頭”，因?yàn)椤氨狈饺舨荒鼙Ｈ?，不特東北四省問(wèn)題，永無(wú)合理解決之望，中國(guó)領(lǐng)土之全部將淪胥以亡?！北M管中華民族愛(ài)好和平而不愿戰(zhàn)爭(zhēng)，但日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)乃是根本滅亡中國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng)，處“最后關(guān)頭”之中國(guó)被迫應(yīng)戰(zhàn)以求生存，抱“必死之決心”以抵抗日寇入侵，保全國(guó)家民族之生存，“中國(guó)若怵于日本之暴力，以屈服謀一是之苛安，則將降為日本之殖民地，民族失其生存獨(dú)立，國(guó)家之自由平等更無(wú)可望?！眹?guó)民黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)殊死抗戰(zhàn)以求生存之決心:“此次抗戰(zhàn)為國(guó)家民族存亡所系，人人皆當(dāng)獻(xiàn)其生命，以爭(zhēng)取國(guó)家民族之生命，吾同胞同志之血，一點(diǎn)一滴，皆所以使四億五千萬(wàn)之人心凝結(jié)為一，以為中國(guó)之金城湯池，以此人力物力之夷為灰燼者，亦必于灰燼之中發(fā)生熱力，為中國(guó)之前途燃其光明之炬。最后勝利之獲得，不特領(lǐng)土主權(quán)及行政之完整可以確保，自由平等之國(guó)家亦可由此以實(shí)現(xiàn)，吾同胞唯有并力以赴，不達(dá)目的決不中止?！?/p>

正因如此，國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)之目的在于求民族之生存獨(dú)立，必民族爭(zhēng)回生存獨(dú)立，然后民族所建立之國(guó)家始有自由平等之可望。為求中國(guó)民族國(guó)家之獨(dú)立自由，必須在抗戰(zhàn)之際，恢復(fù)中國(guó)固有道德及民族精神:“惟有本于民族主義，以發(fā)揚(yáng)民族之固有道德，恢復(fù)民族之自信力，使此四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)之人心，凝結(jié)為一，堅(jiān)如金石，知政治之自由，為吾民族生存之保障;經(jīng)濟(jì)之自由，為吾民族生存之憑藉;惟能合吾民族之力以共保之，乃能合吾民族以共享之，民族主義于抗戰(zhàn)期間能充分發(fā)揮其精神與力量，則此精神與力量為今日捍御外侮之要素，亦即他日復(fù)興民族之基礎(chǔ)也?！眹?guó)民黨強(qiáng)調(diào)以弘揚(yáng)民族精神來(lái)凝結(jié)中國(guó)抗戰(zhàn)力量，以恢復(fù)固有道德來(lái)弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信力。

(二)強(qiáng)調(diào)中華民族之統(tǒng)一性，主張國(guó)內(nèi)各民族一律平等

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，如何團(tuán)結(jié)中國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族以共同抵抗日本侵略，是國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義理論需要面對(duì)的重要問(wèn)題。國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言重申了國(guó)民黨“一大”宣言之諾言:“于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)?！边@是國(guó)民黨對(duì)中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族之最大諾言，此諾言之真正實(shí)現(xiàn)雖有待于抗戰(zhàn)之獲勝，但戰(zhàn)時(shí)各民族自當(dāng)平等相待、團(tuán)積抗日。在抗戰(zhàn)未得勝利以前，中國(guó)境內(nèi)各民族同受日本之壓迫，絕無(wú)自由意志之可言，而日本提出的所謂“民族自決”不過(guò)是誘惑、煽動(dòng)中國(guó)境內(nèi)各民族分裂進(jìn)而達(dá)到其“分而治之”目的之手段而已，“故吾同胞必當(dāng)深切認(rèn)識(shí)，惟抗戰(zhàn)乃能解除壓迫，惟抗戰(zhàn)獲得勝利，乃能組織自由統(tǒng)一的即各民族自由聯(lián)合的中華民國(guó)，各民族今日致力于抗戰(zhàn)，即為他日享有自由之左券也。”中國(guó)境內(nèi)各民族應(yīng)在“一律平等”基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)抗日，解除日本帝國(guó)主義之壓迫，共建自由統(tǒng)一之國(guó)家。

