徐小躍

徐小躍 南京圖書(shū)館館長(zhǎng)，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。江蘇南京，210018。

人是一個(gè)社會(huì)性的存在，社會(huì)的本質(zhì)在于交往，而閱讀便是一種社交方式，通過(guò)閱讀來(lái)表示人的一種社會(huì)交往能力，從而表征的是一個(gè)社會(huì)的文明狀態(tài)和人文精神。

1 倡導(dǎo)全民閱讀

閱讀的對(duì)象可統(tǒng)稱(chēng)為書(shū)籍。書(shū)籍是閱讀的文化載體，它是由人閱讀的。所以，推廣閱讀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把書(shū)籍推廣給更多的人來(lái)閱讀。因?yàn)闀?shū)籍表現(xiàn)為許多不同的樣式，所以閱讀對(duì)象的不同而決定著有不同的閱讀載體和方式。如果給其分類(lèi)的話，我即以傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來(lái)三個(gè)時(shí)間概念來(lái)表述之。推廣閱讀正是要充分考量這一時(shí)間上的不同而帶來(lái)的不同閱讀方式和習(xí)慣。閱讀的主體因?yàn)榭陀^上存在諸多差異性，如何找到適合不同人群的閱讀方式當(dāng)是推廣閱讀的題中之義。不管閱讀什么樣的書(shū)籍對(duì)象，對(duì)于推廣來(lái)說(shuō)，最廣的莫過(guò)于全體人了。而“全民閱讀”，可能是對(duì)“最廣”概念之最好最準(zhǔn)確的詮釋了。大家知道，全民閱讀是聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年首次提出的倡議，1982年再次提出。中國(guó)大陸在1997年提出建設(shè)以全民閱讀活動(dòng)為主要內(nèi)容的知識(shí)工程，正是對(duì)聯(lián)合國(guó)倡議的一種積極響應(yīng)，2006年提出開(kāi)展全民閱讀的倡議，2012年提出“開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)”，2014、2015年兩會(huì)的《政府工作報(bào)告》中都提出“倡導(dǎo)全民閱讀”。

問(wèn)題的關(guān)鍵就是如何落實(shí)和保障“全民閱讀”，換句話說(shuō)，就是以什么樣的方法、手段、途徑實(shí)現(xiàn)全民閱讀。我想盡管辦法很多，但最簡(jiǎn)單的莫過(guò)于兩種：一是自覺(jué)，一是制度。它們所要表明的都應(yīng)該是為了一種責(zé)任，因?yàn)橹挥芯邆淞藢㈤喿x視為是人類(lèi)為了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與人類(lèi)自身的繁衍，一句話，為的是人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展的高度，才能樹(shù)立起人們的責(zé)任感和神圣感。

2 愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)，善讀書(shū)

推廣閱讀雖然在形式上是多種多樣的，但是，在我看來(lái)，最為重要的還是要落實(shí)到“愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)，善讀書(shū)”（習(xí)近平語(yǔ)）這“三書(shū)”之上。

