孟文，張健，李海燕，王厚雷

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彝族煙盒舞的功能與傳承發(fā)展研究

孟文1，張健2，李海燕1，王厚雷3

彝族煙盒舞是楚雄地區(qū)具有地方特色和民族色彩的傳統(tǒng)文化舞蹈，是國(guó)家保護(hù)的非物質(zhì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。通過(guò)采用田野調(diào)查、運(yùn)用文獻(xiàn)資料、個(gè)體訪談、問(wèn)卷調(diào)查等研究方法對(duì)南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的藝術(shù)文化本體和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析研究，對(duì)彝族煙盒舞保護(hù)與發(fā)展對(duì)策進(jìn)行了初步探析，旨在發(fā)揚(yáng)和傳承少數(shù)民族彝族煙盒舞文化，發(fā)揮彝族煙盒舞的特點(diǎn)和價(jià)值，弘揚(yáng)這一彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

彝族；煙盒舞；功能；傳承與發(fā)展

位于我國(guó)西南部的彝族，將舞蹈融于日常勞作之中，讓生活寄寓娛樂(lè)，并在長(zhǎng)期的歷史變遷下，通過(guò)多元文化、審美趣味、區(qū)域交流的融合形成一支本民族獨(dú)具特色的舞蹈，這就是彝族的煙盒舞。煙盒舞是彝族文化的重要代表，其舞蹈集趣味性、集體性、觀賞性于一體，在社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球化趨同的新語(yǔ)境下，依然保持其不變的文化魅力。通過(guò)對(duì)楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞進(jìn)行研究，圍繞楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的創(chuàng)作、表演、發(fā)展以及流傳至今的影響，探索楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族別具特色的煙盒舞在現(xiàn)今社會(huì)多重壓力下的嬗變，在社會(huì)變遷的文化更迭的情況下尋求民族文化的永恒。以多元視角多維理解尋求煙盒舞文化的繼承與發(fā)展。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以云南楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族人為調(diào)查對(duì)象，年齡在3歲—80歲之間共240人（表1），研究對(duì)象為楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞。

表1 3歲—80歲年齡階段的問(wèn)卷發(fā)放人數(shù)

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 根據(jù)研究的目的和研究?jī)?nèi)容的需要，搜集并閱讀了彝族煙盒舞相關(guān)的大量文獻(xiàn)資料，并對(duì)相關(guān)文章和資料進(jìn)行整理、研究、分析和提煉，為本文提供了理論依據(jù)。

1.2.2 個(gè)體訪談法 依據(jù)研究?jī)?nèi)容，對(duì)事先擬定的訪談提綱，對(duì)楚雄南華五頂山鄉(xiāng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)、組織彝族煙盒舞開(kāi)展的相關(guān)人員進(jìn)行訪談，了解彝族煙盒舞開(kāi)展的成功經(jīng)驗(yàn)，為課題研究提供了充足的證據(jù)。

1.2.3 問(wèn)卷調(diào)查法 根據(jù)研究需要，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷240份，回收有效問(wèn)卷238份，有效率為99.2%，并對(duì)所有調(diào)查的問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理以及相關(guān)的分析。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 運(yùn)用Excel 2003對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的所有數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類、整理、保存，然后對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的種類

舞蹈多因區(qū)域特點(diǎn)衍生出不同的種類。楚雄南華五頂山彝族煙盒舞包括正弦和雜弦兩部分，即“母弦”和“子弦”。由此形成了山區(qū)和壩區(qū)兩種風(fēng)格多種流派的舞種。據(jù)資料收集和筆者分析得出，目前舞蹈套路多達(dá)118套，其中“正弦63套，雜弦55套?！倍叭摇笔钦业拇恚菬熀形璧暮诵幕A(chǔ)，雜弦各有曲調(diào)，以煙盒為道具。

圖1 彝族煙盒舞道具—煙盒

表2 彝族煙盒舞的類型和內(nèi)容

根據(jù)訪談和資料記載，楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的類型和內(nèi)容，基本上可以分為以下4種：純舞類型、表演類型、技巧類型、歌舞類型（表2）。

2.2 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的特點(diǎn)

楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞反映生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，幾乎涉及到彝族經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的各個(gè)側(cè)面，配合形體動(dòng)作，位置交換，組成一個(gè)比較復(fù)雜的煙盒舞套路，進(jìn)行反復(fù)表演。體現(xiàn)生活情緒，配合身體擺動(dòng)和抓頭摸臀等，并在邊歌邊舞中，鞭撻了好逸惡勞、好吃懶做的思想[1]。又因煙盒舞的類型不同，其表達(dá)的主題也各異，如在表現(xiàn)青年男女正常社交、尋求戀愛(ài)對(duì)象、尋找愛(ài)情的情節(jié)舞時(shí)，模仿現(xiàn)場(chǎng)的情節(jié)設(shè)置占有很大的比例，男女相互配合雙手叉腰，身體根據(jù)表示內(nèi)容而扭動(dòng)左右扭動(dòng)，組成一個(gè)詼諧的舞蹈套路，讓青年男女表達(dá)感情，傾訴愛(ài)意的同時(shí)，舞蹈本身的觀賞性和趣味性得到提升，賦予了民族舞蹈戲劇魅力（圖2）。

圖2 彝族煙盒舞男女表演

2.3 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的傳承途徑

煙盒舞最初是通過(guò)對(duì)自然與事物形象的即興描繪，逐漸趨向于對(duì)諸多生活層面的挖掘、綜合、歸納和匯會(huì)，從而將滇東南地區(qū)彝族民間的思想文化意識(shí)聚合為一種民族的象征，形成文化載體的質(zhì)的飛躍并登上了表演舞臺(tái)，使煙盒舞由于專業(yè)性的關(guān)注而成為注意素材表現(xiàn)和創(chuàng)新的一種形式表達(dá)[2]。因此，煙盒舞的傳承途徑與形式也發(fā)生了改變（表3）。

表3 彝族煙盒舞的傳承途徑（N=238）

（注：表3內(nèi)容為多選；表4同）

從表3中數(shù)據(jù)說(shuō)明，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展中，受時(shí)代特性的要求，煙盒舞成為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、心靈相通的民間藝術(shù)形式；楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族人民通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日、文化活動(dòng)進(jìn)行傳習(xí)傳承的有56%、通過(guò)自?shī)驶顒?dòng)進(jìn)行傳承的有43%、通過(guò)舞臺(tái)表演進(jìn)行傳承的有37%，但是當(dāng)?shù)匾妥迦藗兝矛F(xiàn)代傳媒、傳播工具的僅有16%，說(shuō)明當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駥?duì)自己本民族的文化也有根深蒂固的情懷，永恒地植根在人們的日常生活之中。

2.4 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的風(fēng)格

楚雄南華五頂山彝族煙盒舞的風(fēng)格，最講究“柔、韌、脆”的運(yùn)用，它們?nèi)呙芮信浜?，缺一不可。煙盒舞因其不分?duì)象、不限人數(shù)的特點(diǎn)，成為可行性較強(qiáng)的民俗舞蹈之一。勞作結(jié)束后的人們，可男女對(duì)跳，或多人合跳，根據(jù)當(dāng)日所要表達(dá)的情感配合基本動(dòng)作組成一個(gè)舞蹈套路。其速度可快可慢，時(shí)長(zhǎng)也沒(méi)有明確的限定。如：“三步葳葳”表演時(shí)圍成圓圈，彈響煙盒，雙臂自然擺動(dòng)，用小蹬步、過(guò)堂步、踏步、雙腿屈膝葳步等變化動(dòng)作，組成一個(gè)套路，并反復(fù)表演；“三角黑尼嫫”表演時(shí)，圍成圓圈，雙臂舞動(dòng)，彈響煙盒，用左右顛跳、左腳前踩、前后顛跳、走斜步等動(dòng)作，組成一個(gè)套路，反復(fù)數(shù)次[1]。同時(shí)，舞蹈動(dòng)作豐富多樣，由人們歷代相傳并改革創(chuàng)新，手腳的動(dòng)作均千姿百態(tài)，雖一定程度上受到了道具煙盒的限制，但聰明的彝族人民依舊在手持煙盒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各式的舞蹈動(dòng)作。

