譚清才

過去，我們習(xí)慣于將教師標(biāo)簽化、臉譜化；我們?cè)跐撘庾R(shí)里給教師戴了高帽，也栓了鐐銬；我們將教師抽象為一種理想，幻化為一種圖騰，簡(jiǎn)化為一種符號(hào)。于是一時(shí)將之請(qǐng)上神龕，一時(shí)將之推下深淵。個(gè)別教師“感動(dòng)了中國”，于是教師群體都可坐收輿論紅利；少數(shù)教師犯了道德“天條”，于是教師群體都得“連坐”，飽受輿論鞭笞。

對(duì)于教師，似乎社會(huì)已經(jīng)習(xí)慣于用最悲情的辭藻來表達(dá)同情，用最驚爆的辭藻來表達(dá)輕慢。在這里，唯獨(dú)缺乏的是理性的光芒，在高高懸掛的“以人為本”的巨大橫幅前，我們的潛意識(shí)或者習(xí)慣思維又僅僅把這個(gè)“人”字定義在學(xué)生，那么教師呢？是不是只能一股青煙直奔“封神臺(tái)”？要知道，無論是“譽(yù)”是“毀”，講臺(tái)都在身邊；無論是“窮”是“達(dá)”，學(xué)生都在眼前。教師也是人，無論是作為群體還是個(gè)體，都有不可替代性。

在此，應(yīng)重提兩個(gè)文本：一是1966年國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《關(guān)于教師地位的建議》，二是《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》。前者提出“要把教學(xué)工作視為專門的職業(yè)”，后者提出“有好的教師，才有好的教育”。

北京師范大學(xué)教授顧明遠(yuǎn)更是直接指出：“其實(shí)，教師隊(duì)伍建設(shè)不只是教育改革和發(fā)展的保障措施，更是教育改革和發(fā)展的根本。”針對(duì)信息技術(shù)發(fā)達(dá)以后之“教師消亡論”，他更是強(qiáng)調(diào)“沒有教師，就沒有教育”。社會(huì)無論怎么發(fā)展，科技無論如何進(jìn)步；教師，無論是作為一種職業(yè)，還是一個(gè)群體，都將無可替代。

這種不可替代性，主要在于兩個(gè)層面。一是“精氣神”無可替代。作為“器”的教學(xué)工具和作為“技”的信息科學(xué)，無法在教育教學(xué)中施加人情味，可以“言傳”，無法“身教”。中國傳統(tǒng)文化看重“氣”，講求“氣魄”“氣韻”“氣概”，即人文精神?？梢钥隙ǖ氖?，教育信息化風(fēng)暴，改變不了一個(gè)基本的事實(shí)：是人支配機(jī)器，而不是機(jī)器支配人。二是我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的。個(gè)性化教育、個(gè)性化教學(xué)就必然需要有血有肉的具有鮮明教學(xué)個(gè)性的教師。

談到教師的不可替代性，我們無法回避兩個(gè)概念，一是教師專業(yè)化，一是教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)教師若要成為“不可或缺”“不可替代”的人，必須先“達(dá)標(biāo)”，大標(biāo)準(zhǔn)是“四有教師”，細(xì)標(biāo)準(zhǔn)是“教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。先邁入不可或缺的“群”，然后要努力超越“標(biāo)準(zhǔn)化”，自覺回應(yīng)時(shí)代變化。在教學(xué)實(shí)踐層面，做一個(gè)“人無我有，人有我優(yōu)”的教書匠，在教育智慧上，成為一個(gè)以真性情融合新觀念，鍛造個(gè)性風(fēng)格，更新教學(xué)模式，創(chuàng)造教育成果的教育專家。

套用美國人賽斯·高汀《做不可替代的人》一書中的句子便是：

你意識(shí)到了嗎？這個(gè)年頭已經(jīng)不再是哪個(gè)專家一手遮天的年代，也不是草根教師像零部件一樣按部就班運(yùn)轉(zhuǎn)的年代，因?yàn)樾碌慕逃蝿?shì)需要一個(gè)新的群體，那就是關(guān)鍵人物——他們與眾不同，富有創(chuàng)造力、凝聚力和執(zhí)行力；這些不可替代的佼佼者，在教育領(lǐng)域扮演著關(guān)鍵角色，他們是那些倨傲的校長(zhǎng)不敢輕易放走的人！

（作者單位：黃石市教育科學(xué)研究院）

（責(zé)任編輯 林云志）