■ 鄧 虹

人性?xún)r(jià)值追憶的涉渡浮木

■ 鄧 虹

一直以來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)于二戰(zhàn)時(shí)期猶太人遭受屠殺、迫害題材的文學(xué)作品可謂汗牛充棟，但關(guān)于猶太人在中國(guó)的研究并不多，把中國(guó)作為施救角色來(lái)研究并表達(dá)的聲音幾乎聽(tīng)不見(jiàn)。當(dāng)時(shí)冒險(xiǎn)為大批猶太人簽發(fā)“生命簽證”的何鳳山先生在去逝時(shí)，女兒寫(xiě)的悼詞中提及這段往事，才讓媒體認(rèn)識(shí)了這位東方“辛德勒”。在文學(xué)甚至學(xué)術(shù)界，近代中國(guó)一直被貼上苦難的標(biāo)簽，仰望、祈求、跪拜世界幫助的近代中國(guó)形象，已在世人心中根深蒂固。

世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)也一直習(xí)慣性地保持著高貴的施與者的優(yōu)越心理，并一再嘲笑中華民族只知索取而從不貢獻(xiàn)的自私，認(rèn)定在探索和維護(hù)世界和平道路上中國(guó)的缺席。在西方國(guó)家的一再暗示之下，我們似乎也忘記了自己曾經(jīng)的救助，甚至是在自己食不果腹、衣不蔽體的狀態(tài)下伸出的援助之手。媒體、文學(xué)、科研甚或幾乎所有的中國(guó)人都接受了嘲笑，莫須有地承認(rèn)了自己無(wú)能為力的“自私”。但歷史的真相并非如此，歷史一直在那里，只是我們麻木得忘記去揭開(kāi)面紗，還原真實(shí)。從這個(gè)意義上講，人民文學(xué)出版社新近出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《遠(yuǎn)東來(lái)信》實(shí)現(xiàn)了文學(xué)領(lǐng)域此類(lèi)題材零的突破，具有里程碑的意義。作者花費(fèi)18年心血，自費(fèi)投入50萬(wàn)元，遍訪歐亞各國(guó)，秉承東方“一粒砂中見(jiàn)世界”的哲學(xué)，對(duì)故事的歷史進(jìn)行“疏離”的處理，穿透歷史的滄桑和辛酸，把目光投向了宏觀歷史中的個(gè)體，關(guān)注弱勢(shì)群體如何“殺生成仁，舍身取義”的大情大義，關(guān)注弱勢(shì)群體在苦難困頓中的脈脈溫情和人性光輝。小說(shuō)依托歷史真實(shí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、人性引發(fā)的思考引人深入又發(fā)人深省。作者把對(duì)人的關(guān)注從生命的本能巧妙地轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的思考，以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和強(qiáng)烈的創(chuàng)作訴求，拓展了當(dāng)代小說(shuō)的空間。

