淺談生態(tài)文明的“三性”

李理

（貴州省環(huán)境監(jiān)控中心，貴州 貴陽550000）

1 引言

生態(tài)文明建設在我國已經(jīng)正式從學者理論、公眾的觀念上升為上層建筑的國家意識，正逐步形成規(guī)范和制度。生態(tài)文明成為當前社會關注的焦點問題，但混淆與誤解生態(tài)文明本質(zhì)和內(nèi)涵的現(xiàn)象依然存在。在生態(tài)文明建設實務中，形式主義和急功近利的思想還大行其道，分析起來，原因是對生態(tài)文明的實踐性、長期性、系統(tǒng)性問題理解不夠。

2 生態(tài)文明的“三性”

2.1 生態(tài)文明的實踐性

2.1.1 生態(tài)文明來源于人類實踐

實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，實踐是人與世界關系的基礎。馬克思主義承認自然界的客觀實在性和相對于人類的先在性，而且從實踐出發(fā)考察和解決人與自然的關系[1]。人類的實踐活動產(chǎn)生了生態(tài)危機，對生態(tài)危機進行反思產(chǎn)生了生態(tài)文明。生態(tài)危機是基于實踐的，當今生態(tài)問題的日益突顯，迫使人類必須對產(chǎn)生生態(tài)危機的實踐觀念和行為方式進行反思、批判和重建，對未來的實踐活動進行必要的規(guī)范和控制。生態(tài)文明建設的實質(zhì)就是對產(chǎn)生生態(tài)危機的人類自身的實踐活動進行調(diào)節(jié)和控制的過程。缺乏實踐的理論只是紙上談兵，生態(tài)文明也如此。

2.1.2 生態(tài)文明程度通過不斷實踐得以提高

我國提出的可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀、建立節(jié)約型社會、社會主義和諧社會的建構等，是針對以往社會發(fā)展“實踐”產(chǎn)生的生態(tài)危機、社會發(fā)展失衡等問題而提出來的。生態(tài)文明建設實質(zhì)就是要求以“實踐”為核心，不斷重復“反思—預測—規(guī)范”的過程。

（1）反思，就是對人類存在方式的危機與人類文明的危機進行分析，并形成生態(tài)自然觀；

（2）預測，就是在對客觀規(guī)律正確把握的基礎上預見當前的“實踐”（即生態(tài)文明建設）所產(chǎn)生的眼前及長遠后果；

（3）規(guī)范，立足于長期效應或長遠利益對當前“實踐”做出規(guī)范和調(diào)整。

由于人類實踐具有持續(xù)性、無限性、起伏性，生態(tài)文明的建設也必然是一個連綿不斷的過程。生態(tài)文明程度的提高必然是一個充滿艱辛曲折而又不斷趨向理想境界的發(fā)展過程。

2.1.3 生態(tài)文明實踐的 “合理”與“合規(guī)”

（1）實踐活動的“合理”。當代社會所面臨的一個個重要現(xiàn)實問題，諸如森林毀壞、草原退化、水土流失、土地沙化、鹽堿化、空氣污染、水質(zhì)惡化、氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)“空洞”、動植物大量死亡或滅絕等生態(tài)問題，都與人的實踐活動合目標性的“合理”有關?！昂侠怼本o緊圍繞人的目的性，是以人為本的活動，是為了人的活動，是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要目的而進行的活動。

（2）實踐活動的“合規(guī)”。“合規(guī)”指要符合事物的發(fā)展規(guī)律，人的實踐活動在合乎人的目的的同時，還要遵循外部世界的規(guī)律性，在任何實踐活動中，人們只有既立足于自己的目的，又以外部世界的客觀規(guī)律為基礎，才能使自己的實踐活動取得成功，不然必會遭到失敗，甚至給人以嚴厲懲罰。

（3）“合理”與“合規(guī)”的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設過程中，要做到既合人類的目的性又合自然界的規(guī)律性，即堅持既合人性又合物性[2]。

2.2 生態(tài)文明的系統(tǒng)性

系統(tǒng)是世界的一種現(xiàn)象，是自然界物質(zhì)的普遍存在形式，整體性、開放性和目的性是系統(tǒng)最普遍、最本質(zhì)的特征。系統(tǒng)思想是正確理解一般世界的科學方法，也是生態(tài)文明建設的科學方法，是正確處理生態(tài)文明體系中各組成部分與整個生態(tài)文明體系關系的指導方法。

2.2.1 人既是主體又是受體

人仍然是“迄今為止唯一具有主體性的動物”，這是人的主體性。在面臨嚴峻環(huán)境問題的今天，人類又受到所生存的系統(tǒng)，或者比這個更大系統(tǒng)（如宇宙）的限制，這是人的受體性。生態(tài)文明不是孤立的文明形態(tài)，其“滲透”、“融合”到人類的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的方方面面，最后以“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”的一種狀態(tài)表現(xiàn)為人類文明整體進步的標志。

