治縣。肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)是2017年10 月18 日公布的第四批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。二、田野調(diào)查概述此次田野調(diào)查以探究肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)的特色、傳承現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展為目的，深入肅北縣，對(duì)肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)傳承人巴圖孟克老師進(jìn)行專訪，并在實(shí)地進(jìn)行考察。我們通過巴圖孟克老師的口述，以及對(duì)幾位民間藝人及傳承人的采訪，深入了解肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)的起源與傳承的現(xiàn)狀，并對(duì)該文化現(xiàn)如今的生存環(huán)境進(jìn)行探究。三、巴圖孟克老師簡(jiǎn)介巴圖孟克，出生于1961 年，小學(xué)二年級(jí)輟學(xué)，1977

寶貴的財(cái)富。而就長(zhǎng)調(diào)本身而言，具有很高的技巧性，體現(xiàn)著活態(tài)傳承的技藝，有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)更是蒙古人民的民族精神的體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，長(zhǎng)調(diào)民歌的生存狀況堪憂，許多因素正制約著蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，在這種情況下如何保護(hù)蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)，讓長(zhǎng)調(diào)民歌得以承續(xù)成為亟待探討的問題。本文將從蒙古族長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)價(jià)值、傳承現(xiàn)狀等幾個(gè)方面淺談對(duì)現(xiàn)階段長(zhǎng)調(diào)的認(rèn)識(shí)，并提出一些保護(hù)與傳承方面的建議。一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)概況（一）蒙古族長(zhǎng)調(diào)的歷史淵源長(zhǎng)調(diào)民歌有著悠久的歷史，從現(xiàn)有的研究

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是長(zhǎng)調(diào)民歌的學(xué)習(xí)，增加了音樂課堂的豐富性和藝術(shù)性，增添了我們對(duì)民族音樂的藝術(shù)感悟。如何帶領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)和賞析，是我們作為音樂教師的使命！蒙古草原的廣闊空袤、大氣遼遠(yuǎn)、都將在音樂課堂上展示給學(xué)生?！娟P(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào);體驗(yàn);賞析蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)音樂。長(zhǎng)調(diào)民歌所包含的題材與蒙古族社會(huì)生活緊密相聯(lián)，它是蒙古族全部節(jié)日慶典、婚禮宴會(huì)、親朋相聚、“那達(dá)慕”等活動(dòng)中必唱的歌曲，全面反映了蒙古族人民的心靈歷史和文化品位。2006年，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌經(jīng)

208）內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)擁有悠久的歷史，其獨(dú)特的演唱方法和濃烈的地域色彩，作為一門具有100 年歷史的藝術(shù)，是在1206 年蒙古成立后產(chǎn)生的。隨著歷史的不斷發(fā)展，人們繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行加工和改造，深刻地展現(xiàn)了對(duì)草原的熱愛，蒙古人對(duì)自然的尊重。一、長(zhǎng)調(diào)簡(jiǎn)介長(zhǎng)調(diào)的旋律悠長(zhǎng)而平靜，意境開闊，音多詞少，氣息悠長(zhǎng)，旋律非常具有裝飾性（前，后倚音，滑音，回聲等），尤其是“諾古拉”（ 蒙古音譯）唱法形成的華彩歌唱法最獨(dú)特，長(zhǎng)調(diào)是鄂爾多斯地區(qū)較為經(jīng)典和廣泛的歌唱的形式，是鄂爾多斯人

化和情感。蒙古族長(zhǎng)調(diào)最早起源于蒙古族人在草原之中進(jìn)行放牧的生活逐漸形成的，蒙古族人在日常放牧的整個(gè)過程中，面對(duì)無垠的天空和廣袤的草原，自然而然的想要抒發(fā)自己對(duì)于眼前所見事物的情感，逐漸從最簡(jiǎn)單的哼唱隨著時(shí)間的演變成了蒙古族所獨(dú)有的歌曲演唱的新形式。在蒙語的表達(dá)中，他們將蒙古族長(zhǎng)調(diào)稱之為“烏日?qǐng)D道”，就漢語的語句來說就是“長(zhǎng)歌”這個(gè)意思，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)歌腔更加舒展且高亢奔放，并且在歌唱時(shí)所使用的歌詞少所發(fā)的腔調(diào)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，并且伴隨著極具特色的顫音，歌聲聽起來充滿

