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      以詩的悲哀,征服生命的悲哀
      ——周夢蝶其人其詩

      2015-11-17 16:10:02李立平
      中國詩歌 2015年4期
      關鍵詞:悲苦夢蝶詩壇

      □李立平

      以詩的悲哀,征服生命的悲哀
      ——周夢蝶其人其詩

      □李立平

      在臺灣當代詩壇上,周夢蝶及其詩作恐怕是最為獨特的,留給人的印象也是最深刻的。他獨特的悲苦命運使他的詩作融入了道家、佛家禪宗乃至基督的宗教情懷,同時他的詩歌所閃射出的是東方古典的睿智與玄妙,這使其作品以特有的色彩和韻味開放在臺灣和整個中國的詩壇上,成為中國現(xiàn)代派詩歌的一朵奇葩。

      1

      周夢蝶,本名周起述,1921年2月6日生于河南省淅川縣,而此前的四個月,他的父親撒手西去,由母親把他和兩個姐姐在含辛茹苦中養(yǎng)大。童年失怙的生活,使他養(yǎng)成了較為內(nèi)向的個性,也影響了他后來幾十年的生活。由于家境的貧困,他讀私塾很用功,打下了很好的古文功底,而且只讀一年就考入了安陽初中。1943年考入開封師范學校,但由于家貧和戰(zhàn)亂的原因而輟學,1947年又入宛西鄉(xiāng)村師范,同年加入了國民黨的青年軍。周夢蝶在17歲時由母親包辦結了婚,夫妻感情也不錯,并且生有二男一女。1948年他拋婦別雛,只身一人隨國民黨軍來到臺灣,開始了孤獨一人的生活。周夢蝶于1956年從國民黨軍中退伍,此后厄運似乎與他結下了不解之緣。為了生計,他擺過書攤,看管過茶莊,甚至還當過守墓人。周夢蝶到了晚年,處境更為悲慘,1980年他因患胃潰瘍而住院,并將胃切除四分之三,同時也結束了他近二十年的書攤生涯。

      也許是特殊的生活經(jīng)歷形成了他特殊的性格,周夢蝶在臺灣詩壇上的確是個奇特的詩人。他性格孤僻,沉默寡言,就連在臺北武昌街擺書攤時也專賣那些冷僻的哲學、詩集、詩刊等文學讀物,所以當1959年他的第一部詩集《孤獨國》出版后,人們送其雅號為“孤獨國主”。1962年以后他每日靜坐街頭開始禮佛習禪,對來來往往的紅男綠女不為所動,儼如一入定老僧,成為臺北街頭一景,惹得許多人不買書也要駐足觀看一番。1965年文星書店出版了他充滿禪味的詩集《還魂草》,由于他寫詩精雕細琢,苦苦吟思,所以人們又送給他一個雅號“苦僧詩人”。此后,他的一些詩作雖陸續(xù)發(fā)表,但一直未能結集出版,也許他正是要“以詩的悲哀,征服生命的悲哀”。

      2

      “周夢蝶無論在生活態(tài)度上,還是文學表達方面,都含有深厚的傳統(tǒng)知識分子的色彩。他像是一株緊緊扎根在傳統(tǒng)文化土地上的未凋的松樹”(戴訓楊《新時代的采菊人——周夢蝶其詩其人》)。的確,對人生悲苦的態(tài)度,傳統(tǒng)的知識分子表現(xiàn)出了極大的不同。著名學者葉嘉瑩在為周夢蝶的第二部詩集《還魂草》作序時曾把它分為三類:第一類是將悲苦消融于智慧的體悟,如陶淵明、李白、杜甫、歐陽修、蘇東坡等。于是就有了“不為五斗米而折腰”的陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的閑情逸致,也有了杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的曠達胸襟。第二類則是一味沉溺于悲苦而不能自拔的,如屈原、李商隱。于是屈原發(fā)出了“世人皆醉惟我獨醒”的感慨,最終落得自沉汨羅的悲劇,留下了千古遺憾。第三類是借山水的悠閑來排解內(nèi)心矛盾,如謝靈運。周夢蝶則似乎與這些古代詩人不同,正如他自己所說的,這世界只有兩種人,一種是占面積的,另一種是不占面積的,而他屬于后者。這也許是他欲求擺脫而未得擺脫的一種自我調(diào)侃吧??磥?,盡管現(xiàn)實生活對他來說是孤絕無望的,但他對悲苦的態(tài)度還是豁達的。