2.5 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)彝族煙盒舞的重視程度

政府部門領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和支持，加大對(duì)煙盒舞的開(kāi)發(fā)、挖掘、整理的力度，是保護(hù)和傳承彝族煙盒舞民間文化的重要方面。加強(qiáng)對(duì)彝族煙盒舞的支持組織工作，是發(fā)展彝族煙盒舞的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)彝族煙盒舞在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承與發(fā)展的必然要求，是推進(jìn)彝族煙盒舞的傳承、加快彝族煙盒舞發(fā)展的需要。表4數(shù)據(jù)反映了南華五頂山鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)彝族煙盒舞的重視程度。

表4 領(lǐng)導(dǎo)對(duì)彝族煙盒舞的重視程度 （N=238）

從表4中數(shù)據(jù)可知，南華五頂山鄉(xiāng)有35%的領(lǐng)導(dǎo)、組織部門對(duì)彝族煙盒舞呈現(xiàn)不支持狀態(tài)；說(shuō)明在當(dāng)?shù)匾妥鍩熀形柽€深受彝族人民的喜愛(ài)，彝族煙盒舞這一國(guó)家少數(shù)民族非物質(zhì)文化也受到當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)組織部門的重視與支持，使其能在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下順利傳承與不斷發(fā)展。

2.6 煙盒舞對(duì)楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族人的影響

彝族煙盒舞中的許多舞蹈動(dòng)作都來(lái)源于彝族的日常生產(chǎn)生活或者歷史故事，源于生活又高于生活，從瑣碎的生活細(xì)節(jié)和日常的生產(chǎn)勞動(dòng)中感悟美，并將之進(jìn)行藝術(shù)的提煉，表達(dá)了彝族人民對(duì)生活的熱愛(ài)。通過(guò)舞者手、眼、腳、身、法、步等動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)玉溪易門浦貝鄉(xiāng)彝族人有著積極的影響（表5）。

表5 煙盒舞對(duì)彝族人的影響 （N=238）

根據(jù)表5的數(shù)據(jù)調(diào)查說(shuō)明，在當(dāng)?shù)赜?0%的彝族人民通過(guò)跳彝族煙盒舞使身體各部分協(xié)調(diào)能力得到顯著提高；有59%的人表達(dá)了對(duì)彝族生活的熱愛(ài)，抒發(fā)了真摯的感情；在當(dāng)?shù)赜?0%及以上的人通過(guò)跳彝族煙盒舞可以發(fā)揮表演者的主觀想像力，能更好地培養(yǎng)彝族人們豐富的想像力；而且通過(guò)跳彝族煙盒舞，培養(yǎng)了彝族人注意力的集中和分配，也是培養(yǎng)人的協(xié)作能力和團(tuán)隊(duì)精神的過(guò)程。因此，正是煙盒舞獨(dú)特的文化傳承，造就了彝家人的特殊才能和難能可貴的品格，使煙盒舞在傳遞彝族非物質(zhì)文化的同時(shí)，不斷塑造著與民族現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的一代新人。

2.7 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的特殊功能

2.7.1 競(jìng)技與藝術(shù)雙重功能 就全球范圍而言，體育舞蹈都表現(xiàn)出重競(jìng)技輕藝術(shù)的傾向。這嚴(yán)重影響了體育舞蹈的藝術(shù)發(fā)展和正確的價(jià)值導(dǎo)向?！吨袌D法》第4版將體育舞蹈列入運(yùn)動(dòng)學(xué)科的同時(shí)又將同屬于體育舞蹈的交際舞納入舞蹈學(xué)科，其矛盾性表現(xiàn)了體育舞蹈的競(jìng)技與藝術(shù)功能失衡的現(xiàn)狀。而煙盒舞則使其達(dá)到平衡。衍生于彝族人民日常生活的煙盒舞是勞動(dòng)者形象美的最好展現(xiàn)。舞蹈風(fēng)格多以“三步弦”為基礎(chǔ)，派生出模仿動(dòng)物的技巧動(dòng)作。人們跳至高潮還可配合歌曲哼唱，氣氛熱烈歡愉，表現(xiàn)勞動(dòng)人們的淳樸和團(tuán)結(jié)。煙盒舞的舞蹈動(dòng)作多為頭、手、腳以及腰部的協(xié)調(diào)配合，在展現(xiàn)優(yōu)美舞姿的同時(shí)，讓男女老少的身體得到了鍛煉。舞者根據(jù)自身情況選擇不同的舞套，如：“老人家”、“犁地”“打開(kāi)個(gè)舊廠”“鴛鴦斷水”等。彝族人民除了節(jié)日中進(jìn)行煙盒舞表演，日常生活也將這個(gè)傳統(tǒng)舞蹈作為鍛煉身體的最佳方式。盡管由于時(shí)代的變遷，人們豐富了自己的娛樂(lè)選擇。但煙盒舞都因其集舞、樂(lè)、競(jìng)技仿生于一體的特點(diǎn)受到群眾的喜愛(ài)，傳至城鄉(xiāng)。其中一些下腰、高開(kāi)叉、連番翻滾等高難度舞蹈技巧是的藝術(shù)價(jià)值和競(jìng)技性的最好表達(dá)。

