宋兆霖

臺(tái)北故宮博物院的古籍展覽與教育推廣
——以“鄰蘇觀?！翰貤钍鼐磮D書(shū)”特展為例

宋兆霖

作為全臺(tái)規(guī)模最大的博物館，臺(tái)北故宮博物院對(duì)于現(xiàn)代博物館功能定位的認(rèn)知，自來(lái)即以“典藏”為基礎(chǔ)，以“維護(hù)”為方法，以“研究”為核心，并以“展覽”為渠道，以“教育”為目標(biāo)。論文以臺(tái)北故宮博物院圖書(shū)文獻(xiàn)處“鄰蘇觀?！碧卣箖?nèi)容梗概，傳達(dá)楊氏東瀛訪書(shū)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)鉆研成就，以及漢籍東傳，終又回流之歷史文化現(xiàn)象。展覽之設(shè)計(jì)規(guī)劃不僅側(cè)重實(shí)物陳列，使游觀者得以親炙觀海堂藏書(shū)之真善美盛，亦強(qiáng)調(diào)科技應(yīng)用，以數(shù)字媒體呈現(xiàn)古籍內(nèi)容，使之多元多樣，提升觀覽興味。

臺(tái)北故宮博物院鄰蘇觀海古籍展覽教育推廣

0 導(dǎo)言

臺(tái)北故宮博物院庋藏之善本古籍?dāng)?shù)逾21萬(wàn)冊(cè)，要為清室各宮殿舊藏、清末楊守敬日本訪舊搜遺之所得，以及政府遷臺(tái)后各界捐贈(zèng)、寄存之珍本秘籍；其內(nèi)容多屬宋代以降歷朝刊本、鈔本、活字本、批校本，以及若干源自高麗與日本之古刊本、舊鈔本。以量而言，此批藏書(shū)雖不謂豐，然孤本佳槧往往而在，既可資考鏡中國(guó)圖書(shū)遞嬗源流，亦可供?？焙蟠鞣N傳本。故宮有見(jiàn)及此，乃于1968年成立圖書(shū)館，開(kāi)放各界方家學(xué)者申請(qǐng)?zhí)峒営[；繼于1983年新辟圖書(shū)文獻(xiàn)陳列室，以專題展覽方式，擇尤選粹，向國(guó)內(nèi)外觀眾介紹院藏善本古籍，冀收教育推廣之效。

今年為臺(tái)北故宮博物院建院90周年之期，亦為清末藏書(shū)家楊守敬逝世百年紀(jì)念。圖書(shū)文獻(xiàn)處以臺(tái)北故宮為楊氏觀海堂群籍典藏重鎮(zhèn)，且其東瀛搜訪之佚書(shū)“最能呈現(xiàn)漢籍的多元豐富及其流傳于東亞文化圈的特色”[1]，特規(guī)劃以“鄰蘇觀?！睘轭}，擬將其舊藏圖書(shū)展覽納入九十志慶活動(dòng)，藉申對(duì)其護(hù)惜國(guó)粹潛德之追懷感念，并盼世人觀覽之余，亦有鑒于前賢搜求調(diào)護(hù)古籍之不易。惜乎院慶活動(dòng)期程緊湊，安排調(diào)整不易，策展同仁遂決定將之提前至2014年初夏推出，為期半年，使與今年展開(kāi)之院慶特展活動(dòng)銜接。

本院典守之楊氏觀海堂藏書(shū)，凡1634部15 491冊(cè)，約其舊藏十之四五。其中，宋元明各種漢籍刊本并日本、朝鮮鈔錄刻印之書(shū)，為數(shù)頗豐，尤以若干日人影寫(xiě)之唐宋以前古卷子本，最為難得[2]；究其內(nèi)容，則以古鈔本與醫(yī)家類圖書(shū)最具特色，前者“多存隋唐之舊，其價(jià)值當(dāng)出宋元舊刊之上”，后者“大抵皆小島學(xué)古舊藏……多為各書(shū)目所未載”[3]?！班徧K觀?！翰貤钍鼐磮D書(shū)”特展以楊氏任駐日公使隨員，以俸余訪書(shū)為經(jīng)，并以其絕意科舉，專事輿地、金石、版本學(xué)術(shù)研究為緯，除盡出觀海堂舊藏之精尤，紛陳臚列，亦別出心裁，以本處經(jīng)營(yíng)數(shù)字典藏多年所得，制作電子媒體節(jié)目，于陳列室播放，增益觀眾教育效果。本文旨在介紹此項(xiàng)特展及各單元呈現(xiàn)之內(nèi)容，并說(shuō)明圖書(shū)文獻(xiàn)處將古籍展陳與信息科技相結(jié)合之具體作為。

1 楊守敬及其觀海堂藏書(shū)

楊守敬字惺吾，生于道光十九年（1839），籍隸湖北宜都；6歲啟蒙，賴母氏授讀，繼就外傅。11歲，他遵囑輟讀，隨祖務(wù)商；每日照顧生意之余，“夜間仍誦書(shū)學(xué)文不輟”。期間，他曾得見(jiàn)江陰文人六嚴(yán)所作之《輿地圖》，并“假之……影繪，無(wú)間昕夕”，進(jìn)而對(duì)歷史輿地產(chǎn)生濃厚興趣。楊氏雖潛心學(xué)術(shù)，“喜……諸名家文”，又“得聞國(guó)朝諸儒之學(xué)”，智識(shí)日開(kāi)，惟仕途多舛；14歲初應(yīng)縣試，終覆第十三名，18歲三就院試不售，19歲應(yīng)府試，“五場(chǎng)皆第一名”，旋以院試入學(xué)，20、21歲恩科皆不中，直至24歲參加鄉(xiāng)試，始“獲中第八十名舉人”。此后十八年間，他六赴會(huì)試俱報(bào)罷[4]。楊氏科考不順，然“每次入都，與當(dāng)代學(xué)者相往還”，得結(jié)識(shí)陳喬森、潘存、鄧承修等名士，彼此志趣合符，“共研金石之學(xué)[5]；亦“在肆廠買得未見(jiàn)之書(shū)盈車”，并常往“琉璃廠法帖店物色碑版文字”[4]10，12。會(huì)試之余，楊氏以“都中為人文淵藪”，更與年輕學(xué)人譚廷獻(xiàn)、李慈銘、袁昶、何如璋等交好，“樂(lè)與賞奇析疑，為學(xué)問(wèn)進(jìn)步”[4]11-15。