      周夢蝶在性格上雖孤獨但卻又是曠達的,沉靜卻又是向往自由的,落拓但卻又是不自卑的。正如《七十年代詩選》編者說:“從沒有一個人像周夢蝶那樣贏得更多純粹心靈的迎擁與向往。周夢蝶是孤絕的,周夢蝶是黯淡的,但是他的內(nèi)里卻是無比的豐盈與執(zhí)著。”也正由于他內(nèi)心的執(zhí)著,無論物質(zhì)生活如何貧乏,他也能以一顆怡然平靜的心去對待,于是就有了1959年4月《孤獨國》的出版。這部詩集的大部分詩作在紅塵之中而又摒紅塵于千里之外,所以此集一出,奠定了他在臺灣詩壇不可動搖的地位,還被入選為“臺灣文學經(jīng)典第一份書單”。

      盡管周夢蝶不想“赤著腳過他的一生”,但在嚴酷的現(xiàn)實面前,他的性格決定了“不快樂,是他的宿命”。所以,他只好借助夢,在夢中尋找自我。在《孤獨國》中,他勾畫了一個他理想中的樂園:

      這里的氣候黏在冬天與春天的接口處

      (這里的雪是溫柔如天鵝絨的)

      這里沒有嬲騷的市聲

      只有時間嚼著時間的反芻的微響

      這里沒有眼鏡蛇、貓頭鷹與人面獸

      只有曼陀羅花、橄欖樹和玉蝴蝶

      這里沒有文字、經(jīng)緯、千手千眼佛

      觸處是一團渾渾莽莽沉默的吞吐的力

      這里白晝幽闃窈窕如夜

      夜比白晝更綺麗、豐實、光燦

      而這里的寒冷如酒,封藏著詩和美

      甚至虛空也懂手談,邀來滿天忘言的繁星……

      過去佇足不去,未來不來

      我是“現(xiàn)在”的臣仆,也是帝皇。

      在這里,我們?nèi)绻酶ヂ逡恋碌木穹治稣f解讀這首詩,我們會驚奇地發(fā)現(xiàn),周夢蝶正是由于擺脫悲苦生活的欲望在現(xiàn)實生活中得不到滿足,所以他采取了一種迂回的方式表現(xiàn)在詩作中,他想借助詩歌中的夢境來排遣他心中的郁悶,于是在他理想的樂園中出現(xiàn)了天鵝絨的雪,曼陀羅花、橄欖樹和玉蝴蝶等形象,結尾“我是‘現(xiàn)在’的臣仆,也是帝皇”,表明了他對悲苦命運的態(tài)度,即使不能擺脫命運的捉弄,也要做生活的主人,即使“過去佇足不去,未來不來”,他也要執(zhí)著地追求,因為,他理想中的樂園沒有塵世間的一切丑惡,就連寒冷也“如酒,封藏著詩和美”。

      也正是由于人生的坎坷,心境的悲苦,具有深厚古典文化素養(yǎng)的他似乎找到了自己的寄托,他的筆名周夢蝶就取自莊子的《齊物論》篇,可見他對莊子是十分推崇的,如詩作《逍遙游》就引用了莊子同名原作的開頭部分:“北溟有魚,其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也。怒而飛……”可見,周夢蝶對莊子的絕對自由思想是向往的,其在詩中寫道:

      絕塵而逸?;仨?/p>

      亂云翻白,波濤千起;

      無邊與蒼茫與空曠

      展笑著如回響

      遺落于我蹤影底有無中。

      從冷冷的北溟來

      我底長背與長爪

      猶滯留著昨夜底濡濕;

      夢終有醒時——

      陰霾撥開,是百尺雷嘯。

      …………

      世界在我翅上

      一如歷歷星河之在我膽邊

      浩浩天籟之出我脅下……

      他認為,也許只有莊周才能使他振翅高飛,這樣的態(tài)度,也使得他的詩作顯得沉郁而凝重,與同為“藍星”成員的覃子豪、余光中等的繁富、輕靈和瑰麗的風格迥然不同。他自己也曾在《孤獨國》的扉頁上引奈都夫人的話為題辭:“以詩的悲哀,征服生命的悲哀”,可見,用這句話概括他的創(chuàng)作心境和藝術風格,是再恰當不過的。

