和曉婷

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)

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淺析民間文藝功能在泰國民間故事中的體現(xiàn)
——以泰國民間故事《丑陋的國王》為例

和曉婷

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650000)

民間文藝功能理論是Sirapom Na Thalang 博士的《民間文藝學(xué)理論——研究民間神話、傳說和故事的科學(xué)方法》中一個重要的研究成果，這一理論包含了三個方面，分別為：民間文藝主要有族群認同和增強民族凝聚力的功能、傳承知識和維護社會秩序功能以及排解社會成員心理壓力的功能。

文學(xué)作品的產(chǎn)生和傳播過程都有一定的社會功能參與其中，通過對其功能的研究，可以很好的了解作者的創(chuàng)作目的以及這些文學(xué)作品得以廣泛傳播的內(nèi)在原因。本文運用民間文藝功能理論來分析泰國民間故事《丑陋的國王》的社會功能，旨在深化讀者對這則故事的內(nèi)在理解。

民間文學(xué)；功能理論；泰國民間故事

1 關(guān)于泰國民間故事《丑陋的國王》

《丑陋的國王》又名《烏通王》，是關(guān)于泰國中部地區(qū)的一個泰族政權(quán)——阿育陀耶的君主烏通王的故事：

有一位國王統(tǒng)治著泰國蘭納泰一帶，設(shè)都清盛。后來孟族舉兵攻打，蘭納王不敵，帶兵突圍，逃出清盛。他們決定重建皇都，并宣布成立新的國家。當(dāng)這個王朝傳位至第四世時，國王無子，僅有一公主，貌美無雙。

天神點化公主想吃茄子，只有訕蓬茅屋邊的茄子最好(訕蓬意為“滿身疙瘩的人”)。因其每日在那小便，肥料充足。公主吃茄子懷了孕，生下一子，國王動員官員、百姓前來宮中參加卜卦，確認兒孫之父。他命令來占卜的人都要帶來一樣食物，并祈求上天：誰是孫兒的父親，孫兒便要接受他手中的食物。

訕蓬家貧，只拿了一團米飯來，小孩接受了他的飯團。國王氣極，將訕蓬、公主及王孫趕出城去。但因訕蓬是前世積德者轉(zhuǎn)世所生，因陀他羅便派帝釋天下凡變成一只猴子，送給訕蓬一面鼓，神鼓能實現(xiàn)三個心愿。

訕蓬第一次敲鼓時，希望自己身上的疙瘩全部消失，成為一個美男子；第二次敲鼓時，愿擁有一座新城；第三次敲鼓時，愿自己的孩子有個金搖籃，并在今后名揚四海。神鼓滿足了訕蓬的每一個愿望。于是訕蓬自立為王，統(tǒng)治著新城，王名叫帕召詩里差昌盛，孩子睡在金搖籃里，所以取名昭烏通，意即為金搖籃王或烏通王。

