□何江

一、滿族文化傳播背景的演變

在傳統(tǒng)社會(huì)里，文化的傳播是在一種集體無意識的情況下進(jìn)行的。文化傳播主體是在沒有選擇余地的社會(huì)環(huán)境中被動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，文化的傳播主體缺乏比較和選擇的可能。與此同時(shí)，文化傳播者在接受傳統(tǒng)文化的過程中，還存在著非常明顯的生存、安全以及歸屬的需求的愿望。但如今，情況發(fā)生了非常大的變化，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，民眾可以通過新興媒體快速便捷地獲得其他民族的文化以及國家的主流文化。在此背景下，個(gè)體對于文化的接受便具有了選擇性，可以通過比較、觀察從而選擇適應(yīng)自己生活需求的信息及文化等。與過去相比文化傳播者對于傳統(tǒng)文化的需要也不再屬于基本需要的范疇，而可能出于民族心理或“民族意識”的原因、屬于發(fā)展的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，屬于高級需要的范疇。

二、 文化生態(tài)及傳播方式的演變

縱觀時(shí)下，滿族文化傳播的大環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，傳播方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變。對于傳統(tǒng)的民族文化，我們持有的態(tài)度應(yīng)該是去粗取精。節(jié)日、儀式、風(fēng)俗等傳播不僅為人們的生活帶去了很多喜慶祥和的氣氛，同時(shí)也豐富了文化的多樣化和復(fù)雜性，在現(xiàn)代社會(huì)中，仍然是人們生活中不可或缺的一部分。

功能學(xué)派大師馬林諾斯基在他的《文化論》中指出：文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或者間接地滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動(dòng)著發(fā)生作用，而且是有效的。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步解釋到：文化是為人們生活服務(wù)的體系。人是體，文化是用，體用分明。例如，村寨旅游可以看做為滿文化進(jìn)行“片段式”文化傳播的一種方式。發(fā)展旅游，建立民族文化旅游人文生態(tài)村(社區(qū))，借助旅游這個(gè)平臺(tái)來傳播民族文化，讓民族文化在旅游開發(fā)中轉(zhuǎn)換成文化商品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，給民族文化的傳播者帶來經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠，使民族文化由被動(dòng)傳播變?yōu)橹鲃?dòng)傳播。

滿族文化的傳播潛力是巨大的，但其文化傳播的自覺性卻在不斷退卻。為文化傳播所預(yù)留的空間越來越狹小，而年輕的受眾與傳統(tǒng)文化的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)。滿族文化傳播，與文化保護(hù)主義者所提倡的靜態(tài)保護(hù)不同，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，隨著滿族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿族文化也應(yīng)該得到傳播和發(fā)展。

對于滿族自治縣等滿族民歌聚居地來說，人口的聚集效應(yīng)是發(fā)展其民族文化的主要陣地，同時(shí)也是加速經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要依托。但隨著文化多元化的發(fā)展，外來文化的沖擊使得許多人優(yōu)先選擇那些看似比較先進(jìn)的文化，而忽略了本民族的傳統(tǒng)文化，這可能會(huì)導(dǎo)致民族文化的傳播出現(xiàn)斷層。一旦傳統(tǒng)文化消失，那么文化本身也就不存在了，其自身存在的潛力也難以發(fā)揮，從而失去了最好的傳播與發(fā)展的機(jī)會(huì)。比如，一些滿族自治縣始終處于比較貧窮與落后的境地而無法擺脫，可能依靠政府和國家相關(guān)政策予以經(jīng)濟(jì)上的援助，從而加重了國家的負(fù)擔(dān)，貧富差距也進(jìn)一步拉大。所以，積極傳播與弘揚(yáng)本民族的文化勢在必行。

三、新媒體語境下的滿族文化傳播

傳播學(xué)者拉斯韋爾將大眾傳播的社會(huì)功能概括為三個(gè)方面：守望環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)各部分以回望環(huán)境和使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳。大眾傳媒在傳播滿族文化的過程中，有利有弊。缺陷在于，報(bào)道或播出頻率不高、新聞時(shí)效性較弱、新聞?lì)}材單一陳舊、報(bào)道的深度和廣度不夠等。同時(shí)，大眾傳媒在傳播滿族文化時(shí)，薩滿教等滿族文化常常淪為被消解和被想象的異質(zhì)文化，逐漸失真并開始遠(yuǎn)離其融入在少數(shù)民族生活中真正的文化內(nèi)核。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新型媒介集所有傳媒特點(diǎn)于一身，特別是在社會(huì)遺產(chǎn)、民族文化的傳播功能發(fā)揮方面具有獨(dú)特的價(jià)值。社會(huì)遺產(chǎn)的傳播功能對于民族文化的傳播起著非常重要的作用，它能夠促進(jìn)民族文化體系的形成，使民族文化的傳播和發(fā)展得以順利進(jìn)行。