2.2.2 抽象化生態(tài)文明體系嘗試

（1）生態(tài)文明體系抽象成“生態(tài)文明體系盤”。將某區(qū)域內(nèi)的生態(tài)文明實踐體系抽象成一個“生態(tài)文明體系盤”，生態(tài)文明體系的各部分（引用國家環(huán)保部的“生態(tài)文明五大實踐體系”）分別位于圓盤的五個扇區(qū)，“人類生態(tài)文明實踐活動”處于“生態(tài)文明體系盤”的軸心位置，五個扇區(qū)既獨立，又通過軸心的“人類生態(tài)文明實踐活動”相互聯(lián)系，相互影響（圖1）。

（2）生態(tài)文明指數(shù)。然后將抽象后的“生態(tài)文明體系盤”置于杯中，“生態(tài)文明體系盤”的離杯底的高度可以視為生態(tài)文明指數(shù)，“生態(tài)文明體系盤”上下移動表示生態(tài)文明指數(shù)變化（圖2）。

圖1 生態(tài)文明體系盤

圖2 生態(tài)文明指數(shù)

（3）生態(tài)文明體系的時空變化。將“生態(tài)文明體系盤”置于三維坐標系中，x軸表示時間，y軸表示生態(tài)文明指數(shù)，z軸表示“生態(tài)文明體系盤”的直徑。短期來看，“生態(tài)文明體系盤”會上下移動，但人類通過不斷重復的“反思—預測—規(guī)范”，使“生態(tài)文明體系盤”呈總體上升趨勢（圖3）。

圖3 生態(tài)文明體系的時空變化

2.2.3 淺析“生態(tài)文明體系盤”的抽象模型

（1）生態(tài)文明離不開人類實踐活動。實踐是人類生存和發(fā)展的唯一方式，人類通過實踐，發(fā)揮在系統(tǒng)中主體與受體功能。抽象模型中緊緊圍繞人類的實踐，使生態(tài)文明打上了深深的“實踐”烙印，這符合馬克思主義哲學的實踐觀。

（2）生態(tài)文明指數(shù)呈動態(tài)波動。假設生態(tài)文明指數(shù)為n，1＞n＞0，（杯的最高處為1，杯底為0，“生態(tài)文明體系盤”在杯底與杯口之間浮動），表示了人與“自然、經(jīng)濟、社會復合環(huán)境”之間的關系的和諧度。當圓盤下落，表示“生態(tài)文明指數(shù)”變小。圓盤上升，則表示“生態(tài)文明指數(shù)”變大，圓盤也可能表現(xiàn)為一種上下波動性，即體現(xiàn)了生態(tài)文明指數(shù)的波動。生態(tài)文明是一種文明，在兩個時間節(jié)點上，文明的進步與后退都可能會出現(xiàn)。中西方文明大幅倒退的案例也不勝枚舉，生態(tài)文明建設的實質(zhì)就是要防止生態(tài)文明指數(shù)大幅變小，避免人類文明的倒退。

（3）生態(tài)文明系統(tǒng)的“自變量”眾多。生態(tài)文明涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、資源、自然環(huán)境等各個方面，系統(tǒng)中某一個或幾個要素的變化會引發(fā)其他要素的變化，引起生態(tài)文明體系圓盤“失衡”，甚至會引起整個盤的傾覆，整個系統(tǒng)崩潰，人類的文明消失，從地球這個大生態(tài)系統(tǒng)中“出局”。為了保持“生態(tài)文明體系盤”的平衡，必須使體系內(nèi)各因素協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.3 生態(tài)文明建設的長期性

2.3.1 現(xiàn)有文明成果經(jīng)歷了艱辛的歷史過程

馬克思主義者將人類歷史看作是人類自身的生產(chǎn)史和物質(zhì)資料的生產(chǎn)史，把人類歷史看作是無限豐富、不斷發(fā)展變化的過程?！拔拿鳌笔菄@著人與自然、人與社會、人與人三種關系而展開的。生態(tài)文明是一種文明成果，這是當我們把時間定格在某一節(jié)點上時，對過去精神成果、物質(zhì)成果、制度成果的總結，所以它帶有明顯的歷史印跡，有產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，我們不能忽視其明顯的過程屬性。

