郝 奕

(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)

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淺談中國古代傳統(tǒng)道德對當(dāng)今的影響

郝 奕

(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)

重視道德教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。數(shù)千年來,正是在中華民族博大根深的文化土壤上,孕育了中華民族獨(dú)樹一幟的道德風(fēng)范。本文將走進(jìn)中國古代傳統(tǒng)道德，從其發(fā)展歷程、基本原則和對當(dāng)今的影響三個方面入手，淺談中國古代傳統(tǒng)道德對當(dāng)今的影響。

中國古代傳統(tǒng)道德；發(fā)展歷程；基本原則；對當(dāng)今的影響

1 中國古代傳統(tǒng)道德的發(fā)展歷程

就史料記載，中國傳統(tǒng)道德一般說來是指從先秦到辛亥革命時期，以儒墨道法各家的倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐活動的行為規(guī)范的總和。而由于中國的歷史特殊性，儒家思想在其中占有重要地位，而且它也更好的緊扣了“道德”這一概念，具有重要作用。這一時期，又可以劃分為三個階段：先秦時期、秦漢隋唐時期和宋元明清時期。

先秦時期是中國傳統(tǒng)道德孕育形成時期，春秋戰(zhàn)國社會動蕩不安，諸子百家借“救時之弊”這一契機(jī)紛紛興起，并且開始對到的這一現(xiàn)象展開廣泛的研究。其中最為突出的當(dāng)屬儒家學(xué)派，以孔子為代表的儒家學(xué)派，極力的抨擊“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)周禮，要求人們依禮行事，從而更好的立身社會，成為有道德的君子。

秦漢隋唐時期，中國的傳統(tǒng)道德處于一種抽象發(fā)展并且更加封建化的時期。在這第二個階段，儒家倫理占到了統(tǒng)治地位。此外，儒學(xué)大師還提出了“三綱五常”這一觀點(diǎn)，之后，以此為核心的儒家倫理道德成為了不可動搖的名教或者說是禮教。在這階段接近尾聲之際，佛學(xué)興起，儒家倫理的統(tǒng)治地位并沒有因此而動搖。

到了宋元明清之際，中國傳統(tǒng)道德走向了辯證綜合時期。為了滿足中國封建社會的需要，以儒學(xué)為核心的理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并且這時的儒學(xué)已經(jīng)是融合了道玄與佛學(xué)的“新儒學(xué)”。其中最具代表性的就要算程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。

2 中國古代傳統(tǒng)道德的基本原則

中國古代傳統(tǒng)道德的基本原則最具特色的“仁”的思想，就體現(xiàn)了重和諧的內(nèi)在精神?！叭省钡闹饕x，一是重視人的內(nèi)心修養(yǎng)，二是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。其核心是愛人，即重視人、尊重人、同情人、關(guān)心人，以這樣的基本態(tài)度對待人，必然形成一種和諧的關(guān)系。由于中國社會、中華民族以家族為中心、為本位，所以仁愛情神的最原始體現(xiàn)是在家族及家族成員中。它強(qiáng)調(diào)的具體內(nèi)容就是以孝悌為根本，父慈子孝，兄友弟恭。這種家族成員的和諧相處，推而廣之，在朋友之間是“朋友有信”的準(zhǔn)則，在社會國家范圍內(nèi)便是“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與理想。在此基礎(chǔ)上“天下為公”、“克己奉公”作為價值理想而被推崇。

中國古代傳統(tǒng)道德的“和”的基本精神，不僅是基于人類自身的矛盾這一共性，也是由中國特有的社會經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的文化哲學(xué)精神影響和決定的，反映了中國古代傳統(tǒng)道德的特性。

“和”的基本精神，主張建立人與人之間相互尊重、相互信任的關(guān)系。這種關(guān)系的建立必然意味著個人觀念或權(quán)益的部分讓流或放棄，而順同于每個人均能認(rèn)同接受的觀念或權(quán)益，這也即為群體觀念的產(chǎn)生。