光緒六年（1880），楊氏奉駐日公使何如璋召請(qǐng)，以使館隨員身份橫海東渡。時(shí)日本明治維新方興未艾，“頗欲廢漢學(xué)，故家舊藏，幾于論巾估值”[6]。他“游于市上，睹書(shū)店中書(shū)多所未見(jiàn)者”[4]18，“有唐人寫(xiě)本《玉篇》，又有釋慧琳《一切經(jīng)音義》，隋杜臺(tái)卿《玉燭寶典》，皆鈔本，其余秘籍尚多。隋唐以下金石文字，亦美不勝收。彼國(guó)自撰之書(shū)，與中土可互證者尤多”[7]。楊氏與目錄版本學(xué)素?zé)o淵源，然“念歐陽(yáng)公百篇尚存之語(yǔ)，頗有搜羅放佚之志”[6]471，乃節(jié)衣嗇食銳意購(gòu)藏，并以所攜漢魏六朝碑版、古錢古印，為日人所未見(jiàn)、所欽羨者，以有易無(wú)[4]18，“不一年，遂有三萬(wàn)余卷”[6]471；而“每得一書(shū)，即考其源委，別紙記之”[5]640。他自詡“其中雖無(wú)秦火不焚之籍，實(shí)有奝然未獻(xiàn)之書(shū)”[6]471。次年（1881），黎庶昌接充日本欽使，見(jiàn)楊氏《日本訪書(shū)緣起條例》申述“日本所藏漢籍源流、公私藏弆概況，以及重要典籍的學(xué)術(shù)價(jià)值”甚詳[8]，大為激賞，萌發(fā)以罕傳善本刊刻《古逸叢書(shū)》之志。

黎公使好古敏求，系出藏書(shū)氏族，乃文章之士。在他的支持下，楊氏對(duì)于古本逸編“日日物色之”，“又得森立之《經(jīng)籍訪古志》抄本”，即“按目索之，其能購(gòu)者，不惜重值，遂已十得八九，且有為立之所不載者數(shù)百種，大抵醫(yī)書(shū)類為多，小學(xué)類次之”。采訪所得悉“由黎公擇取付梓人”，并由楊氏“一人任之”，“日與刻工磋磨善惡”，務(wù)使鏤刻精雅，“夜則校書(shū)”，品評(píng)甲乙，力求精審，與原本纖毫不移[4]18。越三載（1884），《古逸叢書(shū)》印成，計(jì)收中土久已失傳之佚書(shū)、國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)之隋唐寫(xiě)本與宋元刻本、日本刊刻之中國(guó)典籍凡二十六種，計(jì)二百卷。全書(shū)以扶桑美濃紙刷印百部，潔白如玉，墨如點(diǎn)漆；“日本人固已嘆為觀止，即國(guó)內(nèi)諸藏書(shū)名流見(jiàn)之”，亦皆驚為精絕，認(rèn)為“可與黃丕烈《士禮居叢書(shū)》駢駕”[8]。

森立之之外，楊氏結(jié)交之日本藏書(shū)家與文化人士，尚包括向山黃村、島田重禮、木村正辭、町田久成、寺田宏、島田蕃根，以及杉本重溫、柏木政矩、巖谷修、日下東部作、岡千仞等人[9]。渠等或提供線索，助其按圖索驥，搜訪佚書(shū)，或以自藏佳槧秘籍轉(zhuǎn)讓贈(zèng)予，或代為借閱各處藏書(shū)，供其校勘影鈔。據(jù)楊氏自述，森立之《經(jīng)籍訪古志》“所載佳本，守敬約得其半，其不能得者，亦多方影鈔之。至于奇籍出于此錄之外者，守敬亦多有之”[10]?！豆乓輩矔?shū)》刊刻既成，楊氏差滿返國(guó)，任湖北黃岡教諭，東瀛訪書(shū)所得亦盡攜之歸。至于藏書(shū)質(zhì)量，他曾自云：“……已幾十萬(wàn)卷，其中秘本亦幾萬(wàn)卷，就中有宋板藏書(shū)五千六百冊(cè)，大約在本朝惟錢遵王藏書(shū)可以相并，其它皆不足言也?！盵7]3

光緒十二年（1886），楊氏七赴會(huì)試，仍不售；自此“絕意科名，專心著述”[4]19。十四年（1888），他于黃州筑鄰蘇園（以其地近城北赤壁東坡“雪堂”舊址故也），置廣文書(shū)樓以藏書(shū)[7]3。至于黃岡教職，楊氏以“其地雖為湖北科名之最，而工時(shí)文者多，為樸學(xué)者少”，鮮見(jiàn)志趣相投者，遂于二十三年（1897）辭歸，“又理舊業(yè)，檢點(diǎn)藏書(shū)”[4]21。二十五年（1899），他奉湖廣總督張之洞電招，“充兩湖書(shū)院教習(xí)，專任地理”[5]639。二十八年（1902），張制臺(tái)于武昌別立勤成學(xué)堂，再邀楊氏為總教長(zhǎng)。學(xué)政蔣式芬繼以其“學(xué)術(shù)淹博，后進(jìn)師資，研經(jīng)考古，至老不衰，為湖北師儒宿學(xué)之冠”，特奏保加四品銜[4]22。翌年（1903），楊氏又“于菊灣起書(shū)樓”[4]22，“藏書(shū)便順理成章由黃岡轉(zhuǎn)往武昌”[7]4。宣統(tǒng)三年（1911），武昌變起，他先以“書(shū)籍甚多，萬(wàn)不能遷出”，力持鎮(zhèn)靜，復(fù)因“合家恐懼”，顛沛出走滬上。時(shí)日人寺西秀武特商請(qǐng)湖北軍政府都督黎元洪維系楊氏菊灣藏書(shū)安全，以“告示粘貼門(mén)首，并加封條于室內(nèi)”，文曰：“照得文明各國(guó)，凡于本國(guó)之典章圖籍，罔不極意保存，以為國(guó)家光榮。茲查有楊紳守敬藏古書(shū)數(shù)十萬(wàn)卷，凡我同胞均應(yīng)竭力保護(hù)，如敢有意圖損毀及竊盜者，一經(jīng)查覺(jué)，立即拿問(wèn)治罪。楊紳系篤學(xué)老成之士，同胞咸當(dāng)愛(ài)敬，共盡保護(hù)之責(zé)，以存古籍而重鄉(xiāng)賢?！盵4]25-26

