吳佳駿

穿越千年時(shí)空，捋出中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之蔓，順藤摸瓜，從明清至唐宋，再由魏晉南北朝至兩漢先秦一路回溯，漢語(yǔ)文學(xué)實(shí)乃根深葉茂，碩果累累。無(wú)論是“唐宋八大家”之雄文，還是駢儷多姿的辭賦，以及家喻戶(hù)曉的《史記》、《漢書(shū)》，均是此藤上結(jié)出的“正果”?！吧⑽摹迸c“詩(shī)”一道，成為中國(guó)文學(xué)的嫡系。盡管，后來(lái)從西方引進(jìn)嫁接技術(shù)所催生的“小說(shuō)”，大有喧賓奪主之勢(shì)，終究還得認(rèn)祖歸宗。血脈和基因是無(wú)法更改的。由此觀之，將中國(guó)古代文學(xué)史視為一部詩(shī)和散文的歷史，毫不為過(guò)。

這一文脈一直延續(xù)至新時(shí)期，特別是經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代”洗禮之后的八十年代初期，伴隨改革開(kāi)放的熱潮，思想解放，文化繁榮，加之西方古典與現(xiàn)代主義文化大量譯介，諸多承續(xù)“五四”精神的作家紛紛登臺(tái)亮相，抒發(fā)胸中壓抑既久之塊壘，出現(xiàn)了一批抒情性質(zhì)濃郁的散文，使得現(xiàn)代散文這塊“百花園”芳菲爭(zhēng)艷，蔚為大觀。八十年代中期，隨著作家主體意識(shí)的不斷強(qiáng)化，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出另一局面，作家從“集體意識(shí)”中抽身而出，重新返回“個(gè)體”，注重對(duì)生活的體察和內(nèi)在情感的表達(dá)。這一時(shí)期，散文的藝術(shù)性得以加強(qiáng)，文本的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)空間得以拓展。

進(jìn)入九十年代，社會(huì)發(fā)展日新月異，城鎮(zhèn)化進(jìn)程銳不可擋，文化領(lǐng)域亦呈多元格局。各種文學(xué)思潮相互碰撞，人文精神的討論更是打開(kāi)了作家們的創(chuàng)作思路。特別是“大散文”概念的提出，引發(fā)了散文界的又一場(chǎng)革命。這次革命對(duì)散文的內(nèi)涵和外延重新給予界定，曾風(fēng)靡一時(shí)的“文化散文”熱，便是這場(chǎng)革命的直接后果，成為當(dāng)時(shí)一道時(shí)髦的風(fēng)景。

及至上世紀(jì)末，一批深具先鋒精神和文體自覺(jué)的新銳作家，像一頭頭公牛闖入雌性鏈般闖入散文領(lǐng)域，激起浪花漣漣。這類(lèi)作品迥異于前人之作，令人耳目一新，形成一股新的散文潮流，極大地提升了散文的審美品質(zhì)和精神向度。

然而，令人遺憾的是，自上世紀(jì)末散文再次鼎故革新以來(lái)，寫(xiě)作的自由度擴(kuò)展了，散文界卻出現(xiàn)了“魚(yú)龍混雜”之局面。諸多散文寫(xiě)家躍躍欲試，豎起散文大纛搖旗吶喊，然卻少有“精品力作”問(wèn)世，反而滑入與消費(fèi)主義合流的“濫情主義”中去，專(zhuān)事制造“無(wú)病呻吟”之作，極大地?fù)p害了散文的尊嚴(yán)，也失去了對(duì)散文寫(xiě)作的敬畏之心。

《紅巖》作為西部文學(xué)的一塊精神巖石（于堅(jiān)語(yǔ)），素來(lái)注重散文的建設(shè)和發(fā)展，立志于為當(dāng)下的“精典散文”提供一個(gè)展示平臺(tái)。鑒于此，從本期起，特將原“散文隨筆”欄目，改版為“中國(guó)文存”。所謂“文存”，既有“存檔”之意，也有“召集”之意。我們將以包容、開(kāi)放的姿態(tài)，廣發(fā)“英雄帖”，誠(chéng)邀各路散文高手，奉獻(xiàn)出有立場(chǎng)、有風(fēng)骨、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、有境界，且具有探索精神的優(yōu)秀散文，為未來(lái)中國(guó)散文的郁勃振興貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。

本期刊發(fā)祝勇、龐培、格致的新作作為開(kāi)端。祝勇自稱(chēng)“散文的叛徒”，他的文史散文自成一體，學(xué)理與文辭兼具，厚重中充滿(mǎn)力量感；龐培以詩(shī)人身份寫(xiě)散文，作品具有南方特有的詩(shī)性品質(zhì)和美感，尤其是對(duì)語(yǔ)詞的準(zhǔn)確運(yùn)用和意向的建構(gòu)，為散文注入了新的光澤；格致是近年來(lái)活躍于一線(xiàn)的散文作家，其作品充滿(mǎn)西方現(xiàn)代意識(shí)，加之女性特有的細(xì)膩與敏感，使得文本的敘事策略極具創(chuàng)造力。