帕召詩里差王在位二十五年，逝世后王位由烏通王繼承。不久，城內(nèi)瘟疫蔓延，烏通王另建新城，城名“阿育陀耶”。烏通王就是泰國阿育陀耶王朝偉大的開國皇帝。

2 《丑陋的國王》社會功能之淺析

2.1 族群認同和增強民族凝聚力的功能

(1)國王的來歷

故事中把烏通王的父親說成是個渾身長滿肉疙瘩的人似乎有對國王不敬之嫌，對此阿努曼拉差東曾進行過考證，在印度民間傳說中有“千肉瘤”的說法，所以這實際上是在神化烏通王其父的家室和出身。通過這樣“神化”，烏通王瞬間被賦予了神奇的出生光環(huán)。而關(guān)于烏通王的身世問題一直是泰國史學(xué)界關(guān)注的謎團，有說來自華富里地區(qū)，后擴張到素攀地區(qū)的；又說來自北方的貴族，是清盛或庸納加王系后裔的；有說就是起源于素攀本地的烏通縣的；甚至還有說來自中國。但在民間，因為《烏通王》這個傳說的存在，烏通王來自泰北蘭納泰、庸納加的影響更大。在泰北地區(qū)另一則關(guān)于烏通王的異文《疙瘩王》中，烏通王的父親是泰北清盛國的王子，為公主的美貌所傾倒，但因兩國有世仇，便化名“疙瘩”，喬裝成容貌丑陋、滿身疙瘩的人來見公主。他把傾慕之詞刻在茄子上送給公主，而公主也回贈檳榔錦囊以表愛意。后來王子因父親病危不得不回去，而有孕在身的公主產(chǎn)下一子。這讓王非常生氣，他便用讓王孫以接受點心的方法來確認生父。之后的情節(jié)和《丑陋的國王》很相似，孩子接受了“疙瘩”的飯團，感到顏面無存的國王將公主和王孫都逐出國去，“疙瘩”恢復(fù)了清盛國王子的身份，帶著公主和孩子回到清盛，這個孩子便是阿育陀耶王國的開國國王烏通王。這個傳說雖然少了一些神性的內(nèi)容，但是仍然保留了烏通王與泰北王系貴族的聯(lián)系的內(nèi)容。在這一點上它增強了族群認同，增強了民族的凝聚力。

在關(guān)于國王的民間故事中主人公幾乎都具有相同的特征：出生神奇，幾乎都具有異于常人的本領(lǐng)和特征；有天神相助或者本身就是天神下凡，都是身具福德之人。弗洛伊德說“統(tǒng)治者享有最高的榮耀，這可由人們對他的禁忌充分表現(xiàn)出來。”這份榮耀體現(xiàn)在他們被賦予的“神性”之中。古代泰國的君主是神權(quán)和政權(quán)合一的，集“法王”與“神王”職權(quán)為一身，國王是臣民和國家的守護者，他擁有至高無上的權(quán)利，不可侵犯，而這種力量首先來自于神?！熬龣?quán)神授”為國王權(quán)利的獲得和使用提供了合法性，國王是神在人間的代言，如果國王本身就是天神后裔或天神下凡，其權(quán)威性與合法性就更毋庸置疑了。從傳播的角度，關(guān)于國王的民間傳說對“君權(quán)神授”觀念的傳播是最有效和便捷的。傳說的傳播人群廣，傳播速度快，會被民眾作為“真實”接受，君主的權(quán)威以福柯所言的“毛細血管”一樣的方式滲透進民間。在這一點上，民間傳說填補了君權(quán)無法威懾的死角，成為王權(quán)統(tǒng)治的重要手段。

(2)王朝的建立

故事中提到清盛的蘭納王另立新朝，到四世王時國王無子，僅有一位貌美無雙的公主。這里交代了烏通王之母即“訕蓬”的妻子，是清盛國王的掌上明珠。后來“訕蓬”向神鼓許愿得到新城，自立為王。在故事中，烏通王的父母都是身份地位顯赫的王室，而其父親在位二十五年，逝世后王位由他繼承。并在后來建成“阿育陀耶”，烏通王就是泰國阿育陀耶王朝偉大的開國皇帝。這一切都說明烏通王的血統(tǒng)尊貴，即所謂的“根正苗紅”。王朝的建成也是基于解決瘟疫的初衷，烏通王體恤百姓的開國國王形象瞬間高大起來。

烏通王的神性和開國，是神權(quán)和政權(quán)合一的，集“法王”與“神王”職權(quán)為一身，國王是臣民和國家的守護者，他擁有至高無上的權(quán)利，不可侵犯，而這種力量首先來自于神。一旦在百姓心中根植了國王的神性，那么試問在這樣的明君統(tǒng)治之下，誰還會想要輕易政變或不服從于國王呢？有的只會是生為臣民的自豪和欣慰，這樣的描寫無疑具有增強民族凝聚力的功能。

2.2 傳承知識和維護社會秩序功能

根據(jù)刀承華老師《泰國民間文藝學(xué)的新成果——Sirapom Na Thalang民間文藝功能理論研究》一文，傳承知識和維護社會秩序功能可以分為三種，即：民間文藝傳承地方知識的功能、民間文藝傳授自然常識和社會知識的功能、民間文藝向社會成員進行社會規(guī)則培訓(xùn)和維護社會行為準則的功能。其中，《丑陋的國王》這個民間故事有傳承地方知識的功能以及向社會成員進行社會規(guī)則培訓(xùn)和維護社會行為準則的功能。