。關(guān)鍵詞：民歌;長(zhǎng)調(diào);短調(diào);風(fēng)格色彩區(qū)一、蒙古族民歌概述蒙古族廣泛分布在內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅、寧夏、遼寧、吉林、黑龍江等8個(gè)省、自治區(qū)。另外，云南、河南、四川等省也有少量的蒙古族人口。由于局限于資料的收集，本文所寫的蒙古族民歌只是以內(nèi)蒙古自治區(qū)的民歌為主。那么，研究一個(gè)民族的民歌色彩區(qū)劃分乃至于民歌形態(tài)，首先要研究其體裁劃分及科學(xué)分類問題。江明惇的《漢族民歌概論》書中這樣寫到：“基本的音樂表現(xiàn)方法和典型的音樂性格特征是民歌體裁問題的核心，”[1]以此為

三、肅北雪山蒙古長(zhǎng)調(diào)的研究雪山蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古族民間歌曲中的一朵奇葩，它歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是蒙古族人民在千百年來的游牧生活當(dāng)中自然形成的一種草原獨(dú)有的音樂形式。肅北主要以雪山衛(wèi)拉特蒙古族長(zhǎng)調(diào)著稱。雪山蒙古長(zhǎng)調(diào)在肅北草原時(shí)代相傳，約有1000多年的歷史。肅北雪山蒙古長(zhǎng)調(diào)被列入第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。（一）肅北雪山蒙古長(zhǎng)調(diào)特點(diǎn)由于蒙古族分布比較廣泛，所以，蒙古族長(zhǎng)調(diào)也有各個(gè)地區(qū)的不同特點(diǎn)，同時(shí)，也有各地區(qū)不同的方言所形成的具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的民間長(zhǎng)調(diào)。肅北地區(qū)

蒙古民歌分為：“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">長(zhǎng)調(diào)”抒情，節(jié)奏舒緩自由、字少聲多氣息寬廣，歌曲感情深沉適合贊美與歌頌?！岸陶{(diào)”形式靈活，曲調(diào)緊湊節(jié)奏整齊，簡(jiǎn)單易學(xué)老少皆宜，歌曲題材廣泛常用于即興演唱。本文簡(jiǎn)述蒙古民歌長(zhǎng)、短調(diào)的特點(diǎn)與代表曲目，有助于我們共同學(xué)習(xí)欣賞蒙古民族歌曲的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：蒙古民歌;長(zhǎng)調(diào);短調(diào);藝術(shù)魅力蒙古族人民居住在遼闊的大草原上，長(zhǎng)期游牧生活方式促使他們躍馬揚(yáng)鞭的身影馳騁于藍(lán)天白云和碧草青巒之間，性格粗狂豪放，創(chuàng)作的歌曲有著濃厚的生活氣息和

樂 傳承 管理 長(zhǎng)調(diào)一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌發(fā)展現(xiàn)狀蒙古族長(zhǎng)調(diào)在蒙古語中稱為“烏日?qǐng)D道”，意為長(zhǎng)歌。蒙古族長(zhǎng)調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古族對(duì)歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂活化石”。隨著內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人民生活水平有了很大的提高。但在物質(zhì)越來越豐富的今天，音樂文化越來越多元化，出現(xiàn)了新的音樂形式和傳播方式，朗朗上口、通俗易懂的流行歌曲慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位，所以長(zhǎng)調(diào)作為蒙古族民歌的地位變

0380）蒙古族長(zhǎng)調(diào)發(fā)源于蒙古地區(qū)，具有悠久的歷史，深受草原文化影響，形成了極具地方特色的音樂風(fēng)格，是寶貴的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)屬于一種贊美抒情類民歌，其旋律悠長(zhǎng)、曲調(diào)委婉，代表作品有《走馬》《遼闊的草原》等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)有著非常重要的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值，在當(dāng)?shù)匾魳肺幕姓加兄匾匚?。面?duì)不斷變化的新形勢(shì)，要拓寬長(zhǎng)調(diào)民歌傳承渠道，開發(fā)長(zhǎng)調(diào)民歌新的價(jià)值和功能，賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的特點(diǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌作為蒙古族寶貴的