在國(guó)民黨看來(lái)，中國(guó)境內(nèi)各民族以歷史的演進(jìn)，早已融合成為整個(gè)的國(guó)族——中華民族，故它使用“中華民族”概念闡述其戰(zhàn)時(shí)民族主義理論，借以強(qiáng)化對(duì)民族國(guó)家之認(rèn)同。國(guó)民政府頒布之“五五憲草”明定“中華民國(guó)各民族均為中華國(guó)族之構(gòu)成分子”，國(guó)民黨積極闡述“中華民族”之統(tǒng)一性與整體性，并從歷史角度加以說(shuō)明:“現(xiàn)代的中華民族，是合漢滿(mǎn)蒙回藏苗瑤而成的。我們講歷史，萬(wàn)不可提倡狹隘的漢族主義，冷落他族，使人生恨。應(yīng)極力設(shè)法，造成一各族共同的歷史，使?jié)M蒙回藏苗瑤族的人都自覺(jué)他們不特是目前與我們休戚相共，將來(lái)同我們共存共榮，就是以往，也是早成一家，相依為命。必如此方能各族團(tuán)結(jié)，表示出我們整個(gè)中華民族偉大的精神?！笔Y介石在戰(zhàn)時(shí)多次演講中亦說(shuō)明國(guó)內(nèi)各民族構(gòu)成之中華民族所具有之整體性:“我們中華民國(guó)，是由整個(gè)中華民族所建立的，而我們中華民族，乃是聯(lián)合我們漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五個(gè)宗族組成一個(gè)整體的總名詞。我說(shuō)我們是五個(gè)宗族，而不是說(shuō)五個(gè)民族，就是說(shuō)我們都是構(gòu)成中華民族的分子，像兄弟合成家庭一樣。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“就我們對(duì)于中華民族的關(guān)系而言，我們無(wú)論屬于漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏那一個(gè)宗族，大家同是中華民族構(gòu)成的一分子，猶如一個(gè)家庭里面的兄弟手足，彼此的地位是平等的。生死榮辱更是相互關(guān)聯(lián)的。就我們對(duì)于國(guó)家的關(guān)系而言，我們?nèi)巳硕际侵腥A民國(guó)的國(guó)民，都是中華民國(guó)的主人，對(duì)于建立中華民國(guó)，大家都負(fù)有共同的責(zé)任，都應(yīng)該盡到共同的義務(wù)，亦都能享受平等的權(quán)利。”故由各宗族構(gòu)成之中華民族對(duì)外須自求獨(dú)立解放，對(duì)內(nèi)應(yīng)一律平等，對(duì)宗教信仰應(yīng)絕對(duì)自由。這顯然是以“中華民族”概念來(lái)整合中國(guó)境內(nèi)各民族，旨在強(qiáng)化中國(guó)境內(nèi)各民族之認(rèn)同，共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中對(duì)中華民族之形成歷史作了闡述，強(qiáng)調(diào)中華民族形成的自然性。他指出:“就民族成長(zhǎng)的歷史來(lái)說(shuō)，我們中華民族是多數(shù)宗族融合而成的。融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝腥A民族生存與發(fā)展中之顯著特質(zhì)為:“我們中華民族對(duì)于異族，抵抗其武力，而不施以武力，吸收其文化，而廣被以文化?！彼麖?qiáng)調(diào)中國(guó)境內(nèi)各民族之團(tuán)結(jié)統(tǒng)一:“中國(guó)五千年的歷史，即為各宗族共同的命運(yùn)的記錄。此共同之記錄，構(gòu)成了各宗族融合為中華民族，更由中華民族，為共御外侮以保障其生存而造成中國(guó)國(guó)家悠久的歷史。”這種闡述顯然包含著以“中華民族”統(tǒng)一之歷史整合并維系中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)之訴求。

抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨基本上是按照國(guó)內(nèi)各民族“一律平等”原則來(lái)處理蒙藏等邊疆民族問(wèn)題，并制定實(shí)施“團(tuán)結(jié)蒙古”、“安定西藏”等治邊方針。國(guó)民黨六大政治報(bào)告總結(jié)說(shuō):“政府處理蒙藏事務(wù)，一以三民主義為最高原則，以各宗族一律平等為基點(diǎn)，進(jìn)求融洽其文化習(xí)俗，消弭狹隘之部族界限。一面培養(yǎng)各宗族之自治能力。惟日寇對(duì)于蒙藏，實(shí)施挑撥離間之詭計(jì)，故政府以‘團(tuán)結(jié)蒙古’、‘安定西藏’為戰(zhàn)時(shí)治邊方針。”國(guó)民黨“六大”宣言再次強(qiáng)調(diào)了國(guó)內(nèi)各民族一律平等之原則并鄭重承諾:“必以全力解除邊疆各族所受日寇劫持之痛苦，亦必以全力協(xié)助邊疆各族經(jīng)濟(jì)文化之發(fā)展，尊重其固有之語(yǔ)言宗教與習(xí)慣，并予外蒙西藏以高度自治之權(quán)。民族主義徹底實(shí)行之日，即為我國(guó)家長(zhǎng)治久安、永保團(tuán)結(jié)之時(shí)?！?/p>

由此可見(jiàn)，國(guó)民黨對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義之新闡釋?zhuān)饕腔謴?fù)了國(guó)民黨“一大”宣言之革命精神，集中于對(duì)外求民族獨(dú)立自由、對(duì)內(nèi)求民族平等團(tuán)結(jié)兩個(gè)方面。其經(jīng)典表述是:“以言乎民族主義，則抵抗外力侵略，以求得民族之獨(dú)立自由與平等，固為今日抗戰(zhàn)唯一之目的，而國(guó)內(nèi)各民族攜手共肩抗敵的事業(yè)，更足以增進(jìn)整個(gè)民族之團(tuán)結(jié)，為博大的中華民國(guó)奠其堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)?！蓖馇笾袊?guó)民族之獨(dú)立自由，內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族一律平等，乃國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義之基本內(nèi)涵。其中包含之進(jìn)步性甚為明顯，故得到了戰(zhàn)時(shí)社會(huì)各界之普遍贊同。

二、守舊的中國(guó)傳統(tǒng)與開(kāi)放的國(guó)際視野:國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義之特色

抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨的民族主義具有兩個(gè)突出特點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)繼承中國(guó)固有的傳統(tǒng)道德，弘揚(yáng)民族文化及民族精神，帶有明顯的守舊傾向;二是強(qiáng)調(diào)中國(guó)為世界和平及反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，具有開(kāi)放的國(guó)際視野和世界眼光，體現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨“回歸傳統(tǒng)”與“融入世界”之兩種基本趨向。

(一)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)固有道德，以中國(guó)固有道德和民族精神建構(gòu)戰(zhàn)時(shí)民族主義形態(tài)