(1)《丑陋的國王》傳承地方知識的功能

在這則故事中，說到了阿育陀耶王朝的來歷：訕蓬在向神鼓許愿第二次敲鼓時，愿擁有一座新城；第三次敲鼓時，愿自己的孩子有個金搖籃，并在今后名揚四海。于是訕蓬自立為王，統(tǒng)治著新城，王名叫帕召詩里差昌盛，孩子睡在金搖籃里，所以取名昭烏通，意即為金搖籃王或烏通王。訕蓬在位二十五年，逝世后王位由烏通王繼承。不久，城內(nèi)瘟疫蔓延，烏通王另建新城，城名“阿育陀耶”。烏通王就是泰國阿育陀耶王朝偉大的開國皇帝。

它介紹了阿育陀耶王朝的建成，給社會成員傳授了阿育陀耶的地方歷史知識，使人們感到身為臣民和泰人的自豪和榮耀。

(2)《丑陋的國王》向社會成員進行社會規(guī)則培訓(xùn)和維護社會行為準則的功能

故事中說到訕蓬三口被趕出王宮之后，不得不帶著公主和孩子四處流浪。但他是前世積德者轉(zhuǎn)世所生，所以感動了天上的因陀羅。因陀羅派帝釋天下凡變成一只猴子，送給訕蓬一面能實現(xiàn)三個愿望的神鼓。

訕蓬能得到幫助是因為他是“前世積德者轉(zhuǎn)世所生，所以感動了天上的因陀羅”，這里帶有濃重的佛教因果輪回觀念。前世積德的人轉(zhuǎn)世生的孩子即使貧窮但也能夠得到天神的幫助，更何況是積德者自己呢。這里無疑是在向社會成員進行思想觀念的熏陶，灌輸佛教因果輪回觀，從側(cè)面規(guī)矩百姓的行為準則，引人向善。

2.3 排解社會成員心理壓力的功能

所謂排解社會成員心理壓力，指的是在故事中出現(xiàn)了現(xiàn)實中難以達成的或者不可能發(fā)生事，但這些事往往是社會成員心中所愿或能一泄憤懣的事。

(1)訕蓬的人生轉(zhuǎn)變

訕蓬是一個又窮又丑的平民百姓，后來卻得到天神幫助得以變身英俊的美男子，不但坐擁城池，還有妻兒相伴，兒子成王名揚四海，可以說是一個完美的結(jié)局。這樣的人生轉(zhuǎn)變，特別是窮人大翻身的事件無疑是振奮人心的。但也正是因為這樣的事情在現(xiàn)實中極為少見，所以才在故事中寄予了主人公這樣美好的人生軌跡?？梢哉f是人們心愿在故事中的實現(xiàn)，排解了社會成員的心理壓力。

(2)公主未婚先孕

公主被神點化想吃茄子，食用了訕蓬的茄子后未婚先孕。這樣的故事情節(jié)是一劑辛辣的調(diào)料，未婚先孕就足夠吸引人眼球，更有甚者是發(fā)生在身為皇室成員的公主身上。這樣的情節(jié)設(shè)置是拿傳統(tǒng)觀念和王室開了不小的玩笑，既滿足了社會成員的作祟心理，也緩解了他們的心理緊張和壓力，是娛樂的一種。故事中國王勃然大怒，將公主母子驅(qū)逐流放也具有同樣的功能。

3 結(jié)語

雖然大部分民間故事對于早期的講述者來說都是“真實”的“歷史”，但它并不是學(xué)科意義上的信史，但它的真實性體現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)中留存下來的群體觀念中。這時，這些民間故事自身的功能就起到了不容忽略的作用。它增強族群認同和民族凝聚力、傳承知識和維護社會秩序、排解社會成員心理壓力。包括民間文學(xué)在內(nèi)的民間文藝是人類智識發(fā)展史上的奠基石。

[1] 刀承華.泰國民間文藝學(xué)的新成果——Sirapom Na Thalang民間文藝功能理論研究[J].民族文學(xué)研究.2007(02)

[2] 刀承華.泰國民間故事選譯[M].民族出版社.2007

[3] 金勇.泰國民間文學(xué)[M].寧夏人民教育出版社.2011

和曉婷，女，云南民族大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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