牧蘭【摘要】長(zhǎng)調(diào)音樂作為“草原音樂活化石”，以其舒緩自由的唱腔、寬闊悠揚(yáng)的意境成為了獨(dú)具特色的蒙古民族代表音樂藝術(shù)。本文從實(shí)際的長(zhǎng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)出發(fā)，密切關(guān)注長(zhǎng)調(diào)教學(xué)中的美聲發(fā)音方法應(yīng)用、對(duì)曲詞關(guān)系的理解和把握等問題 ，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中的具體問題具體分析，提出了一系列富有獨(dú)到性和創(chuàng)新性的指導(dǎo)建議。【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào);傳承;創(chuàng)新;美聲【中圖分類號(hào)】J648 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A蒙古族長(zhǎng)調(diào)，蒙古語稱為“烏日?qǐng)D道”，

不同的變遷模式。長(zhǎng)調(diào)民歌經(jīng)歷了從過去單一的民間傳承，分化為民間和專業(yè)兩種傳承渠道，但其本身唱法、曲目、風(fēng)格未產(chǎn)生變化，屬“延展型”變遷模式?，F(xiàn)代馬頭琴是以舞臺(tái)演奏為目標(biāo)，在各種傳統(tǒng)馬尾胡琴的基礎(chǔ)上，借鑒小提琴等樂器的經(jīng)驗(yàn)改制而成，其形制、定弦、技法、曲目等都進(jìn)行了規(guī)范化的改革創(chuàng)新，屬“改創(chuàng)型”變遷模式。中國(guó)呼麥重新發(fā)現(xiàn)于新疆阿勒泰，學(xué)自于蒙古國(guó)和圖瓦，經(jīng)歷了中國(guó)本土化的發(fā)展，是“移接型”變遷模式?！娟P(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào) 馬頭琴 呼麥 現(xiàn)代化變遷模式今天的非遺保護(hù)工

8000)內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)作為我國(guó)一門悠久而古老的歷史，傳唱方式十分獨(dú)特，并且?guī)в袧庥舻牡赜蛏?，作為擁有著百年歷史的藝術(shù)早在公安1206年就已經(jīng)隨著蒙古國(guó)的建立，產(chǎn)生并得到了發(fā)展，隨著歷史的不斷沿革，人類不斷對(duì)其進(jìn)行加工改造，深刻表現(xiàn)出了每一位蒙古人民對(duì)草原的熱愛，對(duì)大自然的崇敬。1.蒙古長(zhǎng)調(diào)的起源和發(fā)展1.1 起源。自從公元1206年，成吉思汗建立了蒙古汗國(guó)，使得畜牧業(yè)得到了空前的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的演變使得游牧民族的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)中原的農(nóng)耕進(jìn)行了長(zhǎng)期的

[內(nèi)容提要]傳統(tǒng)長(zhǎng)調(diào)在當(dāng)代語境中的傳承，并不是簡(jiǎn)單的“傳承”與“創(chuàng)新”的孰取孰舍問題，而是如何處理二者的關(guān)系。對(duì)于民族性、地方性特征鮮明的長(zhǎng)調(diào)民歌而言，傳承相對(duì)容易，創(chuàng)新則是伴隨長(zhǎng)調(diào)60年舞臺(tái)化、專業(yè)化發(fā)展過程中的實(shí)踐難題。國(guó)家藝術(shù)基金2019年度“蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目匯報(bào)音樂會(huì)，是對(duì)傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)的一次傳承與創(chuàng)新呈現(xiàn)。音樂會(huì)的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在不改變長(zhǎng)調(diào)唱法、曲目以及部落和地方風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過表演形式、伴奏形式、編配形式的創(chuàng)新，探索長(zhǎng)調(diào)與樂隊(duì)以及與馬頭琴

和傳承在內(nèi)蒙地區(qū)長(zhǎng)調(diào)作為悠揚(yáng)的曲調(diào)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列于第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄中。它的傳承方式獨(dú)特，并且具有濃厚的地域特點(diǎn)，直接向全世界展現(xiàn)了蒙古人民的生活場(chǎng)景，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和歷史發(fā)展意義，筆者對(duì)蒙古長(zhǎng)調(diào)的起源、風(fēng)格、內(nèi)容等進(jìn)行了分析，簡(jiǎn)單介紹了科爾沁地區(qū)蒙古長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)特征，希望能夠?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">長(zhǎng)調(diào)的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)一定的力量。關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌藝術(shù)魅力中圖分類號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（20