《遠(yuǎn)東來(lái)信》從人物的塑造上來(lái)講，似乎顯得“高、大、全”，作者用墨如潑，塑造了一個(gè)個(gè)完美近乎“無(wú)瑕”的人物。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，納粹勢(shì)力聯(lián)合其盟國(guó)在全世界對(duì)猶太人進(jìn)行種族滅絕，“只要是猶太人活著，就無(wú)處可逃”，而王家甫、潘進(jìn)堂、喜鵲、八仙等人，自己的性命猶在戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、窮困、饑餓中朝不保夕，卻對(duì)猶太少年雷奧毫不猶豫地伸出了援手，為了保護(hù)他忍饑餓、冒風(fēng)險(xiǎn)、拋?zhàn)饑?yán)乃至舍性命！這樣的人物存在嗎？真實(shí)嗎？然而細(xì)讀小說(shuō)，我們絲毫感覺(jué)不到作品人物塑造的扭捏造作，一個(gè)個(gè)人物如一塊塊堅(jiān)硬的石頭，散發(fā)出一種粗礪真實(shí)的美。他們的“大義”，來(lái)自于中國(guó)人傳統(tǒng)美德和忠義思想的層層堆積，始于平凡樸素，而終至高山仰止。王家甫對(duì)雷奧一家的救助，始于其在異國(guó)結(jié)下的深情厚誼，在德國(guó)感受到的家庭溫暖使他覺(jué)得理應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，而得知好友及女兒慘遭屠殺，他對(duì)雷奧母子的感情又多了一層“托孤”的悲壯；潘姨和喜鵲代表了傳統(tǒng)的中國(guó)婦女，她們毫無(wú)保留地信任和支持自己的丈夫，她們?nèi)娜獾匦奶酆⒆?，甚至別人的娃；潘進(jìn)堂因?yàn)閷?duì)妹夫的一句承諾而咬牙堅(jiān)持，又因了解了雷奧的遭遇而義無(wú)反顧、一力承擔(dān)；剃頭匠老紀(jì)深恐雷奧死去，這家人就“絕了后”，最終舍命保護(hù)雷奧。這些不就是普通中國(guó)人的自然選擇嗎？是如此真實(shí)的感受！浩如煙海的中國(guó)歷史上，這樣的普通人如蒼穹繁星?？鬃釉弧叭省保鲝垺安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，孟子曰“幼吾幼以及人之幼”，程嬰舍親子救孤……中華的傳統(tǒng)價(jià)值觀像一種社會(huì)水泥，黏合著世世代代的中華子孫。 每當(dāng)“那一刻”來(lái)臨時(shí)，王家甫、潘進(jìn)堂們都會(huì)出現(xiàn)，都會(huì)成為英雄。往深了說(shuō)，是東方哲學(xué)里那高于生命的義的人性認(rèn)知，成就了雷奧的生命和未來(lái)。

哲學(xué)家批判基于情感之上的無(wú)根據(jù)的輕信，而《遠(yuǎn)東來(lái)信》卻以不甚合邏輯的“輕信”讓雷奧在別津村生存了下來(lái)。潘進(jìn)堂“輕信”了妹夫王家甫及“父親”這個(gè)對(duì)他而言有點(diǎn)虛無(wú)卻最能擊中他內(nèi)心的名字，便忘卻了生死，只因這“輕信”，便毫不猶豫地把雷奧當(dāng)作責(zé)任乃至信仰一樣扛在了肩上。在別津村這生存都困難的窮鄉(xiāng)僻壤，一個(gè)中國(guó)“父親”為他毫無(wú)血緣關(guān)系的“娃”守住了一個(gè)永遠(yuǎn)的“告別碼頭”，每次當(dāng)疲憊不堪的潘進(jìn)堂在雷奧面前，打起精神、裝出笑臉，就像一根根銀針，決絕地扎入讀者身上的每一處痛穴。“輕信”的人還有八仙、喜鵲、老紀(jì)、樁子、任天放……就算在最艱難最黑暗的日子里，就算了無(wú)希望，即使在最后刺刀快落下死亡將來(lái)臨的那一刻，憨厚純良的人性依然閃現(xiàn)著耀眼奪目的光芒。

1939年，孔祥熙致國(guó)民政府呈中指出：“無(wú)國(guó)籍之猶太人之情形特殊，我國(guó)素重人道，先總理亦常以人類(lèi)大同主義訓(xùn)誨同志，吾人理應(yīng)力之所能，予以協(xié)助?！彪S后，中國(guó)規(guī)定了猶太人入境手續(xù)，并指出：“此次被迫，猶太人多倉(cāng)皇出逃，即具有中國(guó)國(guó)籍者恐在德奧等亦未便能為辦理出國(guó)手續(xù)，其未將有入境護(hù)照者，如何予以變通，似應(yīng)由外交部擬訂辦法，以便飭關(guān)遵辦……”也就是說(shuō)，當(dāng)猶太瘟疫的夢(mèng)魘籠罩全球，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家愿意惹禍上身時(shí)，中國(guó)對(duì)猶太人發(fā)出這樣一個(gè)聲明：猶太人可以不用簽證，直接進(jìn)入中國(guó)避難。滿(mǎn)身瘡痍的中國(guó)向猶太人打開(kāi)了拯救大門(mén)，成為二戰(zhàn)中接受德奧猶太難民最多的國(guó)家之一，讓幾萬(wàn)猶太人在中國(guó)回了家。這是中華民族向生命致敬的最好佐證，向往和平、倡導(dǎo)和平、踐行和平，中國(guó)從未缺席。

（作者系揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

社會(huì)科學(xué)系副教授）