2.7.2 審美娛樂(lè)功能 彝族人民傳統(tǒng)的審美觀講究自然美，最敬重的是為人誠(chéng)實(shí)、正直，不偷不搶，樂(lè)于助人，廣交朋友，不欺負(fù)弱小，不畏懼強(qiáng)暴，以身作則，嫉惡如仇。這些傳統(tǒng)審美觀，在煙盒舞的各類舞套中表現(xiàn)得很充分，如《鴿子度食》、《鷺鷥拿魚》、《老鷹叼小雞》等，形象生動(dòng)，充滿了生活情趣，編導(dǎo)頗具匠心，讓人百看不厭，深受群眾歡迎，充分體現(xiàn)了煙盒舞的審美功能[2]。

煙盒舞文化的發(fā)展是基于群體化審美中個(gè)體情感表達(dá)和審美認(rèn)同的過(guò)程。人們從集體的創(chuàng)作成果中找尋靈感，在日常生活和田間勞作中體味舞蹈精髓，加上個(gè)人的情感表達(dá)，并在舞蹈中將其展現(xiàn)出來(lái)。彝族青年男女熱愛(ài)煙盒舞，把跳煙盒舞當(dāng)作人生最大的樂(lè)事。無(wú)論走到什么地方，只要聽(tīng)那熱烈輕快富于節(jié)奏感的四弦音樂(lè)旋律，聽(tīng)到那清脆嘹亮動(dòng)人心魄的煙盒彈奏聲，心情便會(huì)陡然變得激動(dòng)起來(lái)?？吹接腥颂鵁熀形?，不管相識(shí)不相識(shí)，都會(huì)情不自禁地?cái)D進(jìn)舞圈。幾只舞曲跳過(guò)，再陌生的男女，也會(huì)變成無(wú)話不談的朋友。因而，娛樂(lè)是煙盒舞的又一社會(huì)文化功能[2]。

2.7.3 社交功能 為了尋求友誼與愛(ài)情而進(jìn)行的社交活動(dòng)，彝話叫做“朝勒妮勒捭”，意為“玩姑娘”或“玩伙子”，俗稱“吃火草煙”。彝族地區(qū)青年男女的吃火草煙活動(dòng)極為普遍和頻繁，通常從12歲起到30歲左右都要參加這一集體活動(dòng)[3]。姑娘一般是三五人，伙子則一二十人不等。姑娘被小伙子接到玩場(chǎng)后，首先就在四弦伴奏下跳煙盒舞，一跳就是幾個(gè)小時(shí)。直到跳得精疲力竭才休息，圍著篝火就坐，吸水煙筒，對(duì)唱曲子、白話，表達(dá)相互愛(ài)慕之情。姑娘和伙子從歌舞中增進(jìn)了相互之間的了解，發(fā)展為友誼與愛(ài)情。

煙盒舞是“吃火草煙”的青年男女社交活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，是吃煙草玩場(chǎng)的直接產(chǎn)物。參加“吃火草煙”活動(dòng)的青少年，有一個(gè)目的是學(xué)跳煙盒舞，學(xué)唱四大腔、曲子、白話[2]。在當(dāng)?shù)匾妥宓貐^(qū)，優(yōu)秀的歌手總是能贏得人們的矚目與敬仰，年輕時(shí)參加吃火草煙，也比一般人能贏得美麗姑娘的青睞。同樣，一個(gè)能歌善舞、落落大方的姑娘，也能讓小伙子傾倒。