      3

      如果說周夢蝶對莊子的認同與推崇是對其絕對自由思想的肯定,那么他對禪的接受則出于對現(xiàn)實的放逐。的確,他只身入臺后,生活坎坷,他也曾為之奮斗過,追求過,但他總覺得現(xiàn)實人世并不是理想所能寄托的地方,便將眼光移向世俗之外,在佛理禪宗中尋求解脫。在臺灣眾多的現(xiàn)代派詩人中,周夢蝶的詩宗教色彩最為強烈,禪味最重。如《擺渡船上》寫道:“人在船上,船在水上,水在無盡上/無盡在,無盡在我剎那生滅的悲喜上/是水負載著船和我行走?/抑是我行走,負載著船和水?”詩以萬物相互依存的形象,闡發(fā)了禪宗的義理,使有限之物與無限之物溝通,從而瞬間與永恒,有形與無形,悲喜與哀樂,全部融為一體,進入生死同一的化境。正是悲苦的命運才使他找到了禪,也使他的詩充滿了禪思與哲理,因此著名學者葉嘉瑩稱周夢蝶是“一位以哲思凝鑄悲苦的詩人”。

      盡管周夢蝶對佛學與禪思親和,但他并沒有沉入宗教的冥思與玄想之中,他是入世的。也正因此,他的詩作呈現(xiàn)出了一冷一熱相互抗衡的兩種力量,而這種詩歌風格是臺灣詩壇少見的,是其詩歌獨特的美學格調(diào)。他在著名的《菩提樹下》寫道:

      誰是心里藏著鏡子的人呢?

      誰肯赤著腳踏過他底一生呢?

      所有的眼都給眼蒙住了

      誰能于雪中取火,且鑄火為雪?

      在菩提樹下。一個只有半個面孔的人

      抬眼向天,以嘆息回答

      那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍。

      …………

      眾所周知,佛家有“身似菩提樹,心如明鏡臺”的偈語,而詩的一開頭就是兩個問句:“誰是心里藏著鏡子的人呢?”“誰肯赤著腳踏過他底一生呢?”由此可見,冷然寂寞的禪思佛理背后是一顆入世的心靈,尤其是“雪中取火,且鑄火為雪”中“火”與“雪”意象,不僅具有哲理,而且折射出了更為深邃的情感。正如有的詩評家所說的:“與其說是哲理詩,不若說是一本情詩集,是一份感情的折射,從另一方向橫生出來。在理的毀傷下,那情遂更深邃,更凝注……這過程是痛苦,就像《菩提樹下》、《囚》、《天問》篇所顯示的掙扎,但其中一直要追求的統(tǒng)一與和諧,才是詩人矛盾底面的真正意義?!雹傥涛膵梗嚎茨鞘殖治宥渖徎ǖ牡茏覽J].中外文學,1974(3,1)

      另外,周夢蝶的詩并非只有道家、佛教色彩,還有《圣經(jīng)》和耶穌教的況味,有的作品中充滿了耶穌教的原罪觀念。如《無題之六》:

      二十年前我親手射出去的一枝孽箭

      二十年后又冷颼颼地射回來了

      我以吻十字架的血唇將它輕輕銜起

      輕輕吞進我最深深處的心里

      在我最深深處的心里,它醒睡著

      詩中寫的是一種回報,即自己作孽自己受。而且是一種潛伏在心靈深處,對心靈的一種長期鞭笞,是一種永遠洗刷不掉的恥辱。這是因果報應在詩中的反映。正如有的學者所說的,周夢蝶還“從道家思想中汲取高曠超絕的生命精神,融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感,并結合佛陀的慈悲和基督救贖而成廣義的宗教情懷——一種對眾生苦難全然的負擔和承載的人道精神,將小我的悲苦提升為對人生、宇宙的大徹大悟”。②黃重添:臺灣新文學概觀[M].廈門:鷺江出版社,1991