民國(guó)元年（1912），楊氏因《水經(jīng)注疏》猶待校定，特“將所藏圖籍一切運(yùn)滬”[4]27，存于觀海堂書(shū)樓[11]。三年（1914），大總統(tǒng)袁世凱敦聘楊氏為顧問(wèn)，“優(yōu)禮有加”，復(fù)召之入京，“以參政相屬”，其滬上藏書(shū)因之次第北運(yùn)。次年（1915）元月，楊氏遽歸道山，享年七十有七。袁大總統(tǒng)“著追贈(zèng)少卿”，并將其生平與成就“宣付國(guó)史館列傳，以彰宿學(xué)”[4]28。未幾，北洋政府經(jīng)教育總長(zhǎng)傅增湘居間協(xié)調(diào)，將楊氏藏書(shū)之大部購(gòu)入，貯于政事堂[12]。七年（1918）冬，徐世昌總統(tǒng)允將其刊本部分撥交梁?jiǎn)⒊瑸榧o(jì)念討袁護(hù)國(guó)軍總司令蔡鍔將軍所籌辦之北?？煅┨盟善聢D書(shū)館，約總數(shù)“十之五六”[5]642，作為基礎(chǔ)館藏。十五年（1926），國(guó)務(wù)總理許世英將所余“撥歸故宮博物院保存”[5]642。楊氏藏書(shū)之另一批，則于二十八年（1939）由湖北省教育廳移交湖北省圖書(shū)館存藏[13]。其中，故宮觀海堂藏書(shū)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間亦隨文物避寇南遷，復(fù)轉(zhuǎn)徙至西南后方，繼于國(guó)共戰(zhàn)情緊張之際，播遷來(lái)臺(tái)；松坡圖書(shū)館所藏者，最終于三十八年（1949）八月底為中共接管，并入北平圖書(shū)館（即今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）[14]。至于楊氏家藏其余古籍、版片、書(shū)畫(huà)等，繼由其后人楊先梅先生于1965年前悉數(shù)贈(zèng)予湖北省文物整理保管委員會(huì)，現(xiàn)藏湖北省博物館[7]5。

東渡扶桑，搜訪罕覯佚書(shū)，成就觀海堂“書(shū)城之巨封、文苑之寶藏”外[3]2，楊氏亦以學(xué)術(shù)見(jiàn)譽(yù)于時(shí)。他終身從事輿地研究，所識(shí)所見(jiàn)為羅振玉嘆服，認(rèn)系清代三絕學(xué)之一，與王念孫、段玉裁之小學(xué)及李善蘭之算學(xué)齊驅(qū)[4]23。楊氏“通訓(xùn)詁、擅考據(jù)、專地理、精版刻、嗜金石、長(zhǎng)鑒藏、善書(shū)法”，亦曉古泉，“具備傳統(tǒng)樸學(xué)家最突出的特征”，為“乾嘉學(xué)派在晚清時(shí)期的重要代表”人物之一[15]。他一生苦研實(shí)學(xué)，勤于著述，完成之專文專論數(shù)踰八九十種[16]，且多自行籌資，雕版付梓。其中，金石方面著述即近四十種，要為“利用金石文字考訂史籍和考釋歷史”之作[17]；而其以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)遞變?yōu)橹黝}之評(píng)碑、評(píng)帖專著，前此未曾出現(xiàn)，尤具開(kāi)創(chuàng)性[18]。楊氏版本目錄著作亦夥，幾近二十種，其內(nèi)容搜羅詳備，款目比勘嚴(yán)謹(jǐn)，且“對(duì)前人著錄的錯(cuò)誤提出辨正”；所編《叢書(shū)舉要》既按四部分類，亦循時(shí)代、作者，設(shè)立前代、近代、自著等綜合性類目，可謂為“叢書(shū)分類體系之先河”，頗為后來(lái)叢書(shū)目錄之編多所借鑒。另?xiàng)钍纤嫛读粽孀V》“上起六朝，下逮朱明，旁及外邦，舉凡古抄舊刻，銅木活字，世間稀見(jiàn)之本，咸入網(wǎng)羅，或影首篇，或采序跋，或錄其?？坦恒暶?，或勒其官私幡鼎牌式，多則數(shù)頁(yè)，少則數(shù)行，或著其有關(guān)考訂者”[19]，更系中國(guó)“書(shū)影之前驅(qū)”；繆荃孫《宋元書(shū)影》、瞿啟甲《鐵琴銅劍樓書(shū)影》等，皆其后來(lái)者[20]。清末藏書(shū)家葉昌熾贊其“目錄之學(xué)絕頂”，詞人譚獻(xiàn)亦稱其版本目錄“聞見(jiàn)之博，南北交舊，無(wú)與抗手”[17]4。輿地學(xué)研究為楊氏一生用功最勤，學(xué)術(shù)成就最為突出者，著作達(dá)二十余種；早年所編繪之《歷代輿地全圖》被視為中國(guó)“最早、最完整的一部大型歷史地圖集”，乃“歷史地圖繪制史上的里程碑”[17]3-4。他自日返國(guó)“費(fèi)二十年之力而成”之《水經(jīng)注疏》，系針對(duì)北魏酈道元《水經(jīng)注》所作之疏證。楊氏以“酈氏之閫奧，諸家多有未窺，間有酈氏不誤，而諸家反誤者”，乃“循酈氏步驅(qū)”，一一疏厘，凡其“所引之典，皆標(biāo)所出”，另繪“《水經(jīng)注圖》以經(jīng)緯之”，務(wù)求脗合，實(shí)“開(kāi)輿地學(xué)之新紀(jì)元”[5]639-640。他若校刊輯佚之學(xué)，楊氏亦曾涉獵，而以《古逸叢書(shū)》為其濫觴；著作數(shù)量雖不若前述三類，然內(nèi)容與之“互促互進(jìn)”，仍頗為可觀[21]。

