關(guān)玉杰
(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)
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天臺宗的“一念三千”說
關(guān)玉杰
(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)
天臺宗不僅是中國歷史上第一個佛教宗派,而且從它理論體系的規(guī)模、哲學(xué)思辨的水平來說,它也在所有佛教宗派中首屈一指,因而成為中國佛教宗派的杰出代表。天臺宗的“一念三千”對具體實(shí)存?zhèn)€體所可能遭受的身心問題提供了一定的助益和解決之道。內(nèi)容深邃,富有特色。
天臺宗;一念三千;天臺教理;佛教
從佛教發(fā)展的歷史來看,天臺宗是中國佛教宗派之一,也是中國佛教最早完備起來的一個宗派。自智者大師成立此宗以來,就以教觀相承,行解并進(jìn),把理論與實(shí)踐相結(jié)合,形成了一個完整的體系,也影響著中國人的佛學(xué)觀念。一千五百年過去了,繼承和發(fā)揚(yáng)教觀雙美的天臺宗,仍是中國佛學(xué)研究者的一大課題。
天臺宗以《妙法蓮花經(jīng)》為正依的經(jīng)典,因之建立一宗的教義。此外并以《涅般經(jīng)》為扶疏,以《大品般若經(jīng)》為觀法,以《大智度論》為指南,更引《維摩》、《仁王》等經(jīng)以坤信,引《佛性》、《它性》等論以助成,是以此一宗之教觀之所依。天臺宗的創(chuàng)始人釋智顗,俗名陳德安。祖籍今河南許昌,天臺宗因智顗長期住持的修禪寺位于天臺山而得名,又因該宗根本經(jīng)典為《妙法蓮華經(jīng)》而被稱為法華宗。天臺宗所依經(jīng)典,以《妙法蓮華經(jīng)》為宗經(jīng),以《大智度論》為指南,以《大般涅槃經(jīng)》為輔佐,以《摩訶般若波羅密經(jīng)》為觀法。該宗祖師的主要著作首推智顗的天臺“三大部”和“五小部?!?/p>
一念三千,出自佛教天臺宗《摩訶止觀》卷五上,“夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界,一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心,即具三千?!敝傅氖侨韵喽季咦阌谝荒钪?。所謂一念,天臺宗指的是心足具一念,即稱一念。與作為時間單位的一念不同。所謂三千,指的是三千性相,與三千世界的三千不同。“一念三千”中的“一念”既不在三千之后,也不在三千之前,“三千”也不在一念之前或一念之后?!耙荒钊А笔侵穷墝⑹缁ゾ呗鋵?shí)到修行者一念心中所作的具體開展。智顗的“一念”指眾生當(dāng)下的任何心念,“三千”則是從十界互具的思想引申而出?!耙荒钊А本褪侵副娚科鹨荒罱跃咦闳缡堑膶?shí)相境界。如果認(rèn)為一心而能生三千,便墮于縱過;如果認(rèn)為三千某一時具于一心,又墮于橫過。一念三千的真正含義是一念即三千,三千即一念。
“一念三千”之念為“心念”,“心”為性體、理體;“三千”含出世間法與世間法,前者為凈法、善法,后者為染法、惡法。故天臺宗依“一念三千”,又可引出“性具凈染”、“性具善惡”之說?!耙荒钊А弊鳛橐粋€完整的思想論題,不僅是智者大師一生弘法的思想結(jié)晶,也是由他自己親證佛法的妙悟突發(fā)。