除了青年男女社交，煙盒舞還是其他社會(huì)交的一種重要手段，在傳統(tǒng)民族節(jié)日、送往客人、婚喪嫁娶、建房、喬遷、祭龍、祭祖之時(shí)表演煙盒舞，融入到當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆畹母鱾€(gè)方面，而且表現(xiàn)內(nèi)容豐富，反映了彝家人的生產(chǎn)生活、愛(ài)情、婚姻等等。煙盒舞是一項(xiàng)真正代表了當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裎幕枨蟮娜窠∩韸蕵?lè)文化活動(dòng)，大力促進(jìn)了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、群體與群體，乃至整個(gè)社會(huì)與環(huán)境之間的和諧相處。

2.7.4 健身功能及其意義 作為一種大眾全民健身運(yùn)動(dòng)，煙盒舞確能起到強(qiáng)身健體的作用。煙盒舞過(guò)去是民間群眾自發(fā)組織的一種娛樂(lè)形式，現(xiàn)在隨著不斷推陳出新，還被改編為煙盒舞韻律操，演變成了一種時(shí)尚而極富民族特色的健身方式。跳煙盒舞不分年齡，老少咸宜，加上它本身的運(yùn)動(dòng)量并不大，占用場(chǎng)地資源小等因素，非常利于普及和推廣。煙盒舞文化是豐富多彩而且獨(dú)具特色的，這是彝族人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造積累起來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華民族文化中的瑰寶，將這份珍貴的民族遺產(chǎn)介紹出來(lái)，并進(jìn)一步研究它發(fā)展它，讓它煥發(fā)新的光芒和作用，我們責(zé)無(wú)旁貸。

2.8 楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞的傳承與發(fā)展對(duì)策

2.8.1 民間自在傳承 作為民間傳統(tǒng)舞種，煙盒舞發(fā)展至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。彝族的傳統(tǒng)舞蹈受外來(lái)文化的影響較小，有其特殊性和民族性特點(diǎn)。因此彝族煙盒舞主要依靠4種方式傳承：自?shī)首詷?lè)傳播、傳統(tǒng)節(jié)日表演、舞臺(tái)演出的提升。

彝族的孩子自孩提時(shí)代起，就熟悉父母“教授”的煙盒舞。耳濡目染是彝族煙盒舞傳承的最好途徑。由于煙盒舞最初是對(duì)具體事物形象的即興描繪，它的題材表演適用于人們生活的方方面面，易學(xué)與實(shí)用廣泛的特點(diǎn)使舞蹈利于民間傳承。彝族人民多通過(guò)日常娛樂(lè)、舞蹈逗樂(lè)的方式使煙盒舞到達(dá)傳播和提升。據(jù)筆者考證得出，彝族煙盒舞傳統(tǒng)的傳承方式包括親子傳承、自然傳承和師徒傳承。這種傳承方式，起始于母女、父子的模式，保證了傳承的延續(xù)性，同時(shí)，師徒傳承也不容忽視。師徒傳承的對(duì)象多為舞蹈伴奏師。作為文化精英的代表，琴師在民眾心中具有不可撼動(dòng)的神圣力量，他們也是煙盒舞文化傳承的最好代表者和詮釋者。據(jù)煙盒舞者李壽昌先生介紹：由專業(yè)及業(yè)余的琴師收集的曲調(diào)已有300多調(diào)，同時(shí)還有待收集、整理的曲目，可達(dá)到500多調(diào)。自然傳承體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日、文化活動(dòng)中的傳習(xí)和舞臺(tái)表演中的提升，這也是自然傳承的最好方式[4]。青少年通過(guò)節(jié)日中舞者的舞臺(tái)表演，觀賞煙盒舞藝術(shù)，自然的學(xué)會(huì)煙盒，從而達(dá)到傳承的目的。