2 “鄰蘇觀海——院藏楊守敬圖書(shū)”特展概述

圖書(shū)文獻(xiàn)處辦理旨揭展覽所定“鄰蘇觀?！睒?biāo)題，源自楊氏二處藏書(shū)所在——鄰蘇園及觀海堂。北洋政府當(dāng)年將觀海堂藏書(shū)一分為二，其撥予松坡圖書(shū)館者，數(shù)約24 000冊(cè)，應(yīng)系“當(dāng)時(shí)學(xué)者所認(rèn)為的一般書(shū)籍”[22]；其撥歸故宮博物院，暫存大高殿，繼而移置壽安宮圖書(shū)館供覽者，方為楊氏觀海堂藏書(shū)菁華[7]5，涵泳了他“對(duì)漢籍搜藏的奉獻(xiàn)與心血，最足見(jiàn)證其保存民族文化之功”[1]。此項(xiàng)特展計(jì)含“其人其藝”“東瀛訪書(shū)”，以及“靜觀寰宇”“圖書(shū)流傳”四單元，彼此自成體段，然亦相互關(guān)聯(lián)。茲就各單元展陳旨趣略作說(shuō)明如次，庶幾讀者對(duì)策展由緒及相關(guān)教育推廣作為得獲了解。

楊氏勤學(xué)不輟，研究范圍既廣且博，而以輿地學(xué)成就最為世所重。由于他對(duì)輿地的興趣導(dǎo)源于早年所見(jiàn)之六嚴(yán)《輿地圖》[5]638，圖書(shū)文獻(xiàn)處因而決定以觀海堂舊藏之六嚴(yán)《大地全球一覽之圖》為陳列室主視覺(jué)意象，另輔以多媒體影片節(jié)目，一以介紹各單元主題與展陳項(xiàng)目，一以說(shuō)明《大地全球一覽之圖》繪制背景與時(shí)代意義。案《大地全球一覽之圖》由直隸滄州史地學(xué)者葉圭綬于道光二十五年（1845）初繪，繼由六嚴(yán)參考當(dāng)時(shí)中外史地著作，于咸豐元年（1851）重為修訂摹刊。全圖篇幅巨大，征引資料豐富，注釋詳盡；其具體反映當(dāng)時(shí)中國(guó)地圖學(xué)者征考傳統(tǒng)舊學(xué)，并援引西方地理新知，進(jìn)而重構(gòu)世界圖像的努力[23]，似正與楊氏精研輿地，探本求源，敢于駁正權(quán)威論說(shuō)，“近百年來(lái)治歷史地理者無(wú)能出其右”之建樹(shù)互為呼應(yīng)[24]。

2.1 其人其藝

本單元以院藏史料介紹楊氏生平，輔以書(shū)法作品、手札、手稿等，呈現(xiàn)其“情性入筆的一面”[1]。案楊氏本寒士，先世業(yè)商，然家境不豐。他浸淫學(xué)術(shù)逾一甲子，遍覽眾流百家，所“學(xué)通博，……為鄂學(xué)靈光者垂二十年”[1]。昔黎庶昌接充駐日欽史，東京“使館自參贊以下一人不留”，唯楊氏因獲力薦而以“教習(xí)期滿教諭”銜經(jīng)奏請(qǐng)留任，被視為“謹(jǐn)飭有為之士”[4]17，[1]19。光緒十年（1884），楊氏任隨員教習(xí)期滿，案律應(yīng)予獎(jiǎng)敘；黎公使以其“學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)，與東土人士交接頗有聲譽(yù)”，乃奏擬以知縣職候選，“并賞加同知銜”[1]22，復(fù)咨請(qǐng)湖廣總督徐宗瀛允其返國(guó)赴黃岡任教諭[4]18。

楊氏早年科考不售，嘗究其因由，認(rèn)系學(xué)使“頗重字學(xué)”，個(gè)人“書(shū)法草率，故爾見(jiàn)擯”[4]9。為此，他從朱景云習(xí)字學(xué)文，“逐漸改變了書(shū)寫(xiě)的漏習(xí)”[17]104。外此，楊氏幾度參加會(huì)試，托跡都中，接觸了大量碑版、法帖、金石文字，既欣賞摩挲，亦比較分析。他“以六朝碑帖為基礎(chǔ)，又取唐代歐書(shū)的險(xiǎn)勁，虞書(shū)的清媚，褚書(shū)的遒麗”，“廣采博收，融會(huì)貫通，出以己意，自成一體”，終能形成“蒼勁端莊的獨(dú)特風(fēng)格”[17]106-107。對(duì)于習(xí)字，他認(rèn)為“天份之外，尤須多見(jiàn)、多寫(xiě)，務(wù)求品高、學(xué)富，下筆方能不落塵俗”[1]15。至于具體筆鋒，楊氏師從古法，然不拘泥于古法，而力求創(chuàng)新。對(duì)千古不易之“筆筆中鋒”傳統(tǒng)，他自有看法，強(qiáng)調(diào)中鋒“非鋒在畫(huà)中之謂也，八面出鋒始謂之中鋒……惟中，故能八面出鋒；若非中，則僅一二面矣”。他尤重側(cè)鋒取勢(shì)，認(rèn)為“惟側(cè)鋒而后有開(kāi)闔，有陰陽(yáng)，有向背，有轉(zhuǎn)折，有輕重，有起收，有停頓，古人所貴能用筆者以此”。對(duì)于藏鋒，他釋之為“力透紙背之謂也”?！安劁h者如直道之士，深沉不露，而其中藏不可測(cè)度，不使人一覽而盡，又如深山大澤中藏龍虎，不使人一望而知。”[18]40在日期間，他與日下部鳴鶴、巖谷修、松田雪柯，以及山本竟山、川田壅江、山中靜逸等書(shū)家交流切磋，不僅發(fā)抒個(gè)人對(duì)書(shū)學(xué)的論點(diǎn)，更提供具體發(fā)展方向，使明治年間書(shū)道“從沿襲上千年的崇尚帖學(xué)，追求行草的傳統(tǒng)窠臼中解脫出來(lái)，走上了近代化的道路”[25]，因而被稱譽(yù)為“日本近代書(shū)道之祖”。

