方俞文

(四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000)

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臺(tái)灣原住民雕塑之定義

方俞文

(四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000)

長(zhǎng)久以來對(duì)于臺(tái)灣原住民雕塑的界定存在著一些爭(zhēng)議。例如：具有原住民血統(tǒng)的雕塑家所創(chuàng)作的就是原住民雕塑嗎？所謂原住民雕塑是一種特定的風(fēng)格形式亦或是某種精神與靈性呢？至目前為止臺(tái)灣藝術(shù)學(xué)界和評(píng)論界對(duì)于這類問題一直有交鋒但并沒有結(jié)論。原住民雕塑一直以來存在著所謂的「正名」問題。雖說主流的藝術(shù)界常將其與他種藝術(shù)類別等同視之，但始終沒有一個(gè)屬于其自身的定義。萬煜瑤教授在〈視覺場(chǎng)觀點(diǎn)的排灣雕刻文本解析〉一文中提及：

對(duì)于一個(gè)原始語系結(jié)構(gòu)與文化系統(tǒng)中并不存在「藝術(shù)」相對(duì)價(jià)值的傳統(tǒng)社會(huì)而言(萬煜瑤，1997)，原住民藝術(shù)的視覺表現(xiàn)與其本質(zhì)意涵一直都是人類學(xué)者及藝術(shù)學(xué)者關(guān)注所在(Irwin，Rogers & Wan，1997)。過去有關(guān)臺(tái)灣原住民藝術(shù)文獻(xiàn)多將原住民藝術(shù)表現(xiàn)之探討置于「族群傳統(tǒng)」「物質(zhì)文化」的論述系統(tǒng)，早期偶有藝文界的關(guān)注，也是以「原始藝術(shù)」或「?jìng)鹘y(tǒng)部落工藝」概念發(fā)展。

上述所指可知，因原住民傳統(tǒng)文化中缺乏與「藝術(shù)」相關(guān)之語匯，使原住民藝術(shù)的發(fā)展僅能依附著「原始藝術(shù)」或「?jìng)鹘y(tǒng)部落工藝」等概念作為攀附主流藝術(shù)的藤蔓。

1 原住民雕塑等于原始藝術(shù)？

最初人類學(xué)者有學(xué)者認(rèn)為將原住民雕塑同等為原始藝術(shù)，是一種強(qiáng)勢(shì)以西方藝術(shù)觀點(diǎn)視之為相對(duì)弱勢(shì)的殖民主義，因?yàn)樗^「原始」乃為「現(xiàn)代」、「進(jìn)步」的反義詞，如此將原住民雕塑定義恐有失偏頗。持原住民雕塑等同原始藝術(shù)之論點(diǎn)，主要著重于原住民雕塑與原始藝術(shù)相同者為其所展現(xiàn)出圖騰藝術(shù)形式。但隨著時(shí)代的演變與更迭，傳統(tǒng)圖騰已不再具有儀式上神秘力量的賦予，至近代則轉(zhuǎn)化成為原住民雕塑家創(chuàng)作的泉源，因此，有學(xué)者提出原住民雕塑不等同原始藝術(shù)之論點(diǎn)如下：

許功明教授在〈臺(tái)灣原住民藝術(shù)：當(dāng)代與原始的對(duì)話〉一文中提出其對(duì)于原住民藝術(shù)之于原始之看法：由于文明進(jìn)展、人群互動(dòng)及社會(huì)變遷等因素，過去原始部落社會(huì)現(xiàn)已皆進(jìn)入了后殖民時(shí)期，也都受到資本注意全球化的影響因此藝術(shù)表現(xiàn)上亦呈現(xiàn)融合了外來文化后多元混雜的現(xiàn)象，而非停滯于過去之孤立且封閉的原始形貌。

黃光男教授在《原生與創(chuàng)生—加拿大原住民藝術(shù)家作品展》〈國立歷史博物館館序〉一文中提到其認(rèn)為原住民藝術(shù)不等同原始藝術(shù)之看法：我個(gè)人認(rèn)為原住民藝術(shù)本質(zhì)是一種活的藝術(shù)；它既是原住民過去生活的產(chǎn)物，也是原住民現(xiàn)代環(huán)境的產(chǎn)物；換言之，他是一種仍在發(fā)展中的過程，而不是被凍結(jié)的標(biāo)本。所以所謂的原住民藝術(shù)是有延續(xù)性的；原住民的后裔同他們的祖先一樣，永遠(yuǎn)有根據(jù)自己稱活環(huán)境和文化認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作的權(quán)利與自由，并且都值得吾人正視和尊重。至于非原住民的人所創(chuàng)作或仿做的原住民藝術(shù)，基于文化的特殊性，可能就不大適合稱作原住民藝術(shù)了。如果這個(gè)定義可以被接受，那我們應(yīng)該知道：原住民藝術(shù)是不等于原始藝術(shù)的。