2.8.2 多元文化交融下煙盒舞的發(fā)展 時(shí)代的變遷催生傳統(tǒng)文化的變遷，這是文化永存的現(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展使得彝族人民生活習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念的改變是不可逆轉(zhuǎn)的。楚雄南華縣五頂山鄉(xiāng)的彝族人民的生活也在悄然間發(fā)生著改變。許多人們已經(jīng)從深山的平方搬到了山區(qū)，甚至已經(jīng)住上了鋼筋水泥建成的樓房。居住環(huán)境的改變，沖擊著人們傳統(tǒng)的思維方式，大批年輕人的生活理念正受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新媒體效應(yīng)下物質(zhì)生活的多重洗禮。筆者在田野調(diào)查中得出，煙盒舞的發(fā)展變遷除了文化傳播、借用等常規(guī)因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程及重大事件的影響是彝族煙盒舞文化發(fā)展的重要因素[5]。

全球化的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，民族傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展應(yīng)與時(shí)代的發(fā)展相互適應(yīng)，迎合不同職業(yè)、身份、地位的受眾群體的審美傾向。拓寬舞蹈影響的領(lǐng)域，發(fā)展高層次、寬范圍、多功能的民間舞蹈作品。在吸納各民族文化特色的基礎(chǔ)上，立足本民族文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流。突出表現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)新性、突出性和觀賞性的特點(diǎn)，讓韻味十足的民族舞蹈走向規(guī)范化、質(zhì)量化，讓煙盒舞走向?qū)I(yè)的舞蹈院校，成為舞蹈教程的，提升彝族煙盒舞的地位。

同時(shí)，專家學(xué)者以及當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)對(duì)煙盒舞的重視不容小視，作為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的典型代表，煙盒舞具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化導(dǎo)向。它以獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯展現(xiàn)了彝族人民的價(jià)值觀、道德觀和思維方式，在民族學(xué)、社會(huì)學(xué)方面都有很高的研究?jī)r(jià)值[6]。對(duì)于煙盒舞項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展有利于該民族文化的長(zhǎng)期發(fā)展，吸引社會(huì)各界人士投身煙盒舞的保護(hù)，提升民族自豪感。希望社會(huì)各界人士對(duì)煙盒舞投入更多的關(guān)注，使之在民族文化中展現(xiàn)璀璨的光澤（圖3）。

圖3 彝族文化展示

3 結(jié) 語(yǔ)

彝族煙盒舞是民族文化的重要組成部分，是國(guó)家少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著彝族人民的豐富想象力和卓越的創(chuàng)造力。更加全面、深入而細(xì)致地對(duì)楚雄南華五頂山鄉(xiāng)彝族煙盒舞應(yīng)進(jìn)行研究與挖掘，使其歷史意義與文化價(jià)值在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特的作用。促進(jìn)彝族煙盒舞在體育藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域、傳統(tǒng)文化發(fā)展領(lǐng)域、文化建設(shè)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)以及素質(zhì)教育完善與推廣等方面顯示其重要的文化價(jià)值和作用。

參考文獻(xiàn)：

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Research on the Function and the Inheritance and Development of the Yi People

MENG Wen1, ZHANG Jian2, LI Haiyan1, et al

Yi people of Chuxiong is the region with local characteristics and ethnic traditional culture is the national dance, the protection of intangible cultural heritage of ethnic minority traditional sports. Through the field investigation, the use of literature, interviews, questionnaires and other research methods are analyzed and the development status of the art culture of Yi people. South China five Ding Shan Xiang, Yanhe dance on the Countermeasures of the protection and development of Yi has carried on the preliminary analysis, designed to carry forward and inheritance of ethnic Yi people. Culture, play to the characteristics and the value of Yi people., promote the intangible cultural heritage of Yi people.

Yi; Yanhe dance; Function; Inheritance and development

1007―6891（2015）06―0104―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.06.27

G80-054

A

2015-05-15

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2013SJB890006）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（14CTY01）；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13YJC890036）；甘肅省體育社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目（GST201460）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（31920140046）。

1.南京工程學(xué)院體育部，江蘇南京，211167；2.西北民族大學(xué)體育學(xué)院，甘肅蘭州，730124；3.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京，210023。

1.Dept. of P.E., Nanjing Institute of Technology, Nanjing Jiangsu, 211167, China; 2.Institute of P.E., Northwest University for Nationalities, Lanzhou Gansu, 730124, China；3.Institute of Sports Science, Nanjing Normal University, Nanjing Jiangsu, 210023, China