國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言在闡釋三民主義及相關(guān)政策后，專(zhuān)門(mén)闡述“道德之修養(yǎng)”對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)之重要作用。其云:“晚近以來(lái)，持急功近利之見(jiàn)者，往往以道德修養(yǎng)視為迂談，殊不知抗戰(zhàn)期間所最要者，莫過(guò)于提高國(guó)民之精神。而精神之最純潔者，莫過(guò)于犧牲，犧牲小己以為大群，一切國(guó)家思想民族思想皆發(fā)源于此，而犧牲之精神，又發(fā)源于仁愛(ài)，惟其有不忍人之心，所以消極方面，己所不欲，勿施于人;積極方面，己欲立而立人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，此道德之信條，所謂亙?nèi)f世而不易者也。”此處所謂“道德之修養(yǎng)”，實(shí)為國(guó)民黨一貫倡導(dǎo)恢復(fù)之中國(guó)固有道德，即“忠孝仁愛(ài)信義和平”之八德與“禮義廉恥”之四維。國(guó)民黨確定的戰(zhàn)時(shí)文化建設(shè)綱領(lǐng)明確規(guī)定:“以忠孝仁愛(ài)信義和平為國(guó)民道德之項(xiàng)目，禮義廉恥為國(guó)民生活之規(guī)律?！?/p>

國(guó)民黨將“忠孝仁愛(ài)信義和平”作為戰(zhàn)時(shí)“救國(guó)之道德”加以強(qiáng)調(diào)，力圖恢復(fù)中國(guó)固有道德以弘揚(yáng)民族精神。其云:“今日中國(guó)之需要，為振衰起敝，攘寇患以救國(guó)家，故今日所需于吾國(guó)民全體力求實(shí)踐之同一道德，厥為救國(guó)之道德。而此救國(guó)之道德，實(shí)為吾先民所固有，亦即總理所倡導(dǎo)之忠孝仁愛(ài)信義和平之八德。國(guó)民對(duì)此八德，認(rèn)識(shí)或有深淺，但中國(guó)民族之昔日綿延光大，實(shí)賴(lài)有此道德，今日之衰弱式微，實(shí)由喪此道德，故非要求吾國(guó)民一致確立此救國(guó)道德不可?！敝倚⑷蕫?ài)信義和平之八德為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)之基本道德規(guī)范，國(guó)民黨以之作為戰(zhàn)時(shí)倫理建設(shè)之核心內(nèi)容，顯然是“回歸傳統(tǒng)”之表征，帶有明顯的守舊傾向。

國(guó)民黨最注重八德中之“忠孝”德目并對(duì)其作了新詮釋。其云:“八德之中，最根本者為忠孝，唯忠與孝實(shí)中華民族立國(guó)之本，五千年來(lái)先民所留遺于后代子孫之至寶。今當(dāng)國(guó)家危急之時(shí)，全國(guó)同胞務(wù)必竭忠盡孝，對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝?！痹趪?guó)民黨看來(lái)，昔日行“孝”之對(duì)象為直系祖先，今日行孝對(duì)象應(yīng)及于整個(gè)民族，由親親之義而推及于同國(guó)同族之相保，由追遠(yuǎn)之義而曉然于同國(guó)同族之相關(guān)，“是以吾人今日行孝之對(duì)象，應(yīng)為整個(gè)之民族，應(yīng)求不辱吾民族共同之祖先，吾人應(yīng)時(shí)刻自念吾人數(shù)百代共同祖先所辛苦經(jīng)營(yíng)而遺留于吾人之錦繡河山，如竟喪失于吾人之手，則吾人上何以對(duì)先民，下何以對(duì)共同之種姓，他罪有可贖，不孝無(wú)可贖，吾同胞明乎此義，則犧牲一己以維護(hù)民族之生存，自必引為人人最高之責(zé)任?！备爬ǖ卣f(shuō)就是“對(duì)民族盡孝”。昔日盡“忠”對(duì)象為君主，今日則為民族國(guó)家，即“對(duì)國(guó)家盡忠”:“忠于國(guó)家實(shí)即所以保我民族之生存與發(fā)展，就中國(guó)今日而言，必須人人以擁護(hù)國(guó)家獨(dú)立為神圣的責(zé)任，而后國(guó)家乃有救，國(guó)家者其絕對(duì)性者也?！庇纱丝蓪ⅰ爸摇币隇椤爸矣诼毞郑矣诩o(jì)律，忠于法令”等。經(jīng)國(guó)民黨這種解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)的“忠孝”德目便脫離儒家忠君孝慈之本義而包含有新意，即“對(duì)民族盡孝，對(duì)國(guó)家盡忠”，這是具有正面積極意義的。至于仁愛(ài)信義和平諸德目，均由“忠孝”演進(jìn)而來(lái)，也可推演作新的解釋:“仁愛(ài)為孝道之?dāng)U展，信義為忠道之延長(zhǎng)，和平主義實(shí)出于同源，仁愛(ài)則不致相殘而和平實(shí)由于信義，吾人今日能推仁愛(ài)之心，則必不坐視同胞之被戮辱被殘害，而必有同仇敵愾之勇，推信義之心則必能負(fù)責(zé)盡職，不欺不貳以造成一致赴難之團(tuán)結(jié)，推吾數(shù)千年愛(ài)好和平之固有理想，則必樂(lè)于為抵抗暴力與求取永久和平而奮斗，且必率先為勇邁無(wú)前之奮斗。”由此可見(jiàn)，國(guó)民黨在利用儒家倫理弘揚(yáng)民族精神并進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)倫理建設(shè)過(guò)程中，對(duì)“八德”內(nèi)涵作了適應(yīng)時(shí)代需要之新闡釋?zhuān)瑢⑵渥馂椤熬葒?guó)之道德”、“民族精神的武器”而加以倡導(dǎo)。