2.3.2 生態(tài)文明實踐是一種重復調(diào)控歷史過程

“反思—預測—規(guī)范－再反思－再預測－再規(guī)范…”是人類不斷重復的過程。正是這種不斷修正，不斷實踐，使生態(tài)文明水平得以提高。不管是已經(jīng)過去的，還是現(xiàn)在正在經(jīng)歷的，以及將來的生態(tài)文明實踐活動，我們必須將其放在人類歷史的長河中予以觀照。當前，我國很多地方開展了生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣、生態(tài)小區(qū)創(chuàng)建，一些案例顯示，在經(jīng)過一段時間的“運作”后，這個地方貼上了“生態(tài)”的標簽，在驗收、評估時，建設的“成果”豐碩，可經(jīng)過一段時間后，問題又大量顯現(xiàn)。分析起來，實質(zhì)是忽視了生態(tài)文明的“反思—預測—規(guī)范－再反思－再預測－再規(guī)范…”的過程屬性。生態(tài)文明沒有最好，只有更好。歷史不會停止，實踐活動也不會停止，生態(tài)文明建設沒有到期概念。

2.3.3 推動生態(tài)文明建設進程

（1）用全新生態(tài)文化為生態(tài)文明建設營造氛圍。全新生態(tài)文化形成是一個艱難的過程，但沒有起碼的生態(tài)文化，無論制度設計、政策法規(guī)等方面有多么好，生態(tài)文明建設實踐將不會得到有效推進?！吧鷳B(tài)文明體系圓盤”只有彌漫著濃厚的生態(tài)文化的氛圍中才不會“下沉”。

（2）以公眾參與推動生態(tài)文明實踐。公眾從自身感知、自身利益出發(fā)，往往會形成推動生態(tài)文明實踐的最大的力量，產(chǎn)生合理地保護自己生存環(huán)境質(zhì)量的意愿，對他人、團體、國家提出公開要求，對生態(tài)建設工程、建設項目提出評價性的關鍵意見，公眾自身采用生態(tài)生活方式、參與生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設、執(zhí)行生態(tài)制度等就成為生態(tài)文明實踐的最大動力。

（3）用“頂層設計”導向生態(tài)文明實踐。文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革，經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是生態(tài)文明實踐的最主要的任務之一，這種轉(zhuǎn)變，是一場重大改革，涉及領域多，需要“頂層設計”。在當前進行的生態(tài)文明建設，從某種角度講，就是一場大的變革，因為生態(tài)文明實踐的系統(tǒng)性，就必須制定系統(tǒng)的架構，為系統(tǒng)制定“游戲規(guī)則”，還要為這個實踐系統(tǒng)注入助推劑。政府不能代替市場，市場也不能代替政府，同理，在生態(tài)文明實踐中，政府的這種“頂層設計”導向的功能不能被其他代替。

（4）以中國特色社會主義制度為生態(tài)文明實踐的土壤。生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則，同時，也為社會主義理論的融合提供了平臺。生態(tài)文明也只能是社會主義的，并將成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。中國堅持什么樣的發(fā)展理念、選擇什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略，將決定中國未來的發(fā)展前途。沒有發(fā)展，就不可能擺脫貧困、實現(xiàn)溫飽、邁向小康，但發(fā)展代價過于沉重又勢必導致發(fā)展的不可持續(xù)性，生態(tài)文明建設是中國特色社會主義建設的偉大實踐，也必然依附于中國特色社會主義這片土壤。

3 生態(tài)文明的“三性”統(tǒng)一

如前文所述，生態(tài)文明具有明顯的實踐性、系統(tǒng)性、長期性，即“三性”特征。其實踐性決定了生態(tài)文明建設不是政府及官員的政績標簽，而是不斷重復的“反思—預測—規(guī)范”的過程；其系統(tǒng)性決定生態(tài)文明建設不是獨立的、狹義的生態(tài)建設，而是與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體，并滲透于、貫穿于其他建設之中，不可或缺；其長期性決定生態(tài)文明建設不是一蹴而就，也不是短期行為，生態(tài)文明建設沒有結束之日。

生態(tài)文明的“三性”沒有孰輕孰重的問題，只有不可或缺。三者是相互統(tǒng)一的，利用“三性”對生態(tài)文明進行分析，是符合馬克思主義基本原理的，是認識生態(tài)文明實質(zhì)、分析生態(tài)文明內(nèi)涵、解決生態(tài)文明問題的一種科學方法。我們在開展生態(tài)文明建設的各項工作中，要緊緊圍繞“三性”，正確宣傳、規(guī)劃、指導、實施、評估，避免陷入形式主義，避免工作的片面性，避免急功近利。

[1]賈亞青.馬克思主義生態(tài)文明觀解析及實踐[J].河南科技學院學報，2011（9）.

[2]馬英芹.試論生態(tài)文明建設的實踐基礎[J].大觀周刊，2011（22）.