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這并不是一個興之所至隨意舞蹈的表演，它必須高度精準(zhǔn)，在一個不對稱的組合里讓人保持高度感知。

優(yōu)人神鼓的創(chuàng)始人劉若瑀可能自己也沒想到，新作品《時間之外》在上海的首次商業(yè)演出十分火爆，開演前一個星期，兩層樓的演出票就全部售空，劇場決定加座——也很快就都賣掉了。演出的確值得一看，動靜結(jié)合，虛實相間，傳遞出不同于臺灣另一個知名團體云門舞集的東方哲學(xué)。唯一令我感到遺憾的是觀演環(huán)境。不斷有遲到和早退的觀眾走來走去，伴隨不時亮起的閃光燈。不合時宜的掌聲也成為干擾演出的因素，尤其在最后一個段落：演員們身著白衣，在舞臺上不斷旋轉(zhuǎn)，以表達時間之外那種不斷生發(fā)又不斷消逝的狀態(tài)時，我的確感受到劉若瑀所說的“意境”，但還沒等這感覺再持續(xù)和深入一些，激烈的掌聲立刻將我拉了回來。這時旋轉(zhuǎn)還在繼續(xù)，但氣氛完全被破壞了。

優(yōu)人神鼓的表演系統(tǒng)非常復(fù)雜，創(chuàng)始人劉若瑀稱之為“結(jié)合了擊鼓、肢體語言、神圣舞蹈、戲劇情境、武術(shù)、音樂，以道義合一為主的當(dāng)代表演藝術(shù)” 。（圖：《時間之外》包含 “大驟雨”“千江映月”“涉空而來”“漩中渦”“蝕”“時間之外”六個段落，歷時四年完成）

為什么在這場演出中我對“寂靜”這件事這么重視，因為這的確是劇團通過表演試圖傳達的東西。

《時間之外》包含六個段落：“大驟雨”“千江映月”“涉空而來”“漩中渦”“蝕”“時間之外”。這六個段落創(chuàng)作于不同的時間，前后花了四年多，每個作品都映現(xiàn)了創(chuàng)作者當(dāng)時的感受或心境。在第一個段落“大驟雨”中，急速的鼓點一開場就奔流而下，模擬出暴雨突然而至的情境?！捌綍r在山上，如果突然下起大雨，所有人會馬上注意到雨。雨在一瞬間抓住了所有人的注意力，那時你不會有別的思想進來?！眲⑷衄r這么形容這個片段，“在那個當(dāng)下，實現(xiàn)我們跟觀眾的溝通，你也會（通過鼓點）收攝他的心，在這一刻達到同一個節(jié)奏?！彪S后的“千江映月”，也是通過在舞臺上傳遞創(chuàng)作者面對自然時的心緒而感染觀眾。

之后的四個段落則更加抽象?！吧婵斩鴣怼敝v的是求道者尋找“空”的道路，卻不得不面對許多擾亂他心緒的事物。創(chuàng)作者用了白衣的求道者和一群黑衣舞者來表現(xiàn)靜與亂的對比，這一段并沒有太多地使用到擊鼓，更多的是肢體的展現(xiàn)和隊形的變換?！颁鲋袦u”使用了“旋轉(zhuǎn)”作為最主要的命題，開始時一群人圍繞一個人跑來跑去，一邊跑一邊敲擊隨身背著的小鼓，直到最后，人群和聲音都消失了，只剩下一個人在舞臺上孤獨地旋轉(zhuǎn)，“你會發(fā)現(xiàn)，漩渦轉(zhuǎn)到最后都會終結(jié)在一個點上，那就是時間之外的感覺”。更好玩的是，這個讓人聯(lián)想到水流的段落其實脫胎于表現(xiàn)太陽的“乘光而行”，創(chuàng)作的靈感是音樂總監(jiān)黃志群與劇團一起“云腳”（徒步）臺灣五十天時“走在大太陽底下”的經(jīng)歷。

“漩中渦”使用了“旋轉(zhuǎn)”作為最主要的命題，創(chuàng)作的靈感來自音樂總監(jiān)黃志群與劇團一起“云腳”（徒步）臺灣五十天的經(jīng)歷