正因國(guó)民黨將中國(guó)固有道德作為戰(zhàn)時(shí)倫理建設(shè)之核心內(nèi)容加以倡導(dǎo)，故其制定之戰(zhàn)時(shí)文化建設(shè)方針亦強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族文化及民族精神。國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)制定了戰(zhàn)時(shí)文化建設(shè)之三項(xiàng)基本原則:“一、根據(jù)總理‘保持吾民族獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)我固有文化，并吸收世界文化而光大之’之遺訓(xùn)，以建設(shè)中華民族之新文化。二、以文化力量，發(fā)揚(yáng)民族精神，恢復(fù)民族自信，加強(qiáng)全國(guó)民眾之精神國(guó)防，以達(dá)民族復(fù)興之目的。三、對(duì)于一切文化事業(yè)，盡保育扶持之責(zé)，以督促、指導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)及取締方法，促成全國(guó)協(xié)同一致之發(fā)展?！痹谶@三項(xiàng)基本原則中，前兩項(xiàng)體現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化及其民族精神之主旨，第三項(xiàng)則是根據(jù)前兩項(xiàng)原則所定發(fā)展文化事業(yè)之標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)民黨據(jù)此提出要建立戰(zhàn)時(shí)以民族國(guó)家為本位之文化。所謂“民族國(guó)家本位之文化”有三方面內(nèi)涵:“一為發(fā)揚(yáng)我固有之文化;二為文化工作應(yīng)為民族國(guó)家而努力;三為抵御不適合國(guó)情之文化侵略?！苯⒚褡灞疚恢幕?，旨在恢復(fù)中國(guó)民族精神、增強(qiáng)民眾民族自信心，具有一定合理性，但因其缺乏對(duì)民族文化及固有道德應(yīng)有之反思意識(shí)和批判精神，從而帶有明顯的守舊傾向。

國(guó)民黨恢復(fù)中國(guó)固有道德之守舊傾向，在其制定的戰(zhàn)時(shí)文化建設(shè)諸多政策中均有明顯體現(xiàn)。國(guó)民黨五屆十一中全會(huì)通過(guò)的《文化運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)案》明確申明要發(fā)揚(yáng)中華民族固有德性，建立一種新的中華民族文化，“這種文化一方面要保存中華民族固有文化的優(yōu)點(diǎn)，一方面要吸收西洋文化的精髓?！睆钠浯_定的文化建設(shè)目標(biāo)及具體實(shí)施要點(diǎn)看，國(guó)民黨顯然強(qiáng)調(diào)前者而忽視后者，側(cè)重點(diǎn)在“保存中華民族固有文化的優(yōu)點(diǎn)”而不在“吸收西洋文化的精髓”。國(guó)民黨規(guī)定，建立民族文化之目的在于“以文化的力量，發(fā)揚(yáng)我民族精神，恢復(fù)我民族自信，增進(jìn)我民族地位，以完成國(guó)民革命，建立自由平等之國(guó)家”，為達(dá)此目的必須以心理、倫理、社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)等五大建設(shè)為基礎(chǔ)。所謂心理建設(shè)就是“革命的人生觀”建設(shè)，實(shí)施要點(diǎn)在于服膺孫中山“知難行易”學(xué)說(shuō)與蔣介石之力行哲學(xué);所謂倫理建設(shè)，消極方面在“打倒自私自利的個(gè)人主義，以?huà)叱锩ㄔO(shè)的障礙”，積極方面在“改進(jìn)人民的行為，恢復(fù)民族固有的道德，從而發(fā)揚(yáng)光大，養(yǎng)成國(guó)民高尚健全的人格，使我們四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞，人人能夠犧牲小我，舍己利群，盡忠國(guó)家，盡孝民族，崇信重義，仁民愛(ài)，和平互助，如手足兄弟一樣御侮建國(guó)，合力共赴?！逼鋵?shí)施要項(xiàng)為:堅(jiān)定三民主義為救國(guó)救世界的主義的信仰;認(rèn)清國(guó)家至上與民族至上為建國(guó)的基本目標(biāo);確認(rèn)忠孝仁愛(ài)信義和平八德與禮義廉恥四維為律定群己關(guān)系的共同標(biāo)準(zhǔn);發(fā)揚(yáng)中華民族以誠(chéng)為本、以公為極的智仁勇的精神。這些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的顯然是如何“保存中華民族固有文化的優(yōu)點(diǎn)”，旨在恢復(fù)和弘揚(yáng)民族固有文化。國(guó)民黨為建設(shè)民族文化而制定之中心實(shí)施要點(diǎn)有:建立三民主義的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)及文藝的理論體系，整理我國(guó)舊有文獻(xiàn)與歷代發(fā)明，以發(fā)揚(yáng)固有的文化精神;推行全國(guó)語(yǔ)言文字的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng);實(shí)施以民族為本位之文武合一、德智兼全之社會(huì)教育及學(xué)校教育;制定適合民族國(guó)家及時(shí)代需要之禮樂(lè)服制;獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究與發(fā)明;推廣與提倡文藝、戲劇、電影、廣播及新聞事業(yè);應(yīng)用宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等固有之組織，促進(jìn)其適應(yīng)時(shí)代進(jìn)化的發(fā)展，以助成民族文化之統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。從國(guó)民黨規(guī)定之“民族文化建設(shè)”目標(biāo)、內(nèi)容及其實(shí)施要點(diǎn)等方面看，其著眼點(diǎn)集中于發(fā)揚(yáng)中華民族固有德性、恢復(fù)民族道德方面，它在“吸收西洋文化的精髓”方面僅籠統(tǒng)表示:“研究各國(guó)文化，介紹各國(guó)重大精深之哲學(xué)、科學(xué)及文學(xué)藝術(shù)，擇其適合我國(guó)家民族與時(shí)代需要者，吸收而消化之，以充實(shí)我民族文化之內(nèi)容，而增進(jìn)其對(duì)于全世界貢獻(xiàn)之力量。”并且嚴(yán)格限定研究西洋文化旨在“充實(shí)我民族文化之內(nèi)容”，明顯體現(xiàn)了其民族文化建設(shè)之守舊傾向。