楊氏運(yùn)筆，篆隸草行楷五體俱善，而以行書(shū)造詣最獲推崇。本單元展陳之若干院藏楊氏書(shū)法作品，多以行、隸二體寫(xiě)成。觀眾仔細(xì)品味，可見(jiàn)其行書(shū)“線條雄強(qiáng)蒼勁，書(shū)寫(xiě)時(shí)講究筆鋒的攲正，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫(huà)間的向背、轉(zhuǎn)折、輕重與停頓等變化，同時(shí)搭配橫、撇、捺等放縱筆致，增加全幅作品的生動(dòng)性。單字結(jié)體疏密參差，行氣與章法得自然之趣，整體氣勢(shì)連貫。字里行間頗見(jiàn)深厚的帖學(xué)根底，斜橫體勢(shì)的筆畫(huà)與結(jié)字則反映出六朝碑版的特色，同時(shí)兼具金石碑碣的蒼勁與法帖的秀逸，饒富個(gè)人特色”[1]46。隸書(shū)作品則“整體結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，運(yùn)筆凝重遲澀，唯橫畫(huà)波磔收尾輕挑處稍加夸張，帶有明顯個(gè)人特色。書(shū)寫(xiě)時(shí)顫筆與飛白的搭配運(yùn)用，讓凝練線條產(chǎn)生動(dòng)態(tài)與速度感，增加線條的變化性。點(diǎn)畫(huà)間所蘊(yùn)含的濃厚金石味，忠實(shí)反映出他長(zhǎng)年對(duì)于金石碑刻的追求與浸淫”[1]52。

2.2 東瀛訪書(shū)

“東瀛訪書(shū)”單元以觀海堂舊藏說(shuō)明楊氏采訪逸籍之經(jīng)歷，并揭示其搜書(shū)來(lái)源、特色及重要成果。案楊氏東渡扶桑，適值歐風(fēng)東漸，明治天皇正“積極推動(dòng)西化改革運(yùn)動(dòng)，建立新式教育體系，全面導(dǎo)入西方思想文化”[1]55。日本舉國(guó)唾棄舊學(xué)，“視中籍無(wú)足輕重”[5]641，“故家舊藏幾于論斤估值”[6]472。他遍游東京書(shū)肆，雖“茫然無(wú)津涯，未知佚而存者為何本”，但“凡板已毀壞者皆購(gòu)之”[6]471；其無(wú)從價(jià)購(gòu)者，輒“以所攜古碑、古錢、古印之屬交易之”[4]27。另一方面，與楊氏交好，興趣相仿之若干日本友人，更嘗以所藏絕特之本見(jiàn)貽。舉例而言，楊氏“于日本醫(yī)士森立之處，見(jiàn)其所摹古書(shū)數(shù)巨冊(cè)（或摹其序，或摹其尾，皆有關(guān)考驗(yàn)者），使見(jiàn)者如遘真本面目，顏之曰《留真譜》……”他愛(ài)不忍釋手，森氏見(jiàn)其“好之篤也”，特“舉以為贈(zèng)”[26]。同時(shí)，他亦采借抄之法，銳意搜集。以森氏所稱“日本驚人秘籍…第一”的卷子本《春秋左傳集解》為例，全書(shū)“稱是六朝之遺，非唐宋本所得比數(shù)”。由于“此書(shū)藏楓山官庫(kù)，不許出，……非外人所得見(jiàn)”，楊氏乃“托書(shū)記官巖古修訪之”，復(fù)“遍商之掌書(shū)者借出，限十日交還”?！皶?shū)至，……無(wú)一殘缺，紙質(zhì)堅(jiān)韌”；他旋即“倩書(shū)手十人至寓館，窮日夜之力，改為折本影抄之，刻期書(shū)成”[6]482。

楊氏在日訪書(shū)，時(shí)“市野光彥、澀江道純、小島尚質(zhì)及森立之皆儲(chǔ)藏之有名者”，他雖自謙“所得大抵諸家之遺”[6]472，然許多驚人秘籍“不獨(dú)中國(guó)未經(jīng)見(jiàn)，于日本亦孤本也”[7]3。本單元以楊氏所撰《日本訪書(shū)志》開(kāi)其端，次依四部之序，分類展陳其搜羅之國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)宋元刊本、古鈔本、和刻善本近四十種。案《日本訪書(shū)志》系楊氏東瀛訪書(shū)之知見(jiàn)書(shū)目，以中國(guó)古典目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，詳記各書(shū)在日本之遞藏統(tǒng)緒及版本價(jià)值，并申述其獲見(jiàn)經(jīng)過(guò)。他若元至正丙申（1356）翠巖精舍刊《大廣益會(huì)玉篇》、宋咸淳三年（1267）建安祝氏刊《方輿勝覽》、元刊本《資治通鑒》、元大德六年（1302）《十七史纂古今通要》、日本五山版《唐才子傳》、宋建安環(huán)溪書(shū)院刊《新刊仁齋傷寒類書(shū)活人總括》、宋淳佑五年（1245）《備急灸法》、元大德甲辰（1304）余氏勤有堂刊《太平惠民和劑局方》、日本室町中期《察病指南》，以及日本影宋鈔本《巢氏諸病源候論》、日本天文五年（1536）翻刊明成化間熊氏中和堂本《新刊勿聽(tīng)子俗解八十一難經(jīng)》、日本萬(wàn)延元年（1860）今尾道醇影寫(xiě)古鈔本《本草和名》、宋刊本《類編秘府圖書(shū)畫(huà)一元龜》、元刊本《增刊校正王狀元集諸家注分類東坡先生詩(shī)》、日本南北朝覆刊余氏勤德堂本《皇元風(fēng)雅》、日本江戶后期影鈔元本《寒山子詩(shī)集》附豐干拾得詩(shī)、清光緒十年遵義黎氏刊《古逸叢書(shū)》等，俱經(jīng)圖書(shū)文獻(xiàn)處同仁嚴(yán)予采擇，詳予考證，概可窺見(jiàn)楊氏搜書(shū)聚書(shū)之盛。其中，醫(yī)家類圖書(shū)頗占篇幅，類多“中土刻本、日本翻刻本、日人抄本或日人著作之刊本、抄本甚而手稿”[27]，可供考查“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)對(duì)日本漢醫(yī)的影響力”[27]149。

