意識的奧秘
——論《秘密》的運作方式

周越強

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541000)

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意識的奧秘
——論《秘密》的運作方式

周越強

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541000)

本論文副標(biāo)題為“論”，既是我的寫作態(tài)度，也是對成文的一種期望。筆者盡量思考的深入些，表達(dá)的充分些，力有不逮之處歡迎批駁以供筆者學(xué)習(xí)改進(jìn)。限于筆力、腦力，所論宏旨恐怕很難詳盡論述，但作為一種思考，也可以接受它作為論文吧。

意識很有趣，隨時在運作，恰像筆者在本文的開筆之初，絞盡腦汁忖度他人之心，為文章招攬讀者、批評者，消除潛在的罵聲。既高調(diào)定標(biāo)題為“詳論”，又低聲下氣地宣稱自己筆力不逮，漸以降低讀者期望，從而在肆意侮辱論題的同時不至于招致過于嚴(yán)厲的罵名，用心不可以不算“險惡”。這便是一個關(guān)于意識活動的例子?！睹孛堋匪^“秘密”正是一種意識活動。

大學(xué)的時候，心理學(xué)老師為大家介紹了朗達(dá)拜恩的《秘密》，因著對于神秘的心理學(xué)的好奇，大家被這個“秘密”迷倒。筆者尤其到了不能自拔的程度，庶幾到了可以稱之為“迷狂”的高度，自己身心處在狂放意識之中渾然不覺，倒無所謂。然而估計嚇壞了自己身邊的師友，因為語言舉止往往是意識的反應(yīng)，狂放的意識難免有不羈的行為。那時候動輒以《秘密》為根據(jù)，思考如此、寫作如此、說話如此、舉止如此。尤其是曾經(jīng)寫過一篇《用<秘密>的眼光看阿Q》的文章，是以中毒之心智極力雜糅“秘密”與文學(xué)典型“阿Q”的形象解讀，完全無視文學(xué)形象與現(xiàn)實人性的差別，消弭了心理學(xué)與文學(xué)的間隙。其言語態(tài)度倒是頗為中和，有儒士之風(fēng)，然而這么一篇東西消遣賞玩還行，當(dāng)作讀書報告上呈業(yè)師，則多有不便，可我竟這么做了，所以說當(dāng)時是處于“迷狂”的心理狀態(tài)，現(xiàn)在想想，今日之我為之膽寒、心緊、腦冷。現(xiàn)在特選取其中一段文字，以示眾人、；

“我說不明白——我得承認(rèn)我的耐性、悟性不足以支撐我將《秘密》、《阿Q正傳》更深入地理解。我渴望您能理解我的嘗試。如果您讀完后果真產(chǎn)生了那些感覺，那您會覺得這《秘密》真是害了我，朗達(dá)·拜恩真是害了我。我以前可是哪怕無理，也不會橫生歪理。而了解這個《秘密》之前的我是什么心理狀態(tài)呢？我以為他是有僅次于魯迅的憤激，僅次于郁達(dá)夫的郁結(jié)，僅次于海子的厭世。他憤激了、郁結(jié)了、厭世了，可那些東西并沒有帶給他魯迅、郁達(dá)夫或是海子般創(chuàng)作靈感與文壇盛名，帶給他的不過是些庸常的、瑣碎的、毫無意義的苦傷。我曾接觸佛經(jīng)，曾接觸圣經(jīng)，怎奈悟性有限，無論如何參不透這苦禪、受不完這圣苦。不久前，接觸到了《秘密》，熊熊燃起我的希望。我明白這《秘密》正是我一直尋找的東西。

《秘密》引領(lǐng)我去感恩、去分享、去獲得。我變得如此樂觀、不可遏止地快樂、源源不斷地幸福?！睹孛堋穾臀掖蚱屏宋液V信20年的“命運之說”。命運前驅(qū)的方向盤忽的由上天手中轉(zhuǎn)移到了我的手里！這個轉(zhuǎn)變讓我興奮不已。所以切莫勸我戒除這新得的思想了，只快樂這一點，叫我如何拒絕這個《秘密》。所以，若能夠讓你讀后對《秘密》發(fā)生一點點興趣，那我自以為是“收獲良多”了。我愿做個蹩腳的“中介者”，我從心底愿意這個《秘密》趕快傳遍世界。