2.1 愛(ài)讀書(shū)是一種性情，是一種認(rèn)知，是一種習(xí)慣

推廣閱讀首先要解決的是愛(ài)讀書(shū)的問(wèn)題。如何使人愛(ài)呢？這里實(shí)際上存在一個(gè)對(duì)書(shū)籍的認(rèn)知問(wèn)題。激發(fā)人愛(ài)讀書(shū)的性情，培養(yǎng)人愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，就是要人在理性上懂得書(shū)籍在社會(huì)與人的自身發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)特作用。諸如這樣的道理是要經(jīng)過(guò)灌輸?shù)?。?shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的載體，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們可以整理羅列很多世界名人的名言，以幫助人們認(rèn)知讀書(shū)的重要性。例如，從正面說(shuō)，俄國(guó)哲學(xué)家赫爾岑說(shuō)：“書(shū)籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時(shí)候，它都不會(huì)拋棄你?！狈▏?guó)哲學(xué)家薩特曾說(shuō)，沒(méi)有任何東西能比一本書(shū)對(duì)他更加重要，因?yàn)闀?shū)是他的宗教。著名閱讀史專(zhuān)家史蒂文·費(fèi)希爾在他的《閱讀的歷史》開(kāi)篇指出：“世間最神奇的事莫過(guò)于閱讀”，“古往今來(lái)，不論長(zhǎng)幼，誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)它的重要性……對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是文明之聲”。福樓拜的名言：“閱讀是為了活著。”而中國(guó)古代有太多的對(duì)讀書(shū)重要性的經(jīng)典語(yǔ)句，例如，認(rèn)為讀書(shū)可以“思接千載，視通萬(wàn)里”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，著名學(xué)者、出版家，商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)始人之一張?jiān)獫?jì)先生的名言“數(shù)百年舊家無(wú)非積德，第一件好事還是讀書(shū)”，而最能讓人直接明了的道理，莫過(guò)中國(guó)古人的“開(kāi)卷有益”“知書(shū)達(dá)禮”。從反面說(shuō)，一個(gè)不讀書(shū)的民族注定要淪為智力、思想和文化方面的侏儒，不會(huì)有任何競(jìng)爭(zhēng)力，更不會(huì)為人類(lèi)文明的發(fā)展作出自己引以為傲的貢獻(xiàn)。當(dāng)然中國(guó)古人更是極端地指出：“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。”

2.2 讀好書(shū)是一種品味，是一種品鑒，是一種品格

讓人懂得為什么要讀好書(shū)？俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基說(shuō)：“好的書(shū)籍是最貴重的珍寶”；英倫才子阿蘭·德波頓說(shuō)：“最好的書(shū)能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來(lái)一直心有所想，卻從來(lái)沒(méi)辦法明白地表達(dá)出來(lái)的那些東西”；法國(guó)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾指出：“遍讀好書(shū)，有如走訪著名的古代前賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想”，“同古人交談?dòng)腥缏眯挟愑颉?。所謂讀好書(shū)，一個(gè)非常重要的理念就是要人們懂得讀中外經(jīng)典的重要性。能被稱(chēng)為經(jīng)典的一定是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)，超越空間距離，閃爍人性光輝的書(shū)籍。一句話，是具有普遍和永恒價(jià)值的書(shū)籍。作為中國(guó)人當(dāng)然要深知中國(guó)古人給我們留下了太多的經(jīng)典著作，經(jīng)史子集，三教九流，天人古今，匯集了中國(guó)人在宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大智慧。

2.3 善讀書(shū)是一種能力，是一種方法，是一種修為

運(yùn)用一些好的方法，通過(guò)一些新的媒介，借助一些活的形式來(lái)達(dá)到閱讀的效果，這可能被許多人認(rèn)為是善讀書(shū)的表現(xiàn)。但我認(rèn)為，除了上述在形式上和方法上強(qiáng)調(diào)解決好善讀書(shū)的問(wèn)題外，還應(yīng)該懂得，善讀書(shū)更根本的意義和更高的境界是在于閱讀的終極性問(wèn)題。這也就是本文的“精深人文”所要揭示和解決的問(wèn)題。實(shí)際上讀書(shū)是存在層次和境界的，除了大家非常熟悉的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所概括的學(xué)問(wèn)三境界以外，它還有一個(gè)與人的生命相聯(lián)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，閱讀的終極目標(biāo)一定是落實(shí)到人生的快樂(lè)之上，而不是其他。至圣先師孔子早就說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)，“樂(lè)之者”乃是閱讀的至境。一切善讀書(shū)者都應(yīng)明白這個(gè)道理。