另圖書(shū)文獻(xiàn)處為方便觀眾了解楊氏搜訪來(lái)源，特就觀海堂藏書(shū)之鑒藏印記全面梳理，并于陳列室墻面?zhèn)渲谩皸钍鼐床貢?shū)印”及“楊守敬藏書(shū)中常見(jiàn)之日本舊藏家藏書(shū)印”圖文列表。觀眾游覽至此，當(dāng)可對(duì)各藏家之生平崖略及其嗜書(shū)愛(ài)書(shū)之真性情獲致基本認(rèn)識(shí)。與藏書(shū)鈐印列表相距不遠(yuǎn)者，系專為本單元制作之大型屏幕電子媒體互動(dòng)平臺(tái)，其設(shè)計(jì)以星體運(yùn)行的宇宙空間觀念為據(jù)，傳達(dá)楊氏藏書(shū)浩如煙埃寓意。觀眾駐足互動(dòng)，不僅可遍覽展陳各件書(shū)影，亦得就若干選件逐頁(yè)檢視，一如翻閱原書(shū)。

2.3 靜觀寰宇

楊氏遍覽群籍，學(xué)識(shí)淵通，“搜書(shū)不拘時(shí)代，不限地域，抄本、刻本兼納”，所藏既廣且博，自不乏與其輿地、金石、古泉、醫(yī)學(xué)研究旨趣相符者。本單元即以之為核心，透過(guò)與其學(xué)術(shù)成就相關(guān)之觀海堂藏書(shū)，說(shuō)明他好學(xué)深思，“在變動(dòng)不居、跌宕起伏的寰宇之間”，“對(duì)于天文輿地的大宇宙以次人體結(jié)構(gòu)的小宇宙，皆可靜觀而自得”，并審視他“自天文輿地圖書(shū)中領(lǐng)會(huì)的宇宙及生存空間，由古今中外錢幣典籍中認(rèn)識(shí)的十九世紀(jì)以前貨幣經(jīng)濟(jì)，以及從醫(yī)家類文獻(xiàn)中洞悉的人體臟腑結(jié)構(gòu)奧秘”[1]12，127。

本單元首先述及輿地之學(xué)，而此亦為楊氏著作最獲學(xué)術(shù)界推崇之領(lǐng)域。經(jīng)圖書(shū)文獻(xiàn)處同仁廣泛研討，獲選參展之觀海堂重要舊藏，包括前述六嚴(yán)摹繪重刊之《大地全球一覽之圖》及楊氏受邀與饒敦秩合力編繪之《歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》。前者以西方圓錐投影法繪制，將東西半球模式改為南北兩半球圖形，并附圖說(shuō)釋文，傳達(dá)西方地心說(shuō)、地圓說(shuō)概念，乃十九世紀(jì)中葉中國(guó)知識(shí)分子編繪世界圖志的杰出之作。繪者六嚴(yán)不僅對(duì)此前中外地圖知識(shí)所載地球五大洲之說(shuō)進(jìn)行考辨，更新創(chuàng)世界六大洲——神洲（亞洲）、祆洲（歐洲）、烏洲（非洲）、華洲（北美洲）、白洲（南美洲）、南洲（南極洲）——架構(gòu)。時(shí)南極洲大陸甫經(jīng)發(fā)現(xiàn)，六嚴(yán)雖未親履其境，猶能掌握其相對(duì)位置及外形，顯見(jiàn)其世界地理知識(shí)之豐富[23]。后者則“以《大清一統(tǒng)輿圖》為朱色底圖”，“采傳統(tǒng)計(jì)里畫(huà)方的繪制方式，并援用唐代地理學(xué)家賈耽以墨色題古郡國(guó)，朱色題今州縣的標(biāo)示方法”，圖示先秦以迄朱明“疆域地名的對(duì)照”。全圖除呈現(xiàn)“明代以前各朝代的歷史圖像、地理輪廓、山川形勢(shì)與疆域沿革”，亦針對(duì)“歷代正史地理志中的訛誤”提出補(bǔ)正[1]132。為此，楊氏曾就“各朝政區(qū)的變遷及山川地理一一加以考證……詳加鉤稽”[17]41。另美國(guó)傳教士摩嘉立（Caleb Cook Baldwin）與薛承恩（Nathan Sites）中譯，于光緒九年（1883）刊行之《天文圖說(shuō)》，系觀海堂僅見(jiàn)之天文類藏書(shū)，旨在“介紹十八、九世紀(jì)西方天文學(xué)新知”，乃知識(shí)性普及讀物，與徐建寅、李善蘭譯作之《談天》同為“晚清中國(guó)天文學(xué)的基礎(chǔ)教材”[1]136-137。

楊氏對(duì)古泉的喜好，興許導(dǎo)源于其幼時(shí)協(xié)助祖父營(yíng)商貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。他曾自謂：“嘗于數(shù)錢時(shí)摘古錢而弄之，蓋天性然也。”[4]7及長(zhǎng)，他搜集古錢，研究古錢，編定《古錢藪》，附錢拓六千余幀，繼又纂輯《飛青閣錢譜》，內(nèi)容較前作尤為豐富[18]87因此，圖書(shū)文獻(xiàn)處同仁乃自觀海堂藏書(shū)采擇若干錢幣學(xué)著作參展，如光緒五年（1879）《古今錢略》、日本天明七年（1787）《西洋錢譜》、文化七年（1810）彩色套印之《金銀圖錄》、文化十二年（1815）《新校正孔方圖鑒》等，期使游觀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)楊氏多方面才學(xué)。其中，《古今錢略》一書(shū)由錢幣學(xué)家倪模成稿于嘉慶年間，然未付刊刻。光緒三年（1877），倪氏從曾孫倪豹岑以書(shū)稿頗多散佚，遂致力補(bǔ)遺，終于同邑訪得全稿，旋商請(qǐng)楊氏與饒敦秩協(xié)助校勘刻印，成為“清末民初著名錢幣學(xué)著作”[1]142。