新媒體語境對于滿族文化的傳播來說也是一把雙刃劍，它一方面給滿族文化的傳播創(chuàng)造了歷史性機(jī)遇，同時(shí)它又給滿族文化的健康發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。就機(jī)遇而言，新媒體語境更容易促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族精神，有利于保存滿族文化，推動(dòng)滿族歷史文化的研究。滿族網(wǎng)站設(shè)立專門板塊來介紹薩滿文化、滿族風(fēng)俗等，有利于滿族文化的傳播，加深人們對滿族文化的了解。滿族文化相關(guān)的微博微信平臺(tái)對滿族知識的普及，必然能夠有效地提高滿族大眾對民族文化、歷史的認(rèn)知程度，達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚民族精神的作用。由于滿族網(wǎng)站、論壇、微博、微信等新媒體平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)不同地域間滿族同胞的直接對話和交流，因此這對于各地滿族同胞之間相互了解、情感溝通都十分有好處。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)繁榮和發(fā)展，民族文化是基礎(chǔ)，民族意識是靈魂，民族團(tuán)結(jié)是根本保障。滿族文化的新媒體語境平臺(tái)是滿族人民的精神家園，有利于鼓舞滿族同胞不斷向前、銳意進(jìn)取，更加自覺地融入現(xiàn)代社會(huì)。

就挑戰(zhàn)而言，網(wǎng)絡(luò)等新興媒介的缺少約束、言論的隨意性以及話語權(quán)的高度社會(huì)化，使依托網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的內(nèi)容與主題遭遇誤讀、污染、失真等方面的尷尬。

首先滿族文化遺產(chǎn)在數(shù)字化過程中容易被誤讀。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，但這一過程技術(shù)要求高、投資需求大。在滿族文化數(shù)字化過程中缺少專門的技術(shù)和專業(yè)的人才，盲目地依靠網(wǎng)站去實(shí)現(xiàn)和管理滿族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，會(huì)慢慢地失去對滿族文化的解釋權(quán)，使遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生變異。如此下去，滿族文化遺產(chǎn)就會(huì)被重新解讀，慢慢失去自己的民族性。

其次，網(wǎng)上的信息污染使?jié)M族文化的健康受到侵蝕。在互聯(lián)網(wǎng)上，信息鋪天蓋地，但這些信息卻是良莠不齊、真假難辨。對滿族文化沖擊最大的是網(wǎng)站上的信息污染所形成的不良文化。網(wǎng)絡(luò)文化紛繁復(fù)雜，色情、暴力、反動(dòng)內(nèi)容以及狹隘的民族主義內(nèi)容和傾向等，都是與和諧社會(huì)建設(shè)的主流聲音完全不相融合的傳播現(xiàn)象，成為滿族文化健康發(fā)展的阻力。

再次，新媒體運(yùn)營缺乏足夠的財(cái)力和智力支撐。部分滿族文化新媒體平臺(tái)完全由個(gè)人經(jīng)營，沒有政府和強(qiáng)大的社會(huì)團(tuán)體做依托、做后盾。同時(shí)缺乏既懂得滿語又善于新媒體運(yùn)營的專業(yè)人才。一些欄目設(shè)置不夠?qū)I(yè)、原創(chuàng)力度小。一些板塊設(shè)計(jì)大同小異，沒有體現(xiàn)出各自的特色。在互聯(lián)網(wǎng)世界，一旦失去創(chuàng)新，就會(huì)成為文化的復(fù)制器，對文化是一種災(zāi)難。此外還存在著宣傳手段不當(dāng)，資源運(yùn)用不合理，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和論斷，以訛傳訛誤導(dǎo)讀者的現(xiàn)象。

四、利用新興媒體構(gòu)建滿族文化新媒體語境平臺(tái)

建立相關(guān)的民族文化網(wǎng)站，使大量民族信息資源進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，并使得網(wǎng)絡(luò)信息資源得到充分利用與開發(fā)。利用政府及有關(guān)部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)建立有價(jià)值、有規(guī)模的民族文化數(shù)據(jù)庫，用來增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)上民族文化信息的軟實(shí)力。還可以建立電子圖書館及民族文化類網(wǎng)站，大力提倡出版網(wǎng)絡(luò)民族文化的出版物，從不同層面宣傳滿族文化。