這“一念三千”的“三千”數(shù)目,便是依據(jù)天臺宗最重視的經(jīng)論加以組織而成的,即由本宗的根本依典《法華經(jīng)》以及《華嚴(yán)經(jīng)》、《大智度論》等的名相而來。智顗止觀的要點(diǎn)在“觀心”,心是精神實(shí)體,等同于法性。他說:“觀念之心,無非法性、實(shí)相”。因此,心就是性。性是心之性,心之本體;由外向內(nèi)觀是心,由內(nèi)向外發(fā)為性。所謂一心具三千世界,也就是性具三千,理具三千,體具三千?!靶跃摺睂W(xué)說則認(rèn)為,諸法無所謂依持、緣起,而是自然存在;一切法都具足法性、表現(xiàn)理體,世界之森羅萬象本具于一念心之中,一切真心、妄心都統(tǒng)一于“一念無明法性”中。一念三千是智者大師“說己心中所行”的法門,一念三千其理深廣,目的在于教人觀照當(dāng)下一念之心,不論此心落于何種法界,都須就此一念中觀其即空即假即中,這“三千”不是指三千大千世界,而是指每個眾生的一念中具足“三千性相”,三千即空了因佛性;三千即假緣因佛性;三千即中正因佛性。
“一念三千”說是天臺哲學(xué)的最高成就,是它的特色所在?!耙荒钊А笔窃谝恍娜^的基礎(chǔ)上,發(fā)展了慧思的“十如是”觀提出來的。
智者大師的“一念三千”,本意是從確立主體性角度立論的,并非從本體論角度提問題。它要解決的亦并非心、法的前后、根源問題,而是要用“一念三千”說來打消心法和距離及對立,使這一關(guān)系擺脫語言分析的、可思議的途徑,而成為圓融狀態(tài)。我們不妨看《摩訶止觀》卷五中釋一念三千的一段原文:“此三千在一念心。若無心而己,介爾有心,即具三千。亦不言一心在前,一心在后??若從一心生一切法者,此則是縱;若心一時念一切法者,此即是橫??v亦不可,橫亦不可,只心是一切法,一切法是心故。”這一段話,很清楚地表明不可把一切法歸結(jié)為心,亦不可把心歸結(jié)為一切法,如采取縱說或橫說,都是彼此互偏的?!敖闋栍行?,即具三千,這”具”字的意義,并非以心來統(tǒng)攝一切法,更不是指心象造物主一樣創(chuàng)造出一切法,而是把心化為一切法,倒過來看,可以說一切法也就是心。這樣,心即是法,法即是心,心法對立消失,而處于圓融狀態(tài)的同一。智者大師的“一念三千”本體論,蘊(yùn)含以下幾點(diǎn)哲學(xué)意義:其一,它認(rèn)為世界是統(tǒng)一的,反對以法生心、以心生法的縱、橫二元論。其二,認(rèn)為世界統(tǒng)一于“存在”(心法的圓融狀態(tài)),既反對統(tǒng)一于“心”,也反對統(tǒng)一于”法”,超越于唯物、唯心之上。其三,認(rèn)為“思維與存在有同一性”,是可知論。其四,它是一種先驗(yàn)圖式的認(rèn)識理論,強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識主體的能動性。
天臺智者大師引證的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》所宣說的“心如工畫師,畫種種五陰。一切世界中,無法而不造?!币詮?qiáng)調(diào)一切世間法皆由心造,同時亦具體闡釋諸大小乘皆依“心生一切法”而由之以開展種種教相義理與實(shí)踐觀行。內(nèi)在于智者大師所詮釋之性具圓教,只要是依“一念三千”,以闡釋任一眾生在起心動念的當(dāng)下,即具足了無限的可能性;依當(dāng)下一念心或是無明或是明了,則由之所引生之存在則或密或悟;或成圣成賢、或成販夫走卒,乃至十惡不赦之作奸犯科。智者大師所說之“一念三千”,乃是依憑于:“一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十種世間,百法界即具三千種世間?!本唧w而言,一念三千乃是就著每一眾生當(dāng)下之一念心以明其具足百界千如三千種世間法之存在可能性。
因此,每一當(dāng)下之心念與所起現(xiàn)之任一境界,二者之關(guān)系乃是“非縱非橫,非一非異,玄妙深絕,非識所識,非言所言?!倍绱苏宫F(xiàn)之一念三千境界,若念念皆如實(shí)觀照而圓滿呈現(xiàn),智者大師即名之為“不可思議境”,而此即是天臺教理對于每一實(shí)存?zhèn)€體之身心存在的圓極觀解。
