龐昌偉　薛蓮　張新

摘要：泱泱華夏，五千春秋，炎黃子孫以獨(dú)特的智慧在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛豐富的中華文明。中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等樸素的生態(tài)思想值得我們今天牢固樹立生態(tài)文明觀念、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國(guó)”所吸收和借鑒。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫(kù)。認(rèn)真總結(jié)、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財(cái)富，對(duì)于我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著十分重要的歷史借鑒作用，生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一部分當(dāng)然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的今天，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內(nèi)涵

（一）“天人合一”思想

“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。關(guān)于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谥芤?，傳說(shuō)中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個(gè)卦體由三個(gè)線段組成，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為天、地、人“三才”?！疤烊撕弦弧彼枷氡晃覈?guó)古代多數(shù)思想家所推崇和發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。

儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內(nèi)涵。孔子提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對(duì)仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過(guò)多次，他在《論語(yǔ)·雍也》中解釋說(shuō)“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?[2]教育人們要勇挑重?fù)?dān)，而不計(jì)較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說(shuō)要敢于進(jìn)行自我犧牲，要帶著責(zé)任感主動(dòng)承擔(dān)利他行為，勇于擔(dān)任道德主體的角色?？鬃舆€說(shuō)：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?[3]有仁德的人待人接物都會(huì)恭謹(jǐn)慎重，不會(huì)把自己不愿意做的事情施加給別人，對(duì)于國(guó)事也好，家事也好，都不會(huì)怨天尤人?？傊?，有仁德的人要有大愛，要嚴(yán)于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛之心由對(duì)人擴(kuò)展到了對(duì)自然界，他說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現(xiàn)了孔子對(duì)動(dòng)物的仁愛之心。

孟子的思想更加強(qiáng)調(diào)民本和責(zé)任感，他一再勸誡君王實(shí)施仁政，使社會(huì)內(nèi)部形成相互關(guān)愛，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。” [5]要求人們?cè)陴B(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時(shí)也要關(guān)愛到別人的孩子和老人，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。孟子更進(jìn)一步把這種博愛精神擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，他指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。” [6]可見，在幾千年前，孟子就已經(jīng)告誡人們對(duì)自然資源的開發(fā)利用要適度，要順應(yīng)其生長(zhǎng)規(guī)律，根據(jù)具體的節(jié)氣時(shí)令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會(huì)對(duì)自己的生活有什么不滿了。

儒家學(xué)派另一位代表人物荀子的觀點(diǎn)也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認(rèn)為[7]，草木開花長(zhǎng)大的時(shí)候，斧頭不進(jìn)山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚鱉、鰍鳣懷孕、生育的時(shí)候，漁網(wǎng)、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長(zhǎng)。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲(chǔ)藏，一年四季不耽誤時(shí)節(jié)，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格遵守每個(gè)季節(jié)的禁令，百姓就有多余的資財(cái)了。樹木的砍伐、培育養(yǎng)護(hù)不耽誤時(shí)節(jié)，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應(yīng)自然，以愛護(hù)的角度適當(dāng)索取，才能實(shí)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)的平衡發(fā)展。

道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點(diǎn)，老子認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)循環(huán)發(fā)展的過(guò)程，而人們就應(yīng)該遵從規(guī)律，順應(yīng)自然，而不要輕舉妄動(dòng)，就可以達(dá)到與自然的統(tǒng)一了?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇?！?[8]老子通過(guò)觀察指出，世間萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，然后回歸它們的根本，從而達(dá)到永恒，能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人就會(huì)成功，不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會(huì)有災(zāi)禍。老子又說(shuō)，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失?！?[9]刮風(fēng)刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規(guī)律決定的，連自然現(xiàn)象都不能長(zhǎng)久更何況是人呢？所以老子認(rèn)為，遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應(yīng)自然，從而實(shí)現(xiàn)自身，所以人們要修養(yǎng)德行，尊重自然。

（二）“天人相分”思想

荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對(duì)立起來(lái)，而是說(shuō)人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)利用自然、改造自然，從而達(dá)到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒有生命，草木雖然有生命但沒有知覺，動(dòng)物雖然有知覺，但不懂禮義。而人跟某些動(dòng)物相比雖然看起來(lái)沒有那么強(qiáng)健，但可以集群并相互協(xié)調(diào)，從而合理利用四季節(jié)氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的依據(jù)是要以人們自身的需要為尺度，而對(duì)自然資源的利用也正是自然界賦予人類的權(quán)利。他說(shuō)：“非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！?[11]是說(shuō)人們要會(huì)利用人以外的其他事物來(lái)供養(yǎng)自己，順應(yīng)人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實(shí)現(xiàn)“天地官而萬(wàn)物役”恰到好處地役使萬(wàn)物了。

儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過(guò)科技的重要性，他說(shuō)“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！?[12]在遇到自然災(zāi)害的時(shí)候，正是勞動(dòng)人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產(chǎn)生了科學(xué)，人們進(jìn)而創(chuàng)造出了技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類對(duì)能動(dòng)性的合理發(fā)揮。