(二)強(qiáng)調(diào)中國(guó)與世界的聯(lián)系，將中國(guó)抗戰(zhàn)視為世界和平及反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的組成部分，具有開(kāi)放的國(guó)際視野和廣闊的世界眼光

國(guó)民黨依據(jù)對(duì)民族主義新闡釋而確定的戰(zhàn)時(shí)對(duì)外政策，在強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)以爭(zhēng)取民族獨(dú)立之同時(shí)，特別注意聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗，將中華民族之命運(yùn)與世界局勢(shì)的發(fā)展緊密相連，將中國(guó)抗戰(zhàn)與維護(hù)世界和平之大局緊密相連，將中國(guó)視為維護(hù)世界和平及反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)之重要力量和組成部分，展示了開(kāi)放的國(guó)際視野和廣闊的世界眼光。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨發(fā)表自衛(wèi)抗戰(zhàn)聲明，向國(guó)際社會(huì)鄭重聲明:中國(guó)之領(lǐng)土主權(quán)已橫受日本侵略，國(guó)際盟約、九國(guó)公約、非戰(zhàn)公約，已為日本所破壞無(wú)余。此等公約其最大目的在維持正義與和平，中國(guó)奮起抗戰(zhàn)實(shí)際上是在維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)及各種國(guó)際公約之尊嚴(yán)，“吾人此次非僅為中國(guó)，實(shí)為世界而奮斗;非僅為領(lǐng)土與主權(quán)，實(shí)為公法與正義而奮斗。”蔣介石對(duì)《中共中央公布國(guó)共合作宣言》發(fā)表談話(huà)時(shí)向國(guó)際社會(huì)公告:“中國(guó)不但為保障國(guó)家民族之生存而抗戰(zhàn)，也為保持世界和平與國(guó)際信義而奮斗?！眹?guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言鄭重聲明:“從中國(guó)立場(chǎng)言，則為捍御外侮，為國(guó)家民族爭(zhēng)取獨(dú)立生存，從國(guó)際立場(chǎng)言，則為維護(hù)條約之尊嚴(yán)，對(duì)于破壞條約，甘為戎首者，予以堅(jiān)決之抵抗;以是之故，凡愛(ài)好和平之國(guó)家，自政府以至人民，莫不同情中國(guó)，譴責(zé)日本。中國(guó)當(dāng)此抗戰(zhàn)期間，得此等道德上之同情與援助，至為感奮?！敝袊?guó)對(duì)外關(guān)系當(dāng)謹(jǐn)守兩項(xiàng)原則:一是對(duì)于曾經(jīng)參加之維持國(guó)際和平之條約，必確實(shí)遵守;二是對(duì)于世界各國(guó)既存之友誼，必繼續(xù)不懈，且當(dāng)更求其增進(jìn)。國(guó)民黨反復(fù)陳述中國(guó)與世界局勢(shì)之密切關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是維護(hù)世界和平之重要力量:“世界和平不可分割，一部分之利害，即全體之利害，故每一國(guó)家謀世界之安全，即謀自國(guó)之安全，不可不相與戮力，以致力于保障和平，制裁侵略，俾東亞已發(fā)之戰(zhàn)禍，終于遏止，而世界正在醞釀之危機(jī)，亦于以消弭，此則不惟中國(guó)實(shí)受其益，世界和平胥系于此矣?！睘榇?，國(guó)民黨確定之戰(zhàn)時(shí)外交方針為:本獨(dú)立自主之精神，聯(lián)合世界上同情于我之國(guó)家及民族，為世界之和平與正義共同奮斗;對(duì)于國(guó)際和平機(jī)構(gòu)，及保障國(guó)際和平之公約，盡力維護(hù)，并充實(shí)其權(quán)威;聯(lián)合一切反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略之勢(shì)力，制止日本侵略，樹(shù)立并保障東亞之永久和平;對(duì)于世界各國(guó)現(xiàn)存之友誼，當(dāng)益求增進(jìn)，以擴(kuò)大對(duì)我之同情。這些戰(zhàn)時(shí)外交方針，體現(xiàn)了國(guó)民黨開(kāi)放的國(guó)際視野和廣闊的世界眼光。