3 觀乎人文，以化成天下

談人文，說(shuō)境界，按照中華傳統(tǒng)文化的思想邏輯，那一定要落實(shí)到“文明”與“至善”兩個(gè)問(wèn)題之上。因?yàn)槎弥袊?guó)哲學(xué)的人都知道，談人文即是談文明，說(shuō)境界即是說(shuō)至善。統(tǒng)而言之，它們是欲解決社會(huì)與人生究竟要安止于何處的大問(wèn)題。這些理念則是由儒家的兩部經(jīng)典所提出和闡釋的。作為“群經(jīng)之首”的《周易》有言“文明以止，人文也”；作為“四書(shū)”之一的《大學(xué)》有云“止于至善”。通俗地說(shuō)，能安止于文明的就是人文，而人文所要安止的最高境界就是超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的至善之境也。這一至善之境主要是指向人之為人的本性的，也就是人的良知良能。由此可見(jiàn)，人文概念的本旨實(shí)際上是關(guān)于安止與呈現(xiàn)人性的問(wèn)題，而不是其他。換句話說(shuō)，衡量一個(gè)社會(huì)是否是一個(gè)文明與人文的社會(huì)，要看她是否關(guān)乎人性，同理，衡量一個(gè)人是否是一個(gè)文明與人文的人，亦是要看她是否關(guān)乎人性，更是要看她是否朝著光明和美麗的方向安止。在這里我有必要再簡(jiǎn)單解釋一下“文明”“人文”這兩個(gè)概念。如上述，在《周易》中文明與人文兩個(gè)概念是可以相互解釋的，而它們又都是用來(lái)解釋一個(gè)卦象的，即被叫作“賁”的。其卦象下面是離卦，代表火，表示光明與美麗；上面是艮卦，代表山，表示安止。此卦象征人安止于山上往山下觀火，所要表征的意思和精神就是：朝著光明與美麗方向的社會(huì)和人才是文明的社會(huì)，人文的社會(huì)以及文明的人，人文的人。所以說(shuō)，由文明與人文兩個(gè)概念所給出的社會(huì)和人生的方向問(wèn)題、價(jià)值取向問(wèn)題是我們?cè)谔岢磺小叭宋慕袒敝惺冀K應(yīng)該明確和堅(jiān)守的。

讀書(shū)是學(xué)問(wèn)，教人讀書(shū)更是學(xué)問(wèn)。而何者才能稱(chēng)得上是真正的學(xué)問(wèn)呢？按照中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)問(wèn)的理解，真正稱(chēng)得上學(xué)問(wèn)的那是要與人的心性、人性、生命以及人生緊密相聯(lián)的。惟其如此，所有的學(xué)問(wèn)都要與生命打通。亞圣孟子直言：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！本褪钦f(shuō)，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，其終的只是將每個(gè)人不小心跑掉的良心尋求回來(lái)而已。在這里著實(shí)需要體悟和玩味的是古人這樣一句話，“只是比他人讀得別些子”（南宋陸九淵語(yǔ)）。所謂的“讀得別些子”之精要處在于，“讀書(shū)學(xué)習(xí)”“著書(shū)立說(shuō)”“教學(xué)科研”不是為了出成果而出成果，不是為了追名逐利，更不是為了做給別人看，而是為了自己精神境界的提高、心靈世界的凈化、生命層次的升華。用古人以閱讀《論語(yǔ)》為例說(shuō)明善讀書(shū)的真實(shí)意義究竟在哪里。北宋著名理學(xué)家程頤曾指出：“今人不會(huì)讀書(shū)，如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了以后又只是此等人，便是不曾讀?！边@是告訴人們，讀任何的經(jīng)典，一定要跟生命打通，一定要融化在血液里，一定要落實(shí)在行動(dòng)中?？傊?，要讓讀書(shū)學(xué)習(xí)成為人們的一種生活方式。讀書(shū)、知書(shū)、好書(shū)、樂(lè)書(shū)以實(shí)現(xiàn)凈化心性、變化氣質(zhì)、愉悅精神、快樂(lè)人生、安頓生命之目的。

綜上所述，我們要借助多種方式，通過(guò)各種途徑將閱讀推廣到社會(huì)的方方面面，并最終推廣到每個(gè)人的心田，真正實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“觀乎人文，以化成天下”（《周易》語(yǔ)），即通過(guò)觀察、關(guān)注、精深人文以實(shí)現(xiàn)協(xié)和自然、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命、培植人格的至善之境。