綜上所論，原住民雕塑不應(yīng)等同為原始藝術(shù)，除因原住民雕塑應(yīng)是一流動(dòng)且仍在進(jìn)行的狀態(tài)、原住民雕塑時(shí)至今日已非原始形貌外，更重要的是原住民是確實(shí)存在于仍在進(jìn)展的藝術(shù)史中，雖然現(xiàn)今仍難以予以定位，但若視之為原始藝術(shù)，則是落入以一種站在優(yōu)勢(shì)中心或立場(chǎng)將其視為＂他者＂的觀點(diǎn)。

2 原住民雕塑僅是傳統(tǒng)部落工藝？

對(duì)于原住民族而言，在其語言系統(tǒng)中并無存在「藝術(shù)」一詞，較相近的詞匯僅有「巧手」或「做某種東西很好看的人」[1]。再者，傳統(tǒng)原住民生活中所制造與應(yīng)用之器物均以實(shí)用為主要價(jià)值，因此，較常被指稱為「工藝品」，而非「藝術(shù)品」。但由于時(shí)代的演變與更迭，沒有一個(gè)族群可以自外于異質(zhì)文化的影響，原住民雕塑創(chuàng)作逐漸從重復(fù)傳統(tǒng)走向創(chuàng)新，但也陷入部落傳統(tǒng)與雕塑創(chuàng)新之拉鋸，企圖從中尋得銜接點(diǎn)與平衡點(diǎn)。藝術(shù)的領(lǐng)域包含甚廣，工藝即是藝術(shù)中重要的一環(huán)。然而，被認(rèn)為是「?jìng)鹘y(tǒng)部落工藝」的原住民藝術(shù)表現(xiàn)卻很難與純藝術(shù)劃上等號(hào)。許功明教授在〈臺(tái)灣原住民的工藝與藝術(shù)：時(shí)間向度及其發(fā)展脈絡(luò)〉一文中提到關(guān)于原住民藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)之題材類型：

原住民工作者當(dāng)其投入這個(gè)專業(yè)時(shí)，基本考量不外是：可滿足生計(jì)、興趣及文化傳承的使命感。因此在表現(xiàn)題材、內(nèi)容及訴求上主要有四：

1.取材亦個(gè)人的生活體驗(yàn)與記憶，蘊(yùn)含著懷舊的情緒與鄉(xiāng)愁。

2.闡揚(yáng)自己族群的文化傳統(tǒng)。

3.發(fā)揚(yáng)原住民的文化傳統(tǒng)與精神，表現(xiàn)各族群特色。

4.表達(dá)或書發(fā)自我，且以反應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活、原住民所面臨之困境與議題為目的。

根據(jù)上述探究其因在于原住民藝術(shù)表現(xiàn)與部落文化的相結(jié)合，創(chuàng)作中強(qiáng)烈的族群意識(shí)與濃厚的文化認(rèn)同，使得原住民藝術(shù)活動(dòng)被視為不斷重復(fù)原有的形式(所謂的傳統(tǒng))、相互模仿的風(fēng)格(泛原住民化的風(fēng)格)而非純藝術(shù)創(chuàng)作。因此，原住民藝術(shù)創(chuàng)作品常被視為「有工無藝」，也因而很難得到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。另外，許教授在〈臺(tái)灣原住民的工藝與藝術(shù)：時(shí)間向度及其發(fā)展脈絡(luò)〉文中表示「『純藝術(shù)創(chuàng)作』的表現(xiàn)，基本上也可區(qū)分為：仍沿用傳統(tǒng)紋飾象征符號(hào)與題材作發(fā)揮，及看不出與族群部落有直接關(guān)連之較具抽象風(fēng)格者兩者作品?！?/p>

然而，就筆者觀察，若以當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論的接受度而言，相較兩者中沿用傳統(tǒng)紋飾象征符號(hào)與題材例如傳統(tǒng)圖騰或傳說神話以為創(chuàng)作概念者，似乎很難被視之純藝術(shù)創(chuàng)作。延續(xù)上述所指，具原住民身份之原住民藝術(shù)工作者在創(chuàng)作時(shí)，其原生之母文化多為其創(chuàng)作的來源與表達(dá)的觸媒，由此，不難發(fā)現(xiàn)原住民藝術(shù)中所共通族群意識(shí)與體驗(yàn)。這般與部落文化表現(xiàn)為輻射的表現(xiàn)形式在講究個(gè)人風(fēng)格與創(chuàng)意的當(dāng)代藝術(shù)中似乎是原住民藝術(shù)難以取得「純藝術(shù)」之名的主要原因。