      4

      周夢蝶的詩作在臺灣詩壇乃至整個中國當代詩壇,是一個不可忽視的存在,這不僅因為他的詩作具有濃厚的宗教情懷,而且因為他的詩作表現(xiàn)出了與其他現(xiàn)代派詩人不同的詩歌特質(zhì),“我們通常認為臺灣現(xiàn)代詩人目光是向著西方的,但周夢蝶應該說是一個例外,他的現(xiàn)代性所閃射出的是東方古典的睿智和玄妙,不理解這一點,是很難理解周夢蝶的。”③田銳生:臺港文學主流[M].開封:河南大學出版社,1996的確,臺灣的現(xiàn)代詩人,大多都是從對現(xiàn)代詩歌的模仿與借鑒開始,以表現(xiàn)現(xiàn)代人的意識和心態(tài),而后又返歸東方和傳統(tǒng),尋找現(xiàn)代藝術的東方化和民族化進程,而“在溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術創(chuàng)造上,周夢蝶堪稱是臺灣現(xiàn)代詩壇的一個異數(shù)”。④劉登翰、朱雙一:彼岸的繆斯——臺灣詩歌論[M].南昌:百花洲文藝出版社,1996因為他是以東方傳統(tǒng)的禪和佛理,去溝通西方的現(xiàn)代心態(tài)和藝術傳達方式,再加上他深厚的古典文學素養(yǎng)以及對詩歌的感悟,使他能以傳統(tǒng)的空靈和脫逸,很自然地走入西方超現(xiàn)實主義的藝術境界,他的詩作也就能以有限的語言,獨特的意象,抒發(fā)介于意識與潛意識、現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間的情思,從而閃射出東方古典的睿智和玄妙。比如他在詩作《孤峰頂上》中寫道:

      恍如自流變中蟬蛻而進入永恒

      那種孤危與悚栗的欣喜!

      仿佛有只伸自地下的天手

      將你高高舉起以寶蓮千葉

      盈耳是冷冷襲人的天籟。

      擲八萬四千恒河沙劫于一彈指!

      靜寂啊,血脈里奔流著你

      當?shù)谝话暄┗ㄅc第一聲春雷

      將你底渾沌點醒——眼花耳熱

      你底心遂繽紛為千樹蝴蝶。

      這首詩是新古典主義的作品,折射出了東方古典的睿智與玄妙,其語言借用諸如“恒河沙劫”和“寶蓮千葉”一類文言詞匯,運用了諸如“你底心遂繽紛為千樹蝴蝶”一類古典句法,更使用了禪學頓悟成佛的典故傳說,使詩中古意斑駁,充滿東方傳統(tǒng)文化的韻味。

      大量用典,也是周夢蝶現(xiàn)代詩具有東方古典神韻之所在。他的用典是活典,是變化后的典,是為了作品的風格和情趣而自然用典。比如《逍遙游》、《托缽者》、《行到水窮處》等等的用典,分別取自莊子、楚辭、佛經(jīng)、唐朝王維的作品。正是他的許多詩作中引用的大量典故,也造成了詩作的艱澀難懂,趙天儀先生就認為他在用字、用典以及意象的創(chuàng)造上,有食古不化的痕跡和掠人之美的嫌疑,因此有些詩作有些“澀而且苦”。但藝術畢竟來源于生活,藝術作品是作家生活的反映,周夢蝶悲苦的一生也必然反映在他的詩作上,他的獨特之處也正是以藝術的苦澀,來征服自己生命的苦澀,“以詩的悲哀,征服生命的悲哀”。也正是他的這種創(chuàng)作風格,使他的詩作成為了臺灣詩壇不可忽視的存在。

      5

      《還魂草》以后,周夢蝶至今三十年猶未出版第三本詩集,眾目企盼,蟄雷潛伏,讀者只能一再回味《孤獨國》與《還魂草》這兩冊詩集。好在《藍星詩刊》、《聯(lián)合報副刊》、《臺灣詩學季刊》陸續(xù)刊載周夢蝶的詩篇,而且佳作不斷,風格依舊“瘦身而豐采”。如《積雨的日子》、《兩個紅胸鳥》、《藍蝴蝶》等,意象更為清朗,表達的哲思不再靠以往偈語式的警句,但仍能讓我們從中感到生命的生生不息。比如《九宮鳥的早晨》:“每天一大早/當九宮鳥一叫/那位小姑娘,大約十五六七歲(九宮鳥的聲似的)/便輕手輕腳出現(xiàn)在陽臺上”,“把一泓秋水似的/不識愁的秀發(fā)/梳了又洗,洗了又梳/且毫無忌憚的/把雪頸皓腕與蔥指/裸給少年的早晨看?!憋@然,詩作有著欣欣然的凡俗之美,九宮鳥、小姑娘是朝氣的象征,“也淋漓盡致地呈現(xiàn)出周夢蝶臨晚卻有旭日心境的生命力”。我們也仿佛看到,從來未曾有過自己真正青春的悲苦詩人,在進入晚年之后,仿佛才找到了自己的青春。是他,最終用詩再一次征服了生命的悲哀。

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