藍(lán)。馬奶酒滋養(yǎng)的長(zhǎng)調(diào)，晝夜悠揚(yáng)。傳說與傳奇，在草原上，一個(gè)個(gè)英雄，像草葉一樣素樸。馬蹄撞擊時(shí)光的速度。而在雨水里提煉陽光的人，是長(zhǎng)調(diào)里縱橫的騎手。孩子一樣的花草，在長(zhǎng)調(diào)里天真爛漫。在長(zhǎng)調(diào)里，我是草原的一株草;我也是草原的一只羊，用長(zhǎng)調(diào)喂養(yǎng)白日子與黑日子。這是馬背民族的蹁躚。游牧藍(lán)天白云，在翅膀上搭建柵欄。在長(zhǎng)調(diào)里，吉祥的羊群，享恩天趣。而騎手，在馬蹄聲里丈量春秋。

多摘 要：蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)是一種有地方特色的演唱形式，它有著悠久的歷史，以寬廣的旋律彰顯著草原寬廣的品格，是蒙古族藝術(shù)的靈魂。本文意在研究蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂藝術(shù)的歷史文化演變，總結(jié)蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂藝術(shù)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，呼吁長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家、音樂工作者與愛好者們，關(guān)注長(zhǎng)調(diào)音樂的藝術(shù)發(fā)展與傳承，將探索與保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)的進(jìn)行與發(fā)展，使其可以在世界藝術(shù)文化的舞臺(tái)上展現(xiàn)精彩。關(guān)鍵詞：蒙古族 長(zhǎng)調(diào) 演進(jìn) 傳承 研究蒙古族人民創(chuàng)造了輝煌的文明，這個(gè)過程中他們構(gòu)建了有

文主要研究蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌鋼琴伴奏的創(chuàng)作手法，因?yàn)殇撉佼吘故俏餮髽菲?，要想表現(xiàn)富有民族特色的東西則必定需要一定的手段，使鋼琴伴奏既不失鋼琴本身的技巧，又富有民族特色，同時(shí)還要有創(chuàng)新的元素。本文試圖通過一系列的研究手段，分析長(zhǎng)調(diào)歌曲中鋼琴伴奏的藝術(shù)特征并加以學(xué)習(xí)和借鑒。【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào)；鋼琴伴奏；“諾古拉”；“拖腔體”【中圖分類號(hào)】J624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A自建國(guó)以來，很多投身于蒙古族音樂事業(yè)的作曲家和音樂工作者們，創(chuàng)作出了一首首膾炙人口、傳播廣泛的草原風(fēng)格創(chuàng)作

古族的生活習(xí)慣將長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)行分類，可以分為兩大類，分別是禮儀歌和牧歌。禮儀歌被蒙古族人民用于婚慶、嫁娶等喜慶的場(chǎng)所，而牧歌主要是在放牧?xí)r歌唱以此來贊美家鄉(xiāng)，抒發(fā)自己內(nèi)心情感的歌曲。二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的起源早在1000 多年前，蒙古族的祖先就進(jìn)行了遷徙，由鄂爾古納河兩岸遷到了蒙古高原，所以生產(chǎn)方式也有所改變，由狩獵變成了畜牧，因此，蒙古族也產(chǎn)生了長(zhǎng)調(diào)民歌這種歌曲體裁。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，它取代了狩獵的歌曲，成為了蒙古族的主要歌曲。同時(shí)長(zhǎng)調(diào)民歌也對(duì)蒙古族的其他

蒙古；傳統(tǒng)音樂；長(zhǎng)調(diào)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化生活水平的要求也在不斷的提升，音樂作為文化的載體，為人們提供著源源不斷的精神力量力量。蒙古傳統(tǒng)音樂，以其鮮明的特色和獨(dú)特的表現(xiàn)方式，越來越受到人們的喜愛，為了更深刻的進(jìn)行欣賞，并加深對(duì)音樂的理解，必須從文化背景的角度對(duì)音樂特點(diǎn)進(jìn)行分析。一、內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂的整體特點(diǎn)內(nèi)蒙古自治區(qū)有著獨(dú)特的文化特點(diǎn)，在游牧、草原文化下孕育出了與農(nóng)耕文明迥然不同的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。蒙古族想來都是一個(gè)能歌善舞的民族，更有著“音樂名族