佛教起源于印度,兩漢之際傳入中國后不斷吸收中國的本土文化而發(fā)展壯大。在南北朝時期分裂割據(jù)的政治背景下,佛教的發(fā)展分為南北兩途,南朝重義理,北方重修禪。北周武帝滅佛,導(dǎo)致大批北方僧侶流徙南方,促進(jìn)了南北佛教交融,同時這也對中國佛教的發(fā)展提出新的要求。天臺僧侶如慧文、慧思等人積極弘揚(yáng)天臺佛法,智顗在融合吸收印度佛學(xué)思想和中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上逐漸建立起中國自己的佛學(xué)理論體系——天臺宗。天臺宗佛學(xué)中的某些教義吸收中國固有文化,宣揚(yáng)皇權(quán)至上等有利于維護(hù)社會穩(wěn)定的說教而受到陳、隋皇朝的扶持;其慈悲濟(jì)世行為和輪回思想也為廣大民眾所接受,在陳、隋之際逐漸發(fā)展為頗具影響的佛學(xué)宗派。
天臺教理對于身心之觀解對于緩和身心壓力進(jìn)而達(dá)至自我療愈的身心健康發(fā)揮著重要作用。根據(jù)天臺教理所詮釋的內(nèi)容,身心存在是否自在、生命是否得以轉(zhuǎn)化,實(shí)決定于我們當(dāng)下的一念之心,天臺圓教依一心三觀以如實(shí)關(guān)照一念三千的教理與實(shí)踐觀行,實(shí)提供了我們?nèi)鐚?shí)照見具體生命之身心存在,即于思議境界而成不思議境界,究竟證悟清靜自在的可行之道。
唐末五代之后,天臺宗義的傳承僅限于東南一隅,從法脈上講,似乎都屬于本山系,都是湛然的后學(xué),但由于佛教內(nèi)部諸宗派之間的相互影響,本山一系內(nèi)部最終還是發(fā)生了嚴(yán)重的分化,至北宋初年,形成了孤山智圓為首的山外派和四明知禮為首的山家派的對立。南宋時期著名的佛教史學(xué)家志磐,站在天臺山家一派的立場上,對湛然之后的祖師傳承進(jìn)行了續(xù)定,他以道邃、廣修、物外、元誘、清竦、羲寂、義通、知禮為第十至第十七代祖師,并以私謚的方式給他們加上了興道尊者、至行尊者、正定尊者、妙說尊者、高論尊者、凈光尊者、寶云尊者、法智尊者的尊號。山外派被排擠出了天臺宗本山系的傳承序列,在確定祖師譜系方面徹底失掉了了話語權(quán)。中唐之后,中國佛教諸宗并立,各爭擅場。三論宗至吉藏而大成,亦至吉藏及身而沒。唯識宗由玄奘、窺基開啟,密宗則由金剛智、善無畏、不空創(chuàng)立,是二宗者,當(dāng)時挾皇室尊崇之威,如日中天,然不數(shù)傳即失其統(tǒng)緒。至北宋初期,能在教理層次上,特別是圓教層次上與天臺宗爭勝的就只有華嚴(yán)宗了,因此,嚴(yán)辨天臺、華嚴(yán)二宗圓教之界限,使不相混濫,就成為天臺、華嚴(yán)二宗發(fā)展的共同需要,知禮被確立為天臺宗的第十七代祖師的意義就在于此,即在最大限度上保持了天臺宗相對于華嚴(yán)宗的獨(dú)特性。
該宗是中國漢地佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。它集合南北各家義學(xué)和禪觀之說,加以整理和發(fā)展而成一家之言,當(dāng)時得到朝野的支持和信奉,對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元、明以后,該宗學(xué)者往往兼倡凈土,形成“教在天臺,行歸凈土”之風(fēng)。該宗在漢族地區(qū)雖幾經(jīng)興衰,但仍延續(xù)至今不絕。
[1] 據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》卷10<隋丹陽聶山釋慧曠傳>,《大正藏》第50冊第503頁。
[2] 灌頂《隋天臺智者大師別傳》,《大正藏》第50冊第192頁上。
[3] 智者《法華玄義》卷5下,《大正藏》第33冊第742頁中。
[4] 灌頂《隋天臺智者大師別傳》,《大正藏》第50冊第191頁下。
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