國(guó)民黨在抗戰(zhàn)時(shí)期召開(kāi)的歷次中央全會(huì)在討論中國(guó)抗戰(zhàn)問(wèn)題時(shí)，均將中國(guó)抗戰(zhàn)與世界和平及其局勢(shì)變化聯(lián)系起來(lái)考察，強(qiáng)調(diào)中國(guó)抗戰(zhàn)之國(guó)際影響及保障世界和平之重要意義。國(guó)民黨五屆五中全會(huì)宣言聲明:“吾國(guó)今日之所以堅(jiān)決抗戰(zhàn)者，其目的固在抵御侵略吾國(guó)之?dāng)橙?，恢?fù)我主權(quán)領(lǐng)土及行政之完整，實(shí)亦為懲創(chuàng)破壞條約尊嚴(yán)，危害世界和平之戎首。切望舉世維護(hù)和平之友邦，發(fā)揮協(xié)同一致之精神，保障利害共同之條約，施有效之方法，消蔓延之戰(zhàn)禍，盡必如此，乃可以求得世界人類(lèi)之和平，增進(jìn)人類(lèi)之幸福?！眹?guó)民黨五屆六中全會(huì)向國(guó)際社會(huì)宣告:信任友邦，保障世界和平，堅(jiān)持既定四項(xiàng)基本原則:反對(duì)日本侵略，以保障我主權(quán)、領(lǐng)土、行政的完整;遵守國(guó)際公約，尤其是九國(guó)公約、國(guó)際盟約與非戰(zhàn)公約;不參加防共協(xié)定;外交完全自立自主，不受任何拘束。國(guó)民黨五屆七中全會(huì)通過(guò)決議亦指出:中國(guó)外交應(yīng)“本多求友少樹(shù)敵之義”，“聯(lián)合在太平洋關(guān)系密切之國(guó)家，維持《九國(guó)公約》之尊嚴(yán)，安定太平洋之局勢(shì)”。全會(huì)宣言重申:“吾人即認(rèn)定此次作戰(zhàn)意義，不惟自保民族之生存、國(guó)家之獨(dú)立，更所以維護(hù)國(guó)際正義與世界和平。誠(chéng)以安定亞洲之重心，必為我獨(dú)立自由不受侵犯之中國(guó)，且必亞洲有真實(shí)之和平，而后世界始有安全之基礎(chǔ)?！碧窖髴?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民黨立即追隨英美對(duì)德日意宣戰(zhàn)并發(fā)表宣言，向國(guó)際社會(huì)表示中國(guó)愿“以安危與共患難相扶之精神，與反侵略各友邦迅速成立統(tǒng)一強(qiáng)國(guó)之陣營(yíng)，力謀軍事、政治、經(jīng)濟(jì)之密切合作，相互提攜，團(tuán)結(jié)一致，決不為單獨(dú)之媾和，必期達(dá)到解除侵略國(guó)之武裝，保證人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活之機(jī)會(huì)平等，與重奠世界永久和平秩序之目的?！眹?guó)民黨將“本獨(dú)立自主之精神，聯(lián)合世界上同情于我之國(guó)家及民族，為世界和平與正義，共同奮斗”確定為戰(zhàn)時(shí)外交之首要方針，是有意識(shí)地將中華民族抗戰(zhàn)置于整個(gè)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)之進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與國(guó)際社會(huì)休戚與共，從而使戰(zhàn)時(shí)民族主義具有“融入世界”之開(kāi)放性。

正因國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義具有開(kāi)放的國(guó)際視野，故它超越了狹隘的民族主義，既非盲目的排外主義，亦非反動(dòng)的種族主義，而是一種理性的民族主義。國(guó)民黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)抗戰(zhàn)矛頭對(duì)準(zhǔn)日本帝國(guó)主義，而非日本民眾，勸告日本帝國(guó)主義停止侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，以免害人者自害:“即為日本計(jì)，若遂其侵略之欲，作為窮兵黷武，永無(wú)底止，勢(shì)必重困其民，以害人者自害?！眹?guó)民黨多次嚴(yán)正申明:“中國(guó)此次抗戰(zhàn)，實(shí)為東亞百年之大計(jì)，非惟對(duì)日本國(guó)民無(wú)所仇恨，且期待其促成日本軍閥最后之覺(jué)悟。”國(guó)民黨視中國(guó)的抵御日本侵略為維護(hù)世界和平的重要舉動(dòng)，視抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)之重要組成部分，而非中日兩個(gè)民族之單獨(dú)對(duì)抗。這種情況清晰地表明，國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義既立足于本民族之發(fā)展，又具有關(guān)注世界的情懷，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代中國(guó)民族主義之超越。

三、進(jìn)步與保守并存:國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義之兩重性

國(guó)民黨的戰(zhàn)時(shí)民族主義，既有抵抗外侮、挽救民族危亡的一面，又有維護(hù)其一黨專(zhuān)制的一面;既有恢復(fù)中國(guó)固有道德之守舊性，又有開(kāi)放的國(guó)際視野和廣闊的世界眼光。其進(jìn)步性與保守性共存，守舊性與開(kāi)放性并存，體現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨“回歸傳統(tǒng)”與“融入世界”之兩種基本趨向。

