阮 姍

(陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院 陜西 西安 710062)

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對尤金·奈達讀者反應(yīng)論的缺陷及文化在翻譯中重要性的探究

阮 姍

(陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院 陜西 西安 710062)

尤金·奈達提出的讀者反應(yīng)論將讀者作為研究對象來探究翻譯方法，加深了翻譯界對讀者這一特殊接受群體的重視，打破了當時中國靜態(tài)分析翻譯標準的僵局，為翻譯界開辟了一條新的途徑和方向。然而，讀者反應(yīng)論單一地強調(diào)讀者對于譯文的反應(yīng)，卻忽略了文化交流在翻譯中的重要性；雖然對翻譯活動提供一定的指導(dǎo)作用，但缺乏實際操作性。本文探究奈達讀者反應(yīng)論的缺陷，以及文化因素在翻譯活動中的重要性。

文化因素；翻譯；重要性

1 尤金·奈達的讀者反應(yīng)論

尤金·奈達是美國當代著名的翻譯理論家，同時也是西方現(xiàn)代翻譯理論之父，在翻譯理論的探究和發(fā)展中做出巨大貢獻。在20世紀60年代，他提出讀者反應(yīng)論，在當時翻譯界引起了一波熱潮，打破了靜態(tài)研究翻譯理論的僵局，為翻譯活動開創(chuàng)了一種新的實踐可能。讀者反應(yīng)論強調(diào)譯文讀者做出的反應(yīng)須與原文讀者閱讀原文時所產(chǎn)生的反應(yīng)基本相同；如果達不到這個要求，譯者就應(yīng)該對譯文的種種表達方式進行修改，務(wù)必達到兩種反應(yīng)基本一致。(劉小玲，2006-1)

讀者反應(yīng)論的提出給當時的翻譯活動提供了新的視角，即以翻譯的接受者為導(dǎo)向，以一種服務(wù)意識讓更多人了解和接受翻譯，在一定程度上促進了翻譯的普及，然而由于譯者需要在不同文化的表達方式之間找到共通點，這對于譯者也提出了更高的要求。與此同時，由于過度注重讀者的反應(yīng)和原文信息的傳遞，讀者反應(yīng)論忽視了翻譯中文化的介紹和傳遞，減弱了譯文的表達效果。例如，尤金·奈達曾討論過“白似雪”的翻譯，他說很多語言中都有類似的表達，如果沒找到這類表達方式，就不用修辭手法，直接表達成“白極了”，而“白極了”這種翻譯顯然無法突顯出原文的效果。如果翻譯只是單純地傳遞正確信息，遇到棘手而無法表達的情況時就選擇直接忽略，這樣翻譯出來的譯文已經(jīng)和原文有所偏頗了，譯文讀者亦無法感受到原文讀者所體會到的。

2 讀者反應(yīng)論的缺陷

翻譯是一項文化交流活動，能增進各民族相互啟發(fā)和借鑒，促進民族的共同進步和發(fā)展。翻譯活動中需要考慮到接受者，這一點毋庸置疑，然而單一地以讀者為導(dǎo)向同樣會導(dǎo)致翻譯中的一些現(xiàn)實問題，與翻譯活動的初衷產(chǎn)生一定偏差。而且由于文化差異的客觀性以及讀者主觀能動性的存在，讀者反應(yīng)論本身就具有缺陷和局限性，讓譯文讀者與原文讀者感同身受這一目標也難以實現(xiàn)。

2.1 文化差異的客觀性

文化的多樣性說明了不同文化都有自身區(qū)別于其他文化的一面，而翻譯活動則涉及到文化的各個方面，每一項翻譯任務(wù)都要在眾多不同的表達中找到共通點，這個目標的可實現(xiàn)性本身就存在疑慮。

中華民族文化源遠流長，獨具特色，中醫(yī)就是其中典型的例子，中醫(yī)里的眾多名詞在其他文化中根本無法找到共通的表達方式，陰和陽這對概念只能用音譯的方式表達，在這種情況下，外國讀者欣賞中醫(yī)文本的譯文時是無法得到與國人相同感受的。文化差異的客觀性顯示出讀者反應(yīng)論在翻譯領(lǐng)域的局限性，只有在共通的文化之間，它才有操作的可能性。

2.2 讀者主觀能動性的差異

讀者反應(yīng)論旨在使譯文讀者和原文讀者感受基本一致，卻忽略了讀者這一群體內(nèi)部本身存在著主觀差異。斯坦納認為翻譯是理解的過程，語言具有時間性，在不斷變化，現(xiàn)代人對莎士比亞作品的理解和莎士比亞的本義也未必相符。(廖七一，137)

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，對于同一個文本，不同的人會產(chǎn)生不同的理解，因而獲得的感受也會有所不同。原文讀者的感受無法統(tǒng)一起來，譯者就無法對文本的翻譯有一個定論，想要實現(xiàn)譯文讀者和原文讀者感受相同就更不可能了。例如，不同的人對《紅樓夢》的理解和感受不同，魯迅曾說過：“對于紅樓，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮圍秘事非曲直。”甚至同一個人在不同的年齡段欣賞《紅樓夢》都會有不同的感悟。在這種情況下，讀者反應(yīng)論單一地以讀者感受為導(dǎo)向，只會使翻譯活動復(fù)雜化，甚至讓翻譯無從下手。

3 結(jié)論

尤金·奈達的讀者反應(yīng)論雖然提高了翻譯接受者的地位，促進更多人認識和了解翻譯這項活動，但它始終將“讀者能讀懂”放在首要位置，單純地傳遞信息而忽略原文的形式，這樣必然會導(dǎo)致譯文的單調(diào)乏味和翻譯質(zhì)量的下降。嚴復(fù)提出“信達雅”的翻譯三原則，說明了翻譯活動不單單是為了傳遞信息，信息背后蘊含的文化同樣不可忽視，文化的翻譯與譯文的高質(zhì)量息息相關(guān)。文化傳遞和信息傳遞在翻譯活動中同等重要，缺一不可，單一的信息傳遞會使譯文干癟無趣，讓譯文讀者失去閱讀興趣，同樣地，一味傳遞文化卻不忠實于原文信息的譯文也不可取，只有將兩者結(jié)合，我們才能產(chǎn)出一篇出色的譯文。

[1] 劉小玲，巴斯內(nèi)特文化翻譯觀與奈達讀者反應(yīng)論的比較，第一期[J]，2006。

[2] 劉英凱，上?？萍挤g，第一期[J]，1997，01。

[3] 廖七一，當代西方翻譯理論探索，第一版[M]，南京：譯林出版社，2000，11。

阮姍(1992-)，女，湖北武漢人，陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院，2014級碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實踐。

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1672-5832(2015)12-0269-01