反觀歷史的發(fā)展，任一藝術(shù)(類別或派別)的發(fā)跡不都是源于其母體文化嗎？也因此有了西洋美術(shù)與東方藝術(shù)的差別，因?yàn)槟肝幕┙o的養(yǎng)分不同而成就其不同的審美與感知，「藝術(shù)」也就應(yīng)運(yùn)而生。若并非以其藝術(shù)之表現(xiàn)與藝術(shù)價(jià)值評(píng)斷而片面的因其所展現(xiàn)的文化使命與自我認(rèn)同等將拒其于藝術(shù)之門外，如此的看待原住民藝術(shù)是否也落入了以西洋藝術(shù)馬首是瞻、以前衛(wèi)者看待未開發(fā)者的優(yōu)勢(shì)中心與本位主義？！若是能在原住民藝術(shù)可見作品與可閱讀的作品意涵之外，去看見藝術(shù)家在生活環(huán)境中面臨抉擇的處境，在其身處的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，創(chuàng)作如何成為一種施力的重心[2]，這不也是藝術(shù)家面對(duì)藝術(shù)時(shí)應(yīng)有的「純創(chuàng)作」態(tài)度？！或許現(xiàn)今藝術(shù)界與評(píng)論界尚未能將原住民藝術(shù)定義與界定，然而，論者無法定義，觀者卻可以改變態(tài)度，誠如林育世教授所言：「原住民文化主體認(rèn)知混淆現(xiàn)象的形成，歷史中一直居高壓強(qiáng)勢(shì)地位的臺(tái)灣主流社會(huì)既難辭其咎，今日的互動(dòng)與理解，更應(yīng)包容與回歸原點(diǎn)，采取「寬容的聆聽者」的姿態(tài)；傾聽的重點(diǎn)在「原住民藝術(shù)家試圖告訴我們什么」(即使他們說得「跌跌撞撞」)，而非「他們表現(xiàn)的與我片面歷史記憶中的原住民文化藝術(shù)是否相符」；理解的重點(diǎn)更應(yīng)該是今日的臺(tái)灣原住民族透過藝術(shù)表達(dá)主體文化人格時(shí)此一行為的意義(meaning)」[3]。因此，當(dāng)吾人在賞析一異族藝術(shù)時(shí)應(yīng)思考以其文化相對(duì)觀視之，將藝術(shù)置于其文化脈絡(luò)中，尋求該族群之美感形式以為閱讀與欣賞之依據(jù)。

「藝術(shù)」并非某種文化或族群的專利品，不同的族群對(duì)「藝術(shù)」可有不同的認(rèn)知與審美，誠如Heath所說的：「藝術(shù)是一種對(duì)于思想所附予的形式」[4]。又如同季·拉黑子所指：「所謂的藝術(shù)最后的宗旨就是在精神面，之所以能夠讓妳的視覺上到體內(nèi)上會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)是因?yàn)橛杏|動(dòng)到所謂人的精神……(節(jié)錄)」[5]。然而，對(duì)原住民藝術(shù)而言，即使是在人為操作下生產(chǎn)出的物品，例如：門楣、祖靈屋內(nèi)的木雕物件、表征階級(jí)的裝飾，「物」這個(gè)元素，長(zhǎng)期以來對(duì)部落而言，它的意義從來都不僅止于現(xiàn)世生活的功能性，而是族群整體過往的凝鑄，對(duì)于特殊存在情狀的目睹，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下的一種時(shí)間參照[6]。如此觀之，以藝術(shù)作為一個(gè)精神的寄托與思想的載體而言，現(xiàn)今的原住民藝術(shù)的表現(xiàn)不應(yīng)僅被歸結(jié)為部落傳統(tǒng)工藝。

[1] 傳統(tǒng)上，各族群并無「藝術(shù)」或「工藝」這樣的名詞，更遑論「藝術(shù)家」名稱的出現(xiàn)了；傳統(tǒng)里，對(duì)于精于織布或雕刻的人，都以「從事某種工作之人」或「作某種東西很好看的人」稱呼，(因著各族語言不同而異，如：卑南族語稱「從事雕刻的人」叫dumaduwan.排灣族語稱「做某種東西很好看的人」是pulima)。參見簡(jiǎn)扶育(2003)。在福爾摩沙，祭起畫筆和雕刻刀—從若干臺(tái)灣原住民藝術(shù)工作者及其作品探索臺(tái)灣當(dāng)代原住民藝術(shù).藝術(shù)家，56(2)，頁185。

[2] 黃瀞瑩(2007).如何以藝術(shù)之名-采訪原住民藝術(shù)家.藝術(shù)認(rèn)證16,頁62.

[3] 同注19,頁145.

[4] Heath(1992)曾研究過原住民文化和藝術(shù)，建議藝術(shù)是「人類活動(dòng)的全體而非某一特殊的視覺性美學(xué)經(jīng)驗(yàn)(a specialized ocular and aesthetic experience)(p.29)。若必須給藝術(shù)下個(gè)定義，Heath認(rèn)為或許可以說是「一種對(duì)思想所附予的形式(the giving of form to thought)」(1992，p.29)人類的視覺或聽覺等知覺表達(dá)其實(shí)是由思想與生活的意義開始，而從創(chuàng)造性思維中型式便被創(chuàng)造出來了，型塑成藝術(shù)。相關(guān)內(nèi)容引自萬煜瑤(2001).排灣族美感表達(dá)與詮釋.美育124,頁13.

[5] 林育世(2001).藝術(shù)的對(duì)話：原住民文化藝術(shù)研討會(huì)活動(dòng)手冊(cè),頁14.

[6] 黃瀞瑩(2007).如何以藝術(shù)之名-采訪原住民藝術(shù)家.藝術(shù)認(rèn)證16，頁61.

方俞文(1990)，女，臺(tái)灣，四川美術(shù)學(xué)院，學(xué)生，碩士，雕塑系。

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1672-5832(2015)12-0196-02