當(dāng)然，我當(dāng)年我想傳播的“秘密”是不同于我現(xiàn)在對秘密的理解的。當(dāng)時之所以迷狂，不過是因為有求于這個秘密，當(dāng)下，既然求之未得，始知自己的理解有誤，自然可以掙脫迷狂意識的束縛。讀者開始好奇我當(dāng)年求的是什么，其實沒什么，不會超脫佛教徒在佛像前的禱告。為了不離題千里，我盡快回歸到“秘密”上來，閑話少敘。

當(dāng)年是順著錄像引導(dǎo)理解“秘密”的，于理智之中平添許多魔幻色彩。那是對秘密的認(rèn)識是“想什么，就會有什么”。順著這個思路走到極端，就會有心想事成的妙境，自然是荒誕不經(jīng)。但那個錄像客觀上確實率領(lǐng)部分易感徒眾走上了極端的思路。如果從中摘取極具誘惑性的只言片語，細(xì)細(xì)思量，可知我所言不誤：

“你唯一創(chuàng)造自己的生活的人，你是自己命運的設(shè)計師，你就是作者，你撰寫故事，筆就在你手上，結(jié)局就是你選擇的一切?！薄睹孛堋?/p>

“你會吸引你所抵抗的事物，因為你的情感強烈地集中在這上面?！薄睹孛堋?/p>

“宇宙的法則不會去管你所感受的是好是壞，也不管你想不想要它，它只是在回應(yīng)你的思想?！薄睹孛堋?/p>

我摘錄的這幾句話并非此刻從原書中摘出，而是在大學(xué)二年級熱衷于《秘密》時，以秘密為靈感所作的“偽文”中錄用過的。因而以此刻的想法批評過去的想法時，至少對過去的想法采取的態(tài)度是公平的。至于各種想法的正誤，我很難論斷，讀者可以有不同的想法。至于筆者，自然以現(xiàn)在的想法為信仰。

即使如此，在重新讀這些句子時，不得不承認(rèn)，其魅力尚存，誘惑力僅僅是小遜當(dāng)年。所幸，我對此的了解更深，遺忘更多，現(xiàn)在的認(rèn)識更浮泛，更概括，因而容易跳脫迷狂情緒，所言反而更容易接近其“本質(zhì)”。我所表述的“本質(zhì)”一詞也許并非哲學(xué)意義上的本質(zhì)，我不能也不必確定它是本質(zhì)還是假象，只需保證是實實在在的影響。

若要用一句話來表述秘密，該怎樣表述？這個表述即代表秘密對于個體受眾的深遠(yuǎn)影響，秘密的細(xì)節(jié)隨時間流逝會被大腦遺忘，這個過程已經(jīng)被現(xiàn)代的心理學(xué)研究所證明，而凝聚了表述者對秘密認(rèn)識、在向他人介紹秘密時的簡練的概括性的表述往往促成和代表了表述者本人對秘密的全部印象，即認(rèn)識在形成語言表述的同時反作用于認(rèn)識，形成對于秘密的終極認(rèn)識。我對于秘密的終極認(rèn)識不止一種，而多種最終認(rèn)識的形成正是意識迷狂的后遺癥。對于從來沒有接觸過認(rèn)識的人，我的表述是“秘密就是心想事成”；對于已經(jīng)對秘密有所認(rèn)識的人來說，我的表述為“秘密是一種意識活動規(guī)律”。第一種表述對于秘密是奉承，代表迷信心理；第二種對于秘密是反叛，代表懷疑心理。兩者交匯，齊頭并進(jìn)稱，之為迷狂。

第二種表述是為我所在心中秉有的，在許多次的“意識形成表述，表述形成意識”的意識活動中，我對秘密的表述不盡相同，思考也不斷有疑惑，疑惑中不斷試著表述。最后，我所認(rèn)為的秘密即是第二中表述，為了更清楚的表述這種表述，我將對其進(jìn)行詳細(xì)說明。這是本文的一個重要目的。

托爾斯泰曾經(jīng)在書房里靜坐書房中，整整一天閉門不出，拒絕任何一絲外界的干擾，試圖追蹤記錄自己的意識活動。很快，這個實驗宣告失敗。但這個失敗的試驗意義非凡，他提醒了我們意識活動的奧秘，我們的意識活動和整個宇宙一樣深廣不可掌握。有人將意識活動比作一條大河，此所謂“意識流”?！耙庾R流”這一名詞最早見于美國心理學(xué)家威廉·詹姆士的文章《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個問題》之中：“意識并不是片段的連接，而是不斷流動著的。用一條‘河’或者一股‘流水’的比喻來表達(dá)它是最自然的了。此后，我們再說起它的時候，就把它叫做思想流、意識流、或者主觀生活之流吧”。詹姆斯認(rèn)為，人類的思維活動并不是由一個一個分離的、孤立的部分組成，而是一條連續(xù)不斷的、包含各種復(fù)雜的感覺和思想“流”。將意識比做什么并非本文考慮的重點，認(rèn)識到意識的復(fù)雜性足夠作為論據(jù)以解釋秘密了。關(guān)于意識的復(fù)雜性只談到這里，下面我要論及第二個重要論據(jù)，即注意力。