艾吉瑪蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，被稱為“草原音樂活化石”。在蒙古語中，長(zhǎng)調(diào)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，是相對(duì)短歌而言，除指曲調(diào)悠長(zhǎng)外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。根據(jù)蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現(xiàn)狀，長(zhǎng)調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞。演唱者根據(jù)生活積累和對(duì)自然的

詞】?jī)?nèi)蒙古樂曲；長(zhǎng)調(diào)；短調(diào)；內(nèi)蒙古音樂技巧【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A我國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，其中能歌善舞的民族有很多，它們?yōu)橹袊?guó)音樂提供了豐富的素材。蒙古族同胞在我中華民族大家庭里人口雖然不多，卻占有重要地位。在中華民族音樂的大花園里，蒙古族獨(dú)特的音樂風(fēng)格顯的燦爛奪目，蒙古族的民歌也非常豐富，蒙古族的舞蹈音樂更是數(shù)不勝數(shù)。蒙古族同胞豪爽真誠(chéng)，胸襟坦蕩，不論男女老少都能歌善舞，音樂是他們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚膬?nèi)容之一。蒙古族流

0）一、鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)民歌歷史淵源據(jù)史料記載，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌已有兩千多年的歷史，其既有全民族的共同風(fēng)格，又有各地區(qū)的不同風(fēng)格。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，由于各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平不同，又受到諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、部落遷徒以及與其他民族文化交流等因素的影響，其音樂風(fēng)格也呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)民歌傳承了匈奴歌曲的原生態(tài)音樂形式、蒙古宮廷音樂的演唱風(fēng)格，又融入了牧民日常生活的質(zhì)樸元素，傳唱至今。鄂爾多斯高原是蒙古的“禮樂之邦”，著名的“八白帳”便設(shè)在這里。因

是草原一棵草最懂長(zhǎng)調(diào)的奧妙雄鷹飛多遠(yuǎn)聲音就達(dá)多遠(yuǎn)小河有多彎聲音就有多彎他是敖包山上一枚石最懂得長(zhǎng)調(diào)的妙處群山的皺褶是歌的節(jié)奏河水的波紋是歌的旋律他的一生就是一首長(zhǎng)調(diào)曲曲折折，低回環(huán)繞什么也鎖不住喉嚨歌唱一如小草破土把陽光擁抱馬兒跑得再遠(yuǎn)心中留戀著可愛的草原牧民出身的哈扎布終于回到日思?jí)粝氲募覉@長(zhǎng)調(diào)不息，長(zhǎng)調(diào)不衰哈扎布騎著馬高歌向前水悠長(zhǎng)，山綿延無盡的長(zhǎng)調(diào)橫過茫茫草原[責(zé)任編輯 趙筱彬 楊瑛 敕勒川 阿霞]endprint

0010）蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（蒙古語稱烏日汀哆）是蒙古族最具典型性意義的音樂文化表達(dá)方式，是蒙古族傳統(tǒng)游牧文化在音樂領(lǐng)域的具象化體現(xiàn)。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展變化，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌由于復(fù)雜的地域條件和部落傳承形成眾多部落性風(fēng)格流派，時(shí)至今日依然與蒙古人游牧生產(chǎn)生活方式的各個(gè)環(huán)節(jié)息息相關(guān)。誠(chéng)如蒙古族音樂家烏蘭杰先生所言：蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌就是音樂化了的草原，而草原正是靜態(tài)化的長(zhǎng)調(diào)。在蒙古族音樂文化的歷史長(zhǎng)河中，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與馬頭琴就像蒙古民族勒勒車上的兩個(gè)輪子，從遙遠(yuǎn)歷史的

寫的《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》，更是為我開啟了深入了解蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的大門，得以讓我在蒙古族廣闊的藝術(shù)海洋里暢游?！吨袊?guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》（北京：中央音樂學(xué)院出版社2012年版）是烏蘭杰教授多年艱辛從事蒙古族音樂研究的碩果，是關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的綜合研究，本文通過對(duì)《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》研究?jī)?nèi)容、研究?jī)r(jià)值的探究，對(duì)該書進(jìn)行初步的解讀。烏蘭杰教授《蒙古族旋律分析與音樂美學(xué)專題》的第一部分（包括全書的第一章和第二章）是通過描寫我國(guó)北方游牧民族的文化發(fā)展史，揭示出蒙古