道家學(xué)說(shuō)雖一直強(qiáng)調(diào)自然的先在性和人類對(duì)自然的依附和順應(yīng)，但并不是否定人的主觀能動(dòng)性，而是要人們適可而止，審時(shí)度勢(shì)地合理發(fā)揮能動(dòng)性，控制自己的行為，避免走極端，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展?！按蟪扇羧保溆貌槐?；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無(wú)窮無(wú)盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無(wú)人。

（三）尊重自然界內(nèi)在價(jià)值

生態(tài)學(xué)家奈斯指出：“地球上的非人類生命的美擁有自在的價(jià)值。這種價(jià)值獨(dú)立于它對(duì)人類的有限目的的工具意義上的有用性?！?[14]

我國(guó)古代思想家們也都在自己的著作中表達(dá)過(guò)尊重自然內(nèi)在價(jià)值的思想?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說(shuō)自然界雖不言不語(yǔ)，一年四季卻運(yùn)行不息，世間萬(wàn)物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。子貢在反駁叔孫武叔對(duì)仲尼的詆毀時(shí)也以日月為例說(shuō)：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?[16]在子貢看來(lái)，人類自身的損益對(duì)自然界來(lái)講是沒有任何影響的，日月星辰的運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槿藗兊臉O端行為而有任何變化，人類在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！?[17]自然界的運(yùn)行有其自身內(nèi)在的規(guī)律，即使是世間再偉大的英雄也無(wú)從改變，如果順應(yīng)其規(guī)律，人類就會(huì)有所發(fā)展，如果違背規(guī)律，就會(huì)遭殃。而后他又進(jìn)一步具體說(shuō)明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣”，[18]既然天地不會(huì)因人的喜好而改變自身規(guī)律，那么人也應(yīng)依照自己的原則來(lái)做事。

道家學(xué)說(shuō)以中庸、無(wú)為、善柔為特點(diǎn)，更是強(qiáng)調(diào)自然界的獨(dú)立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類語(yǔ)言表達(dá)能力的范疇，認(rèn)為世間萬(wàn)物都源于規(guī)律，源于自然，都有一個(gè)產(chǎn)生、強(qiáng)大、衰落、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，而事物運(yùn)行的具體規(guī)律是人類難以參透的。他進(jìn)而又說(shuō)：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?[20]意思是說(shuō)世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬(wàn)物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬(wàn)物。莊子認(rèn)為，那些試圖把一己成見假托給客觀事物而不愿順應(yīng)規(guī)律的人最終只是在做無(wú)用功；而真正有智慧的人會(huì)廣博、豁達(dá)地生活在均衡而又自然的境界里，不強(qiáng)求、不急躁，從容地接受和應(yīng)對(duì)身邊的事物，因?yàn)樗麄冊(cè)缫杨I(lǐng)悟到萬(wàn)物終將歸為一體，以平和的心態(tài)應(yīng)對(duì)生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對(duì)天籟的描述是“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)耶？” [21]天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是自身，沒有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬(wàn)物終將殊途同歸。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當(dāng)代啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，是在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)中孕育產(chǎn)生的，是根植于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的一種前科學(xué)主義思維方式，對(duì)于當(dāng)代人類社會(huì)工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言，缺乏時(shí)代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國(guó)創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨(dú)存，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧，是使中華文明得以延續(xù)下來(lái)的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹立生態(tài)文明觀念，建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國(guó)”所吸收和借鑒。

中國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應(yīng)用到人際關(guān)系中去，以關(guān)愛、誠(chéng)懇、謙虛、信任的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他社會(huì)成員，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自身的協(xié)調(diào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，這一思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)豐富人們的精神文化生活，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀也會(huì)起到重要作用。

隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，很多人把環(huán)境破壞歸咎于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展。實(shí)際上，問題不在于經(jīng)濟(jì)和科技本身，而在于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對(duì)自然資源的利用本身是自然賦予人類的能力，我們應(yīng)該充分應(yīng)用我們的能力來(lái)了解自然、研究自然，從而找到在順應(yīng)自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對(duì)改造自然方面能力的發(fā)揮要堅(jiān)持適度原則，不能因在對(duì)抗自然中的短暫勝利或?qū)ψ匀婚_發(fā)過(guò)程中所得到的短期利益而忘乎所以地對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)限度的索取。

隨著科技的發(fā)展，為滿足工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的需要，人們對(duì)自然的敬畏早已遠(yuǎn)不及農(nóng)業(yè)文明時(shí)期強(qiáng)烈，對(duì)自然規(guī)律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費(fèi)、過(guò)度開發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此，傳統(tǒng)思想中對(duì)自然環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的高度認(rèn)同對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著頗具時(shí)效性的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：62

[2]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：118

[3]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：247

[4]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：144

[5]孟子.孟子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：26

[6]孟子.孟子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：10

[7]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：47

[8]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：38

[9]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：52

[10]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：46

[11]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：110

[12]孟子.孟子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：124

[13]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：98

[14]Arne Naess， “A Defence of the Deep Ecology Movement”， Environmental Ethics （Fall 1984）

[15]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：386

[16]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：423

[17]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：109

[18]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：111

[19]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：8

[20]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：57

[21]莊周.莊子[M].北京：北京出版社，2006：179

（龐昌偉，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博導(dǎo)，教授。薛蓮，1980年生，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院2010級(jí)博士生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。張新，1955年生，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博導(dǎo)，教授）