寶音

草原文化的瑰寶
——蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

寶音

在公元七世紀(jì)，蒙古族人民的祖先從以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，逐步過渡到以畜牧業(yè)為主、狩獵為輔的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這一時(shí)期產(chǎn)生了蒙古族民歌的特殊形態(tài)——長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日汀道”，并綿延至今。

長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日汀道”，根據(jù)其內(nèi)容和形式，大體上可分為三類：奈日烏日汀道（禮儀歌）、潮爾道（一種帶有持續(xù)低音伴唱的二重結(jié)構(gòu)長(zhǎng)調(diào)演唱形式）和一般歌曲。表現(xiàn)內(nèi)容多為訓(xùn)諭和倫理道德為主，根據(jù)不同地域和歌曲的結(jié)構(gòu)規(guī)模、旋律形態(tài)、節(jié)奏組合和心理感受等差異不同，形成不同的色彩區(qū)域，錫林郭勒大草原就是其中最具典型特征的色彩區(qū)域之一。

錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)民歌旋律優(yōu)美、拖腔華麗、節(jié)奏舒展、情感樸實(shí)、氣勢(shì)恢宏、內(nèi)涵精深；調(diào)式、調(diào)性豐富，演唱技巧獨(dú)特多樣、特別是其豐富多變的“諾古拉”（不同方法的波折音）和復(fù)雜多樣的真假聲變換，更是韻味無窮，集中地體現(xiàn)出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌極致抒情的本質(zhì)特征，代表著長(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)的高峰。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，黨和政府加大了對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的扶持力度，廣大專業(yè)文化藝術(shù)工作者和牧民群眾對(duì)傳承長(zhǎng)調(diào)民歌的熱情與日俱增，推動(dòng)促進(jìn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)發(fā)展的各種活動(dòng)頻繁不斷，使一度瀕危的這一古老藝術(shù)瑰寶又呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

以錫林郭勒盟為例，無論各類活動(dòng)的次數(shù)、參與活動(dòng)的人數(shù)，還是活動(dòng)所帶來的影響，均是非?？上驳?。兩屆“全國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲大賽”、西烏旗“昭那斯圖杯”長(zhǎng)調(diào)歌曲比賽、“東烏旗千人長(zhǎng)調(diào)民歌大賽”等活動(dòng)和同期舉辦的幾次長(zhǎng)調(diào)民歌理論研討會(huì)，還有專業(yè)藝術(shù)工作者及牧民群眾自發(fā)地整理出版書集、音像制品、理論文章，都促進(jìn)了錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展。

值得一提的是，2002年夏，在東烏珠穆沁旗那達(dá)慕大會(huì)期間舉辦的“全旗牧民長(zhǎng)調(diào)歌曲比賽”中，上至年逾七旬的老額吉、下至十歲小孩，近百名選手登臺(tái)獻(xiàn)藝，近萬名牧民群眾在露天廣場(chǎng)冒雨欣賞完全部歌手的演唱，才不舍地離去，場(chǎng)面感人至深，令人難忘。

2005年4月，中、蒙兩國(guó)政府為聯(lián)合申報(bào)蒙古族長(zhǎng)調(diào)成為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”做前期準(zhǔn)備工作，國(guó)家文化部、自治區(qū)文化廳派工作人員陪同蒙古國(guó)專家考察團(tuán)赴錫林郭勒考察。專家們?cè)谖鳛跗靸A聽老藝人的演唱并深入交流；在錫林浩特市拜會(huì)了“蒙古歌王”哈扎布大師，聆聽了大師對(duì)長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的詳盡闡述；到阿巴嘎旗詳細(xì)了解“潮爾道”在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀，數(shù)十名牧民群眾為考察團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)展示精彩的“潮爾道”，最終使蒙古國(guó)專家考察團(tuán)深受感動(dòng)，為兩國(guó)聯(lián)合申報(bào)工作奠定了重要基礎(chǔ)，至此，錫林郭勒盟人民也為促成此項(xiàng)申報(bào)工作做出了重要貢獻(xiàn)。

在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌已被列為聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的今天，長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日汀道”這一凝聚著蒙古族人民智慧結(jié)晶的音樂藝術(shù)形式，已成為全世界人類藝術(shù)寶藏中的珍品，必將得到悉心保護(hù)和大力弘揚(yáng)。