【摘 要】蒙古族長(zhǎng)調(diào)，是北方草原音樂中的一顆寶貴“明珠”1。長(zhǎng)調(diào)民歌多以歌頌草原為主要體裁，本文通過長(zhǎng)調(diào)在地方學(xué)校音樂教學(xué)的意義、現(xiàn)狀及其存在的問題幾方面進(jìn)行闡述，并針對(duì)地方中學(xué)開設(shè)長(zhǎng)調(diào)課程教學(xué)提出建議，進(jìn)而全面增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自我民族音樂的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，提高學(xué)生的審美能力。本文將以滿洲里第九中學(xué)為例對(duì)其長(zhǎng)調(diào)進(jìn)入課堂進(jìn)行分析，查找中學(xué)音樂教學(xué)中的不足，以此推動(dòng)地方中學(xué)長(zhǎng)調(diào)教學(xué)的有效開展?！娟P(guān)鍵詞】長(zhǎng)調(diào)；音樂教學(xué)；現(xiàn)狀一、長(zhǎng)調(diào)在地方音樂教學(xué)的意義（一）傳承長(zhǎng)調(diào)優(yōu)秀文

30030）蒙古長(zhǎng)調(diào)《溜溜的小黃馬》歌唱聲學(xué)分析陳國(guó)強(qiáng)（西北民族大學(xué)中國(guó)民族信息技術(shù)研究院，甘肅 蘭州 730030）本文采用實(shí)驗(yàn)語音學(xué)研究方法，以蒙古長(zhǎng)調(diào)《溜溜的小黃馬》為研究對(duì)象。通過對(duì)《溜溜的小黃馬》的歌唱語音信號(hào)的采集，分別提取能量、基頻和共振峰等參數(shù)，進(jìn)行聲學(xué)參數(shù)層面的分析。從多角度和多層次去研究蒙古長(zhǎng)調(diào)歌唱的生理機(jī)制，為蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱和學(xué)習(xí)奠定一定的理論基礎(chǔ)和提供數(shù)據(jù)依據(jù)。長(zhǎng)調(diào)；能量；基頻；共振峰引言蒙古族主要居住在我國(guó)北方的內(nèi)蒙古、青海、新疆

長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的無伴奏合唱是蒙古族風(fēng)格無伴奏合唱中頗具特色、風(fēng)格濃郁，具有地域代表性的精品。它展現(xiàn)出來的強(qiáng)烈民族特性、深厚悠長(zhǎng)的意境描繪、孤獨(dú)遼遠(yuǎn)的和諧之美以及人與自然的水乳交融會(huì)讓人記憶深刻并為之動(dòng)容。長(zhǎng)調(diào)也是蒙古人內(nèi)心深處最美、最具有民族精神的長(zhǎng)歌，而長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格的無伴奏合唱讓本來就具有多聲思維的蒙古民族似乎找到了音樂上新的精神契合點(diǎn)。從20世紀(jì)90年代初期的內(nèi)蒙古蒙古族青年合唱團(tuán)開始，一首首風(fēng)格醇厚的長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格無伴奏合唱便頻頻在國(guó)際國(guó)內(nèi)合唱舞臺(tái)上唱響，古老的長(zhǎng)調(diào)

100)?蒙古族長(zhǎng)調(diào)的大眾傳播現(xiàn)狀及問題分析張 嵐(中國(guó)海洋大學(xué) 山東 青島 266100)內(nèi)蒙古地區(qū)擁有大量的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蒙古族長(zhǎng)調(diào)更是是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，蒙古族長(zhǎng)調(diào)面臨著網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。文章以蒙古族長(zhǎng)調(diào)的大眾傳播現(xiàn)狀為分析基礎(chǔ)，結(jié)合大眾傳播的相關(guān)功能，通過分析蒙古族長(zhǎng)調(diào)在大眾傳播中存在的問題，提出創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)等建議。蒙古族長(zhǎng)調(diào)；大眾傳播；發(fā)展策略一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌及大眾傳播(一)蒙古族長(zhǎng)調(diào)簡(jiǎn)述。蒙古族