本單元較為特殊之處，系楊氏舊藏醫(yī)書(shū)《黃帝蝦蟇經(jīng)》之?dāng)?shù)位呈現(xiàn)。案《黃帝蝦蟇經(jīng)》之作者與成書(shū)年代雖均不詳，然應(yīng)為《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所錄之《黃帝針灸蝦蟇經(jīng)忌》，乃“現(xiàn)存較早的一部針灸禁忌專書(shū)”。全書(shū)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”為理論基礎(chǔ)，主張“人體氣血陰陽(yáng)消長(zhǎng)會(huì)因月亮圓缺盈虧的影響，而產(chǎn)生規(guī)律性，是以針灸治療應(yīng)按不同時(shí)間，取不同穴位”；另“人體的氣血盛衰與針炙穴位依每日月中之兔及蝦蟇（即蛤蟆）的形象產(chǎn)生變化，治療五臟須注意四時(shí)及五行之避忌處”[1]152。如若輕忽，“輕則傷及陽(yáng)脈，重則使人發(fā)狂”。圖書(shū)文獻(xiàn)處為激發(fā)觀眾興趣，使之領(lǐng)會(huì)作者所欲揭示之“天地大宇宙與人體小宇宙……密切關(guān)連性”，遂“運(yùn)用書(shū)中繪制的人體及其針灸禁忌部位”，制作動(dòng)畫(huà)圖繪及數(shù)字化朔望月色，并搭配浮空投影科技，超脫屏幕框架限制，將之完整呈現(xiàn)[28]。

2.4 圖書(shū)流傳

本單元旨在說(shuō)明中國(guó)圖書(shū)東傳，于清末終又回流的文化旅程，以“呼應(yīng)楊氏與域外漢籍之間的相遇緣份”[1]12。中日兩國(guó)隔海相望，文化與政治互動(dòng)自來(lái)頻繁?！爸吝t在公元三世紀(jì)時(shí)”，為數(shù)不少的中國(guó)典籍已隨曹魏與邪馬臺(tái)國(guó)之接觸，而由百濟(jì)傳往日本[29]。隋唐時(shí)代，日本為汲取中國(guó)典章文化，屢次遣使鞏固邦誼，“隨行之留學(xué)生及學(xué)問(wèn)僧曾攜帶大量漢籍返回”[1]159。九世紀(jì)末寬平年間《日本國(guó)見(jiàn)在目錄》即著錄日本國(guó)藏書(shū)處遽遭祝融后保存之1579部（凡16 790卷）漢籍[30]，其時(shí)中國(guó)典籍東傳日本數(shù)量之夥，由此可見(jiàn)一斑。十至十六世紀(jì)，雙方商船往來(lái)“使?jié)h籍仍得以源源不斷地東傳日本，從而促進(jìn)了漢文化在日本的廣泛傳播”[31]。明清之際，中國(guó)印刷術(shù)蓬勃發(fā)展，循商業(yè)貿(mào)易運(yùn)往日本的漢籍?dāng)?shù)量，尤勝往昔。中國(guó)商人余柳橋于日本江戶時(shí)代前往扶桑，曾語(yǔ)日人曰：“我邦典籍雖富，邇年來(lái)裝至長(zhǎng)崎，已十之七八?！盵32]晚清外交官黃遵憲亦云：“長(zhǎng)崎與我通商，既三百余年，每歲舶以八九月至……書(shū)畫(huà)紙墨，尤所欣慕。近世文集，朝始上木，夕既渡海。東西二京文學(xué)之士，每得奇書(shū)，則珍重篋衍，夸耀于人。而贗鼎紛來(lái)，麻沙爭(zhēng)購(gòu)，亦所不免?！盵33]前者“十之七八”之喻與后者“朝始上木，夕既渡?！敝Z(yǔ)似不無(wú)夸張之嫌，然未始不適足說(shuō)明漢籍東傳之盛，日人需求之殷。

逮乎19世紀(jì)60年代，明治天皇著手推行富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)發(fā)新政，提倡學(xué)習(xí)西方文化，力圖使封建的日本脫胎換骨，成為現(xiàn)代化國(guó)家。楊氏奉召赴日，正逢其國(guó)內(nèi)“和魂洋才”“脫亞入歐”思想甚囂塵上。政府推行教育革新，前此被視為官學(xué)的儒學(xué)地位驟降；不僅學(xué)?！巴Ｖ埂褂门f教科書(shū)”，使“儒家經(jīng)典等漢文書(shū)籍受到輕視”[34]，“舉國(guó)士大夫”更“棄古書(shū)如敝屣”[3]1。楊氏與稍早或約莫同一時(shí)期之方功惠、徐承祖、姚文棟、陳榘、傅云龍等嗜書(shū)惜書(shū)之士于此一維新洪流中自日本搜訪許多珍罕古籍，或記錄刊布，或攜之歸；此后，李盛鐸、羅振玉、董康、張?jiān)獫?jì)、傅增湘、金毓黻等比肩繼踵，又拾楊氏所未及[35]，終“使后人得以見(jiàn)證漢籍輸往域外，數(shù)百年后重回中土的流動(dòng)軌跡”[1]159。