民族主義是一面動(dòng)員民眾、組織民眾并獲得民眾支持的旗幟。國(guó)民黨自覺(jué)地高舉民族主義旗幟，注重發(fā)揮民族主義之抵御外侮、爭(zhēng)取民族獨(dú)立之功能，以此來(lái)獲取更多民眾支持，借以完成抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)，顯然具有進(jìn)步性。抵抗與建設(shè)并重、抗戰(zhàn)與建國(guó)并行，是國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)政治建設(shè)之基本方針。在國(guó)民黨看來(lái)，抗戰(zhàn)是中華民族存亡絕續(xù)之關(guān)頭，也是民族復(fù)興的大好機(jī)會(huì)，故抗戰(zhàn)與建國(guó)同為立國(guó)之要圖。國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)時(shí)民族主義以救亡圖存為目的，但更強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)與建國(guó)大業(yè)密切相連。國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言指出:“蓋非抗戰(zhàn)則民族之生存獨(dú)立且不可保，自無(wú)以遂建國(guó)大業(yè)之進(jìn)行;而非建國(guó)則自力不能充實(shí)，將何以捍御外侮，以求得最后之勝利?”因抗戰(zhàn)與建國(guó)是相輔相成的關(guān)系，故“吾人必須于抗戰(zhàn)之中，集合全國(guó)之人力物力，以同赴一的，深植建國(guó)之基礎(chǔ)，然后抗戰(zhàn)勝利之日，即建國(guó)大業(yè)告成之日，亦即中國(guó)自由平等之日也?！被谶@種認(rèn)識(shí)，國(guó)民黨反復(fù)闡述“抗戰(zhàn)必勝、建國(guó)必成”之道理，并在戰(zhàn)時(shí)歷次全會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)建國(guó)并行之方針。蔣介石于國(guó)民黨五屆九中全會(huì)開(kāi)幕詞云:“我國(guó)欲遂行戰(zhàn)爭(zhēng)之任務(wù)，必須恢宏建國(guó)之實(shí)效，斷不能謂先滅亡當(dāng)戰(zhàn)時(shí)即談不上建國(guó)。蓋抗戰(zhàn)即所以建國(guó)，亦惟努力建國(guó)乃斯能增進(jìn)抗戰(zhàn)實(shí)力，此為確當(dāng)不移之至理。乘此舉國(guó)振奮之時(shí)機(jī)，努力于三民主義與五權(quán)憲法政治基礎(chǔ)之建立，實(shí)為刻不容緩之舉?！逼溆趪?guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞復(fù)云:“我們的抗戰(zhàn)，不僅在排除建國(guó)的障礙，更要于抗戰(zhàn)之中努力建國(guó)，使抗戰(zhàn)勝利與建國(guó)完成，畢其全功于一役。我們必須將心理建設(shè)、倫理建設(shè)以及政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在戰(zhàn)時(shí)確立其基礎(chǔ)與規(guī)模，而后我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)之后，對(duì)內(nèi)才可以加速完成我們國(guó)家整個(gè)的建設(shè)，減少飽受戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲的人民之痛苦，對(duì)外才能夠與并肩作戰(zhàn)的反侵略盟邦共同負(fù)起維護(hù)正義和平與國(guó)際安全的責(zé)任?！眹?guó)民黨主張抗戰(zhàn)與建國(guó)同時(shí)并進(jìn)，旨在以民族主義抵抗日本侵略以獲得民族獨(dú)立過(guò)程中，建立三民主義新中國(guó)之基礎(chǔ)。

國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義注重全民族之共同利益，強(qiáng)調(diào)在中華民族危亡之時(shí)動(dòng)員民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、喚醒民眾的民族意識(shí)、增強(qiáng)民眾的民族自信心、促成“中華民族”旗幟下之全民族抗戰(zhàn)，起了正面的積極作用，這是應(yīng)予充分肯定的。然而，國(guó)民黨過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家主權(quán)之絕對(duì)性，漠視民眾個(gè)人的民主自由權(quán)利;過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族主義而回避或乃至忽視民權(quán)主義，并以抬高民族性來(lái)壓制民主性，抵消民眾的自由訴求，其所具有之守舊性亦甚為明顯，表達(dá)了戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨“回歸傳統(tǒng)”之基本趨向。

“國(guó)家至上民族至上”是戰(zhàn)時(shí)民族主義之基本原則。國(guó)民黨將國(guó)家民族利益置于個(gè)人利益之上，進(jìn)而將兩者對(duì)立起來(lái)，以強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家利益來(lái)取消民眾個(gè)人自由權(quán)利。國(guó)民黨臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)宣言指出，“蓋此次抗戰(zhàn)為國(guó)家民族存亡所系，國(guó)家民族之利益，大于個(gè)人之利益，必當(dāng)以國(guó)家民族之利益，為共同之目的，即使平日因其地位或其職業(yè)利害感情備有不同，然覆巢之下，斷無(wú)完卵。惟有向共同之目的，而共同邁進(jìn)，乃可以救國(guó)家，救民族，且即以自救。”正因國(guó)家民族利益大于個(gè)人利益，故應(yīng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族之自由而取消乃至犧牲個(gè)人之自由:“在革命已告功成之國(guó)家，政治之自由，猶當(dāng)存在于不妨害國(guó)體政體之范圍內(nèi)，至于革命期間，則政治之統(tǒng)一，較政治之自由為急，軍政訓(xùn)政實(shí)為勢(shì)之所不容己，而當(dāng)對(duì)外抗戰(zhàn)，則雖在憲政時(shí)間之國(guó)家，亦必授權(quán)政府，俾得集中人民之力量。統(tǒng)一人民之言論與行動(dòng)，以同赴于國(guó)家至上之目的?！币源酥剩翱箲?zhàn)期間政府對(duì)于人民之自由，必加以尊重，同時(shí)亦必加以約束，使得自由于一定限度之中。約束既定，政府人民共同努力，見(jiàn)之實(shí)行，庶幾自由與統(tǒng)一，乃能兼顧?！贝颂幩^“統(tǒng)一人民之言論與行動(dòng)”、“約束”人民之自由，實(shí)際上就是變相取消個(gè)人所擁有之自由權(quán)利。

國(guó)民黨在隨后的國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)中，將“民族至上國(guó)家至上”作為戰(zhàn)時(shí)國(guó)民精神動(dòng)員之最高原則加以推崇。在國(guó)民黨看來(lái)，在民族生存受威脅情形下，任何個(gè)人及其事業(yè)都將失去保障，故鞏固民族生存應(yīng)先于一切;又因民族生存之最高政治形式為國(guó)家，故鞏固國(guó)家尤應(yīng)先于一切。這樣，國(guó)家民族的利益高于一切，民眾在國(guó)家民族之前應(yīng)犧牲個(gè)人自由便是順理成章的事情。國(guó)民黨之經(jīng)典闡述為:“鞏固國(guó)家尤應(yīng)先于一切，是以吾人今日必須認(rèn)定國(guó)家至上民族至上，國(guó)家民族之利益應(yīng)高于一切，在國(guó)家民族之前，應(yīng)犧牲一切私見(jiàn)、私心、私利、私益，乃至于犧牲個(gè)人之自由與生命亦非所恤?！痹诿褡逦Ｍ龅膰?yán)峻形勢(shì)下，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家自由及民族生存之優(yōu)先是必要的，但在“國(guó)家至上民族至上”口號(hào)下完全取消個(gè)人之民主自由權(quán)利，將個(gè)人正當(dāng)權(quán)利一概斥為“自私自利”、“個(gè)人主義”而予以革除，顯然不利于民眾抗戰(zhàn)自主性之發(fā)揮，是有很大偏頗的。國(guó)民黨將國(guó)家民族獨(dú)立與個(gè)人自由權(quán)利對(duì)立起來(lái)，抬高前者而貶低后者，包含著以民族主義壓制民主主義、以民族救亡壓制個(gè)人自由之政治訴求。正因如此，國(guó)民黨不僅堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義，而且堅(jiān)決反對(duì)自由主義;不僅回避民權(quán)主義問(wèn)題，而且壓制戰(zhàn)時(shí)民主憲政運(yùn)動(dòng)，拒絕結(jié)束訓(xùn)政實(shí)施憲政。