承基地”“阿拉善長(zhǎng)調(diào)傳承驛站”掛牌成立2016年12月16日下午，我院“文化部民族民間文藝發(fā)展中心北方草原音樂文化研究與傳承基地”在阿拉善盟群眾藝術(shù)館成立“阿拉善長(zhǎng)調(diào)傳承驛站”，并舉行了掛牌儀式?！鞍⒗?span id="j5i0abt0b" class="hl">長(zhǎng)調(diào)傳承驛站”，是我院文化部民族民間文化發(fā)展中心北方草原音樂文化研究與傳承基地，在繼科爾沁史詩傳承驛站（設(shè)在科爾沁左翼后旗）、烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴傳承驛站（設(shè)在西烏珠穆沁旗）、巴爾虎長(zhǎng)調(diào)傳承驛站（設(shè)在新巴爾虎左旗）之后成立的第四個(gè)傳承驛站。今后，北方草原音

22）淺析蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的特點(diǎn)及演唱方法趙 麗（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是我國(guó)北方草原上經(jīng)過千百年流傳至今的一種獨(dú)特的曲種。它以歌唱的形式講述了草原的寬廣遼闊游牧生活以及草原人民對(duì)河流山川、愛情生活的贊美。本文主要是從長(zhǎng)調(diào)民歌的內(nèi)容與形成 、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和演唱方法幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。長(zhǎng)調(diào)民歌；內(nèi)容結(jié)構(gòu)；特點(diǎn)和演唱方法一、長(zhǎng)調(diào)的定義與形成蒙古語“烏日汀哆”是長(zhǎng)調(diào)的翻譯，“烏日汀”被翻譯為長(zhǎng)久的意思，“哆”被譯為歌的意思，它是北方草

10）試論內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)與合唱藝術(shù)的融合孫涵奇 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院 010010）內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)屬于蒙古族的民族歌曲，發(fā)展歷史悠久，形成于游牧勞動(dòng)過程中，具備獨(dú)特的地方及民族特色，是我國(guó)音樂文化中重要的組成部分。本文在介紹內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)的基礎(chǔ)上，分析了此種民族音樂形式的藝術(shù)特征，接著探討了內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)與合唱藝術(shù)融合的方法及融合后的特色、意義，旨在為實(shí)踐中兩種藝術(shù)形式的良好融合提供理論參考。內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)；合唱藝術(shù)；融合千百年來，內(nèi)蒙古大草原上始終傳唱著蒙古族長(zhǎng)調(diào)，在富

0）土爾扈特蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌陳海生（巴音職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，新疆 庫爾勒 841000）巴音布魯克草原蒙古民歌常有牧歌，贊歌，思鄉(xiāng)曲，婚禮歌，情歌等不同的形式，特有音調(diào)與寬廣音域，優(yōu)美流暢曲調(diào)，較大旋律起伏，節(jié)奏自由而悠長(zhǎng)。多集中表現(xiàn)思想、思親、贊馬、情歌褚多方面，一首民歌中反映的內(nèi)容，大多集中在一個(gè)側(cè)面、很少有長(zhǎng)篇巨制，千百年來人們用長(zhǎng)調(diào)在草原的歌唱生活，贊美自然，抒發(fā)胸懷，祈祝未來，古老而又有時(shí)代特征的藝術(shù)形式，經(jīng)過蒙古族民歌手一代又一代傳唱。土爾扈特；

產(chǎn)生了肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)，通過肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)的演唱我們可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)特有的人情風(fēng)韻，同時(shí)也與蒙古族長(zhǎng)調(diào)產(chǎn)生了一定的區(qū)別，這些區(qū)別使得文化和藝術(shù)更具多元化，進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)民族文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：肅北；蒙古族；長(zhǎng)調(diào)；藝術(shù)特色肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特點(diǎn)的演唱形式，這種演唱形式比較自由，而在編曲當(dāng)中也加入了以游牧民族為代表的蒙古族人對(duì)生活、歷史以及藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人們的生活狀態(tài)。在對(duì)肅北蒙古族長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行藝術(shù)特點(diǎn)分析的過程中，也可以對(duì)肅北蒙古族