注意力是指人的心理活動指向和集中于某種事物的能力，俄羅斯教育家烏申斯基曾精辟地指出“注意是心靈的惟一門戶，意識中的一切，必然都要經(jīng)過它才能進(jìn)來?！弊⒁饬κ侨艘庾R的具體表現(xiàn)，是把自己的感知和思維等心理活動指向和集中于某一事物的能力。關(guān)于“注意”一詞，本文特意引述心理學(xué)的嚴(yán)密表述：

注意(attention)是心理活動對一定對象的指向和集中。是伴隨著感知覺、記憶、思維、想象等心理過程的一種共同的心理特征。注意有兩個基本特征，一個是指向性，是指心理活動有選擇的反映一些現(xiàn)象而離開其余對象。二是集中性，是指心理活動停留在被選擇對象上的強度或緊張。指向性表現(xiàn)為對出現(xiàn)在同一時間的許多刺激的選擇；集中性表現(xiàn)為對干擾刺激的抑制。它的產(chǎn)生及其范圍和持續(xù)時間取決于外部刺激的特點和人的主觀因素。

注意，通常是指選擇性注意，即注意是有選擇的加工某些刺激而忽視其他刺激的傾向。它是人的感覺(視覺、聽覺、味覺等)和知覺(意識、思維等)同時對一定對象的選擇指向和集中(對其他因素的排除)。人在注意著什么的時候，總是在感知著、記憶著、思考著、想象著或體驗著什么。人在同一時間內(nèi)不能感知很多對象，只能感知環(huán)境中的少數(shù)對象。而要獲得對事物的清晰、深刻和完整的反映，就需要使心理活動有選擇地指向有關(guān)的對象。人在清醒的時候，每一瞬間總是注意著某種事物。通常所謂“沒有注意”，只不過是對當(dāng)前所應(yīng)當(dāng)指向的事物沒有注意，而注意了其他無關(guān)的事物。

通過這些表述，我們可以粗淺地提煉出意識的兩個特點：一是注意力是有限的；二是注意力是有選擇性的。這兩點基本足以作為第二條論據(jù)。下面我要簡單提出第三條論據(jù)。

第三條 是日常生活，為了區(qū)別意識活動，我們姑且將日常生活的概念定位在實踐活動上。實踐活動比于意識活動脈絡(luò)似乎清晰得多。但依然有許多不可預(yù)料的部分。實踐活動并非簡單，而且真實發(fā)生的事情相比意識流動的隨意性往往對主體更容易產(chǎn)生實際影響。這就是第三條論據(jù)了。

整合上述這三條論據(jù)，就是我解釋秘密的方法。如前所述，秘密是一種意識活動規(guī)律。在這個規(guī)律當(dāng)中，意識造就真實。我們發(fā)現(xiàn)，這當(dāng)然不與馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義觀點沖突。當(dāng)我們把注意力集中在一種事物上時，我們會從意識活動和日常生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)許許多多印證我們想法的證據(jù)，會造成我們所向往或害怕的結(jié)果?；剡^頭來再看看《秘密》吧：

朗達(dá)拜恩發(fā)現(xiàn),洞悉這個秘密的人都是各行各業(yè)的佼佼者，他們現(xiàn)身說法告訴你：幸福、快樂、健康、金錢、人際關(guān)系，這個秘密都能給你！了解這個秘密，就沒有做不到的事；不論你是誰，你想要什么，這個秘密都能給你！

這種表述給對現(xiàn)狀不滿的人以極大的鼓舞，同時這種表述造就了一批窮酸落魄的幻想家，而并非成功者。怎樣表述秘密迫在眉睫。

本文所給出的答案要求人們停止不切實際的幻想，真正取積極健康的心態(tài)，把注意力放到夢想上，把夢想真正與幻想分開，而一旦秘密昭示的機(jī)會來臨，一定要該出手時就出手，抓住機(jī)會，實干以獲取真正的成功！

周越強(1992-)，男，漢，河北邢臺人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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