國(guó)民黨確定三民主義為戰(zhàn)時(shí)行動(dòng)及建國(guó)之最高準(zhǔn)繩，理應(yīng)在弘揚(yáng)民族主義之時(shí)推進(jìn)民權(quán)主義及民生主義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅強(qiáng)調(diào)民族主義而回避民權(quán)主義及民生主義。如果說(shuō)民族主義是三民主義實(shí)現(xiàn)之前提的話(huà)，那么民權(quán)主義則是三民主義之核心，民生主義則是三民主義之最終目標(biāo)。國(guó)民黨在戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)民族主義、弘揚(yáng)民族精神是能夠理解的，但由此回避民權(quán)主義及民生主義，忽視民眾之民主要求并取消民眾個(gè)人自由權(quán)利，顯然是有很大偏頗的。它過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家自由而忽視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立和民族自由而漠視民眾享有之個(gè)人自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)民族主義而忽視民權(quán)主義及民生主義，甚至以民族主義壓制民權(quán)主義及民生主義，更是有很大問(wèn)題的。真正的民族主義應(yīng)該以民權(quán)主義為核心、以民生主義為目標(biāo)，而國(guó)民黨在戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)民族主義之時(shí)極力回避、漠視民權(quán)主義，甚至強(qiáng)化個(gè)人獨(dú)裁與一黨專(zhuān)制之威權(quán)統(tǒng)治，難以滿(mǎn)足社會(huì)各界之保障民權(quán)自由要求，也難以完成為三民主義新中國(guó)奠定基礎(chǔ)之任務(wù)。

國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)道德并對(duì)忠孝仁愛(ài)信義和平之八德作了新闡釋?zhuān)瑢?duì)于弘揚(yáng)民族精神、重建民族自信心具有正面的積極作用，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)民族道德可以成為中華民族的精神支柱和發(fā)展動(dòng)力。但應(yīng)該看到，國(guó)民黨一味強(qiáng)調(diào)恢復(fù)固有道德而缺乏應(yīng)有之批判及在批判基礎(chǔ)上之理論創(chuàng)新，暴露了其保守性大于創(chuàng)新性之特性，具有明顯的守舊傾向。即便其對(duì)“八德”所作之新闡釋增加了適應(yīng)抗戰(zhàn)的新內(nèi)涵，但從總體上并沒(méi)有完成對(duì)中國(guó)固有道德之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作。從理論創(chuàng)新意義上講，國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)對(duì)固有道德之新闡釋?zhuān)粌H無(wú)法與中共新民主主義之道德理論相提并論，而且也無(wú)法企及賀麟、馮友蘭等新儒家對(duì)傳統(tǒng)道德之新闡釋?zhuān)蚨@得守舊有余而創(chuàng)新不足，難以提供為民眾所認(rèn)可并適應(yīng)現(xiàn)代需要之新道德規(guī)范。至于國(guó)民黨的“對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝”說(shuō)教中包含著將民眾對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)置換為對(duì)國(guó)民黨及其領(lǐng)袖絕對(duì)忠誠(chéng)之意圖，則是顯而易見(jiàn)的。

國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)中國(guó)固有道德，既包含有弘揚(yáng)民族精神之積極功用，亦包含有加強(qiáng)民眾思想控制之政治訴求在內(nèi)。國(guó)民黨對(duì)此并不忌諱并公開(kāi)申明，為了倡行“救國(guó)之道德”并樹(shù)立“建國(guó)之信仰”，必須“徹底改造我國(guó)民之精神”，其精神改造之途有五:一為改正醉生夢(mèng)死之生活，二為養(yǎng)成奮發(fā)蓬勃之朝氣，三為革除茍且偷生之習(xí)性，四為打破自私自利之企圖，五為糾正分歧錯(cuò)雜之思想。此處所謂“分歧錯(cuò)雜之思想”，即為違反三民主義、超越民族思想與損害國(guó)家絕對(duì)性、破壞軍政軍令及行政系統(tǒng)統(tǒng)一之思想言論。這樣看來(lái)，除了中共之共產(chǎn)主義、新民主主義理論外，中間黨派之自由主義言論亦在糾正整肅之列，國(guó)民黨戰(zhàn)時(shí)民族主義之守舊性得到了充分呈現(xiàn)。這種守舊性體現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨“回歸傳統(tǒng)”之基本趨向，與其“融入世界”之開(kāi)放趨向形成了鮮明對(duì)照。戰(zhàn)時(shí)民族主義之守舊與開(kāi)放的雙重特性，影響了戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨一系列方針政策之制定，也從某種程度上決定了戰(zhàn)后國(guó)民黨之政治走向政治命運(yùn)。