因此滿文網(wǎng)站的開發(fā)與建設(shè)十分重要，它不僅能傳播包括薩滿在內(nèi)的滿族獨(dú)特文化，而且對挽救瀕危滅絕的滿族語言也能起到一定的推動(dòng)作用。目前較為成功的滿文教學(xué)網(wǎng)站有“滿洲的天空”。此網(wǎng)站通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)培養(yǎng)出了多名優(yōu)秀的滿族文化人才。此外，有能力的網(wǎng)站還應(yīng)該開通雙語平臺(tái)，將英語、漢語與滿語相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)語言的多種轉(zhuǎn)換，使網(wǎng)站能夠?qū)Ω酁g覽者開放，將滿族文化及語言推向世界。雖然中國滿族人口已經(jīng)超過千萬人，但是會(huì)說滿語的人只占其中很小一部分，可以說滿語已經(jīng)到了瀕臨滅絕的地步?？梢?，通過網(wǎng)絡(luò)傳播為滿族文化的傳播和發(fā)展提供了極為有利的平臺(tái)，滿族網(wǎng)站的健康和繁榮必將中華各民族文化的發(fā)展起到應(yīng)有的推動(dòng)作用。

發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體視覺傳達(dá)的優(yōu)勢，開發(fā)滿族文化資源。網(wǎng)絡(luò)中特有的視覺元素可以成為宣傳滿族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接而有感召力的傳播方式,多種要素的綜合運(yùn)用，可以充分展示滿族文化的豐富性。這不僅能夠激發(fā)人們的興趣，并且使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。利用網(wǎng)絡(luò)傳媒建立滿族文化視覺資源庫，是傳播滿族文化的重要途徑之一。

第一，可以建立網(wǎng)絡(luò)視覺資源博物館，其中包含歷史文化遺產(chǎn)，旅游文化景點(diǎn)，滿族風(fēng)俗等影像資料庫，集收集、整理、存檔、開放與研究等多種功能于一身。

第二，要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和滿族文化的精粹，全面發(fā)展、傳播豐富多彩的滿族民間藝術(shù)和文化精髓，并借助網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)入國際市場，讓世界了解滿族文化，讓滿族文化走向世界舞臺(tái)。

第三，把落腳點(diǎn)放在視覺思維上，創(chuàng)造出適合在新媒體語境平臺(tái)上發(fā)展的視覺形象，以此來滿足網(wǎng)民的視覺心理。而且要善于運(yùn)用圖像文件傳達(dá)，努力做到通過圖文更生動(dòng)形象地表現(xiàn)滿族文化。

第四，充分利用信息技術(shù)資源，將滿族文化的形象描述通過圖文和符號巧妙地表現(xiàn)出來，使?jié)M族文化內(nèi)涵更具深度表達(dá)。也就是通過豐富多樣的視覺符號和多彩的藝術(shù)手法賦予要表達(dá)的對象以明確的含義。設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)中的視覺思維形象，應(yīng)該考慮到視覺思維所具有的價(jià)值和功能，運(yùn)用視覺思維在信息中的感知，將滿族文化與視覺思維的功能相結(jié)合，呈現(xiàn)出滿足網(wǎng)絡(luò)上瀏覽者需求的視覺形象。

第五，開拓創(chuàng)新思維，將滿族文化與新媒體語境中的“先進(jìn)”文化相結(jié)合，發(fā)揮平臺(tái)的先進(jìn)技術(shù)，將滿族文化通過動(dòng)漫及其附屬產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出來，運(yùn)用不同的方式詮釋滿族文化的內(nèi)質(zhì)。對于青少年受眾，可以創(chuàng)作符合青少年審美觀的動(dòng)漫、漫畫等產(chǎn)品，并貫穿著滿族文化的蘊(yùn)含。

總之，新媒體語境平臺(tái)可以為滿族文化的傳播和發(fā)展開辟多樣化的途徑，能夠使豐富多彩的滿族文化資源又好又快地走向世界。滿族文化在新媒體語境平臺(tái)中傳播，可以被創(chuàng)新及重新整合，從而發(fā)展出與時(shí)代相契合的滿族文化。對于民族文化，只有擁有輸出與接受的健全機(jī)制，才能讓文化的內(nèi)涵意義獲得補(bǔ)償，在空間上有所拓展，在時(shí)間上有所延伸。任何一種文化，尤其是民族文化，只有在與不同本質(zhì)的文化的相互接觸后，才能獲得新的生機(jī)、具備新氣象。談到滿族文化，新媒體技術(shù)為其傳播提供了寬廣的平臺(tái)。滿族文化通過新媒體語境平臺(tái)在世界各民族文化之間進(jìn)行溝通，在文化的碰撞與融合中找到文化之間的共通點(diǎn)，既保持了本民族文化的特性，又在創(chuàng)新的同時(shí)具備了時(shí)代性。

責(zé)任編輯 曲圣文