中國古代傳統(tǒng)道德，特別是儒家道德，強(qiáng)調(diào)個人在實(shí)現(xiàn)自我時，也應(yīng)尊重他人自我實(shí)現(xiàn)的愿望，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”。這就使個體超越自我而指向?qū)θ后w的認(rèn)同。因此，道德上的完善最終是為了實(shí)現(xiàn)社會價值(群體的穩(wěn)定發(fā)展)。中國傳統(tǒng)文化的“大同”境界，就是一個“和”字，一個“公”字。如果沒有人際和諧。都是你爭我奪，就不會有克己奉公，也就不會有大同的理想境界。

中國古代傳統(tǒng)道德的許多具體范疇，如誠信、孝悌、仁義、禮智等等，也都是以人際和諧為最終倫理目的的。而傳統(tǒng)思想中涉及道德問題的義利之辨、德力之辨、群己之辨及王霸之辨，無一不是強(qiáng)調(diào)矛盾的和諧統(tǒng)一。只是在矛盾對立而無法實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一時，仁義、道德、群體、王道才作為主導(dǎo)的價值趨向顯示其作用。

中國傳統(tǒng)文化講“天人合一”，在注重人與人及人與社會之間關(guān)系協(xié)調(diào)的同時，也十分注重人與自然的和諧統(tǒng)一。正是這一點(diǎn)，在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中顯示出獨(dú)特的價值和意義。從而為人所關(guān)注。傳統(tǒng)道德的重和諧思想，在現(xiàn)代應(yīng)給新的意義。這就是不僅講人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧?！昂汀倍恰巴保皇鞘谷速橘胗谧匀坏囊?，歸順于自然；也不是使人凌駕于自然之上，任意妄為，使自然屈服，而是講人與自然的辯證統(tǒng)一。這才是真正的“和”的境界。

就中國古代傳統(tǒng)道德的基本原則和許許多多具體規(guī)范來說，在某種意義上，其最終目的和理想境界無一不是求得人際關(guān)系的和諧或人與自然的平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

3 中國古代傳統(tǒng)道德對當(dāng)今的影響

3.1 中國傳統(tǒng)道德文化是增強(qiáng)民族凝聚力的共同心理基礎(chǔ)。民族凝聚力是一個民族和國家存在與發(fā)展的精神旗幟之一。歷史的教訓(xùn)告誡國人，民族要生存、國家要發(fā)展，就必須不斷增強(qiáng)民族凝聚力。這是國家繁榮昌盛的前提和保證。然而，凝聚力不是封閉地抱成一團(tuán)，而應(yīng)是以中華民族的文化傳統(tǒng)，尤其是優(yōu)秀的道德文化為向心力的國民心理和精神的整合與團(tuán)結(jié)一致?，F(xiàn)代社會在再現(xiàn)人的個體性的同時，又更強(qiáng)化了個體與社會的聯(lián)系。因此，、弘揚(yáng)中國民族優(yōu)秀的道德文化，對于增強(qiáng)民族的凝聚力具有重要的現(xiàn)代意義。

3.2 中國傳統(tǒng)道德文化是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要課題之一。社會主義現(xiàn)代化不僅包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化，還包括文化現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化就是要建設(shè)高度的精神文明，而精神文明的建設(shè)又必須以一定的歷史文化傳統(tǒng)為前提，在不斷改造傳統(tǒng)道德文化的過程中創(chuàng)造新道德文化。因此，繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)，既是建設(shè)現(xiàn)代社會新道德的客觀要求，又是保證社會主義現(xiàn)代化全面發(fā)展的要求。

3.3 中國傳統(tǒng)道德文化有利于幫助個體在社會中更好地安身立命。現(xiàn)代社會在為個體提供了更廣闊的發(fā)展舞臺和機(jī)會的同時，也對個體提出新的挑戰(zhàn)和問題。金錢誘惑造成的人際關(guān)系傾斜，競爭導(dǎo)致的心理失衡，物欲橫流沖擊下的個人利益過分膨脹，都會對個體安身立命帶來危害。中國傳統(tǒng)道德文化在一定層面和意義上與這些現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會弊端產(chǎn)生抗衡，從而為個體的安身立命提供了一副自律的良藥。

綜上所述，中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類文明寶貴的精神財(cái)富，具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，在走向開放、面向世界和未來的進(jìn)程中仍將具有深遠(yuǎn)的價值和意義。

郝奕(1991)，女，遼寧錦州人，遼寧大學(xué)，研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。

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