最后一個段落是“時間之外”。一開始非常安靜，七面巨大的銅鑼緩緩從天而降，隨后，演員慢慢出現(xiàn)，開始敲擊。肢體上，黃志群是在這個段落中將武術(shù)的快和太極的慢相結(jié)合，嘗試用身體和聲音的變換去“打破時間感”，以體現(xiàn)“虛實相生”。整場演出使用了鏡面舞臺，也是為了模糊“虛實”的界限?！@也是我為什么對閃光燈和掌聲特別敏感的原因，在這樣的演出中，沉默的時間比鼓聲喧鬧的時間更加珍貴。

在這六段表演中，最顯眼也最明確的表演工具是鼓。實際上，優(yōu)人神鼓的表演系統(tǒng)非常復(fù)雜，劉若瑀稱之為“結(jié)合了擊鼓、肢體語言、神圣舞蹈、戲劇情境、武術(shù)、音樂，以道義合一為主的當(dāng)代表演藝術(shù)”。她和黃志群是劇團這套表演體系的核心，也是最初的兩位團員。

1988年，從美國學(xué)習(xí)歸來的劉若瑀將臺北木柵的老泉山作為自己的基地，修建了一個小小的木造亭子，創(chuàng)立了“優(yōu)劇場”。那時，她為了找到屬于自己的“根”，開始“去尋找一些古老的力量”，接觸傳統(tǒng)廟會和祭祀儀式上的表演。獅鼓就是這些傳統(tǒng)表演中的一種，它發(fā)源于廣東，是一種單面鼓，是舞獅表演中的靈魂。劉若瑀聽說臺北的黃志群很會打獅鼓，便找到他，邀請他加入劇團。黃志群說：“我非常喜歡打鼓，那我們就好好地打鼓。”1993年，他從印度靈修回來后，跟劉若瑀一起創(chuàng)立了優(yōu)人神鼓，直到現(xiàn)在。

黃志群出生于馬來西亞，十二歲時去怡保精武體育會開始學(xué)習(xí)打拳和打鼓。所以，他也將武術(shù)對身體的訓(xùn)練方法和禪修對心靈的訓(xùn)練方法融入對演員的訓(xùn)練中。“打拳、打坐、打鼓”，黃志群說這就是優(yōu)人神鼓的演員們平時的訓(xùn)練狀態(tài)，“每天至少八個小時”。優(yōu)人神鼓現(xiàn)在擁有18個固定成員，稱作“山上優(yōu)人”，其中最資深的團員已經(jīng)待了 24年。優(yōu)人們每天都要上山接受訓(xùn)練，所以，留下來的都是有“耐性”的成員。

優(yōu)人神鼓接觸和研究葛吉夫（G.I.Gurdjieff）的神圣舞蹈是四年前的事。20世紀(jì)初，葛吉夫在亞美尼亞的修道院發(fā)現(xiàn)了他們進行宗教修行的舞蹈，他將這種舞蹈融合了自己的哲學(xué)，發(fā)明了葛吉夫律動，主要是通過手、腳和音樂不和諧的拍子來達到身、心、腦三個中心的統(tǒng)一。在“時間之外”中，她和黃志群吸收了“神圣舞蹈”的原理，希望團員在演出和排練中能始終“保持當(dāng)下的高度警覺”，“這并不是一個興之所至隨意舞蹈的表演，它必須高度精準(zhǔn)，在一個不對稱的組合里讓人保持高度感知?！?/p>

劇團現(xiàn)在的基地老泉山屬于保護用地，修建一個四面透風(fēng)的木質(zhì)亭子已經(jīng)是極致。為了得到一個“長治久安的所在”，劇團在九分旁邊的金瓜石的山林中找到另一塊可以自由使用的土地，可以修建宿舍、禪房和排練場。不管地點怎么變更，劉若瑀始終堅持讓劇場建立在最接近自然的地方。她在美國求學(xué)時，格洛托夫斯基在山林的訓(xùn)練方法和關(guān)于演員的哲學(xué)深深影響了她。她十分重視演員平時作為個人的修行和訓(xùn)練，除了日常的打坐，她還會不時在夜里的山林中進行訓(xùn)練，以鍛煉團員們的感知力。每兩年，全團還會進行一次全程為五十天的“徒步臺灣”，以鍛煉走路的穩(wěn)定性?！爱?dāng)你看到演員們在舞臺上是活的時，才會感染到觀眾。為了讓他們變成一個活的有機體，需要通過許多訓(xùn)練?！?/p>