為說(shuō)明中國(guó)典籍于東亞文化圈的流傳，圖書(shū)文獻(xiàn)處同仁特自楊氏舊藏采擇若干漢籍及其朝鮮、日本覆刊本，將之并列展示，便于比較異同。以獲選參展之《古今韻會(huì)舉要》為例，楊氏自日攜回共三部：元刊本、朝鮮世宗十六年（1434）覆元刊本、日本應(yīng)永五年（1398）覆元刊本。案《古今韻會(huì)舉要》于宋元之際由黃公紹成書(shū)后，“元人陳棠受托將之出版”。百余載后，全書(shū)傳入朝鮮半島及日本；其輸往朝鮮者，甚且成為“官方及私人使用最為廣泛的一部中國(guó)韻書(shū)”。就其“版式行款、摹雕字樣”而言，三部書(shū)“顯有原刊本與覆刊本的關(guān)連性”；而“日本覆元刊本的刻印”尚涉及“五山文化所帶來(lái)的影響”，嘗“被視為……五山版本”。[1]160，162再以宋代任淵、史容、史季溫之《山谷詩(shī)集注》為例。楊氏自日攜回之“朝鮮舊刊本與活字本，皆自宋本翻出”。光緒十九年（1893），江西詩(shī)人陳三立往訪楊氏，拜觀后亟欲購(gòu)藏舊刊本未果。楊氏最終將之出借供覽，“并以……活字本供其翻刻”。光緒二十一年（1895），全書(shū)開(kāi)雕，費(fèi)時(shí)五年始成。期間，楊氏“親任督?！?，除訂正“書(shū)頁(yè)錯(cuò)裝與文字之脫衍倒訛”，亦據(jù)其它版本考其內(nèi)容，正其謬誤。“書(shū)頁(yè)校訖，版片修畢，仍以朱墨刷印一過(guò)”；事畢，陳氏“取得全套書(shū)版，翻雕底本與……朱印校樣本則仍由楊氏收存”。陳氏《山谷詩(shī)集注》翻刻本“初印數(shù)量無(wú)多”，直至宣統(tǒng)二年（1910），經(jīng)江西勸業(yè)道尹傅春官商洽，始同意付之版行，流傳廣播[1]168，170。他若宋代唐慎微所撰之《經(jīng)史證類大觀本草》及其元大德六年（1302）宗文書(shū)院刊本、楊氏在日訪得之明覆刊修補(bǔ)本、由武昌藏書(shū)家柯逢時(shí)影寫(xiě)覆刊之朱印校樣本，亦足證驗(yàn)漢籍東傳，通行于彼邦，終又回流之文化傳播歷程[1]164，166。觀眾仔細(xì)檢視，自不難了解中日韓三國(guó)千百年書(shū)緣，以及其間之文化播揚(yáng)、學(xué)術(shù)交流、典籍傳承意義。

3 結(jié)語(yǔ)

晚清藏書(shū)諸名家中，楊氏并非以所蓄圖書(shū)之量聞名，而系因其攜回古籍之珍罕特質(zhì)與多元內(nèi)容深獲推崇。他初履東京，“書(shū)肆于舊板尚不甚珍重”，俟其“購(gòu)求不已”，日本“好事者遂亦往往出重值而爭(zhēng)之，于是舊本日稀”。對(duì)此，他慶幸“一人好尚之篤，使彼國(guó)已棄之肉復(fù)登于俎”[6]473。返國(guó)后，楊氏為訪求善本佳槧，猶“賣字增其缺，故有一冊(cè)竭數(shù)日之力始能入廚者”。思及個(gè)人出身清貧，而搜書(shū)艱難，所得“無(wú)一幸獲者”，他既嘆“世之藏書(shū)者，大抵席豐履厚，以不甚愛(ài)惜之錢財(cái)，或值故家零落，以賤值捆載而入”，亦盼所藏“當(dāng)不使同絳云一炬”[4]27。較之他所稱錢謙益絳云樓藏書(shū)之慘遭回祿，觀海堂舊藏現(xiàn)分存臺(tái)北故宮博物院、北京中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、湖北省圖書(shū)館，并獲得妥善照護(hù)。此種發(fā)展既可維系楊氏搜奇羅逸，望“出所得異本，盡以告世人”之訪書(shū)初衷[6]470，尤可遍惠士林，擴(kuò)展古籍學(xué)術(shù)研究利用范圍，當(dāng)為其藏書(shū)之最佳歸宿。

以上各節(jié)所述，乃本院圖書(shū)文獻(xiàn)處“鄰蘇觀海”特展內(nèi)容梗概，并其所圖傳達(dá)之楊氏東瀛訪書(shū)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)鉆研成就，以及漢籍東傳，終又回流之歷史文化現(xiàn)象。展覽之設(shè)計(jì)規(guī)劃不僅側(cè)重實(shí)物陳列，使游觀者得以親炙觀海堂藏書(shū)之真善美圣，亦強(qiáng)調(diào)科技應(yīng)用，以數(shù)字媒體呈現(xiàn)古籍內(nèi)容，使之多元多樣，提升觀覽興味。作為國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的博物館，臺(tái)北故宮博物院對(duì)于現(xiàn)代博物館功能定位的認(rèn)知，自來(lái)即以“典藏”為基礎(chǔ)，以“維護(hù)”為方法，以“研究”為核心，并以“展覽”為渠道，以“教育”為目標(biāo)。此種導(dǎo)向與國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（International Council of Museums，ICOM）所定義之“博物館”及其任務(wù)若合符節(jié)：“一所以服務(wù)社會(huì)及社會(huì)發(fā)展為宗旨，并對(duì)大眾開(kāi)放的非營(yíng)利常設(shè)機(jī)構(gòu)；為了教育、研究、娛樂(lè)目的，而征集、保存、研究、傳達(dá)、展示人類及環(huán)境中有形及無(wú)形遺產(chǎn)?！盵36]在故宮昂首闊步，邁入第十個(gè)十年的發(fā)展進(jìn)程中，圖書(shū)文獻(xiàn)處自將終始一貫，弘繼往展覽策劃之風(fēng)規(guī)，亦將全力以赴，以實(shí)物展陳與體驗(yàn)活動(dòng)并行方式，落實(shí)現(xiàn)代博物館文化傳承與教育推廣使命。

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TaipeiPalaceMuseumExhibitionofAncientBooksandEducational Outreach：Taking“Lin Su Guan Hai：Yang Shoujing Book Exhibition”for Example

Song Zhaolin

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2015-08-10編校：鄒婉芬）