四面八方的蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌手，懷著期待的心情，陸續(xù)聚集在烏蘇市塔布勒合特蒙族鄉(xiāng)布音吉爾家，參加由巴特爾和布音吉爾兩家組織的“2015年烏蘇市蒙古族民間藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”。新疆蒙古族自17世紀(jì)初開始信仰藏傳佛教之喇嘛教（黃教之主要教派），其語言屬于阿勒泰語系蒙古語族，講衛(wèi)拉特方言，這是一種較多保留了古代特點(diǎn)的語言，新疆蒙古族使用托忒文，已有300多年的歷史?！娟P(guān)鍵詞】新疆；長(zhǎng)調(diào)；蒙古族；衛(wèi)拉特中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2

0）阿拉善蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的保護(hù)、傳承與思考富豐國(guó)趙美琳 （阿拉善右旗文化圖書館阿拉善盟737300）阿拉善右旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，巴丹吉林沙漠橫貫全境?？?cè)丝?.5萬，有蒙、漢、回、藏等11個(gè)民族，其中蒙古族人口占三分之一，有和碩特、土爾扈特、喀爾喀、伊斯蘭蒙古等部。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是阿拉善右旗蒙古族最精美、典型的文化表現(xiàn)形式之一。阿拉善長(zhǎng)調(diào)民歌根據(jù)地域分布和部落特征分為阿拉善和碩特民歌、額濟(jì)納土爾扈特民歌、阿拉善喀爾喀民歌三大類型。其中和碩特民歌中還包括

00)鞏乃斯蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承方式研究茍重龍*(巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 新疆庫爾勒 841000)蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),享譽(yù)世界,但是近些年來由于人類生活質(zhì)量的提高,生活習(xí)慣的改變等客觀因素影響到長(zhǎng)調(diào)的傳承,本文就新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承特點(diǎn)做一調(diào)查和研究。鞏乃斯長(zhǎng)調(diào) 傳承 研究蒙古民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中,創(chuàng)造了輝煌的文明史,但隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展,讓文化傳承發(fā)生了變化。幾百年來,中國(guó)的民歌都是以口傳心授、即興編唱、即興

瑰寶 ——蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌寶音在公元七世紀(jì)，蒙古族人民的祖先從以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，逐步過渡到以畜牧業(yè)為主、狩獵為輔的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這一時(shí)期產(chǎn)生了蒙古族民歌的特殊形態(tài)——長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日汀道”，并綿延至今。長(zhǎng)調(diào)民歌“烏日汀道”，根據(jù)其內(nèi)容和形式，大體上可分為三類：奈日烏日汀道（禮儀歌）、潮爾道（一種帶有持續(xù)低音伴唱的二重結(jié)構(gòu)長(zhǎng)調(diào)演唱形式）和一般歌曲。表現(xiàn)內(nèi)容多為訓(xùn)諭和倫理道德為主，根據(jù)不同地域和歌曲的結(jié)構(gòu)規(guī)模、旋律形態(tài)、節(jié)奏組合和心理感受等差異不同，形成不同的色彩

00）淺談蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承與保護(hù)金河（內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗烏蘭牧騎，內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗137600）蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族民歌的一種，具有蒙古游牧文化的特色與特征，與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，也是蒙古民族的世界觀、生態(tài)觀、人生觀的表象特征，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)蒙古族音樂文化其它形式產(chǎn)生了深刻的影響。長(zhǎng)調(diào)；草原；原生態(tài)；遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)是對(duì)生活的感悟，是情感表達(dá)的方式蒙古族長(zhǎng)調(diào)，蒙古語稱為“烏爾汀哆”，

艷【摘要】蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古族融合其他民歌在漫長(zhǎng)的歷史中演化出來的獨(dú)特民族音樂形式，進(jìn)行蒙古族長(zhǎng)調(diào)的研究有利于挖掘蒙古族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，還有利于豐富音樂教育的資源與內(nèi)容。文章以蒙古族長(zhǎng)調(diào)的地區(qū)性為研究重點(diǎn)，在探討蒙古族長(zhǎng)調(diào)歷史沿革和文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于不同地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的文化特質(zhì)進(jìn)行了闡述，展開了蒙古族長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格研討，希望能在更好地揭示蒙古族長(zhǎng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，加深蒙古族長(zhǎng)調(diào)的研究層次?！娟P(guān)鍵詞】蒙古族長(zhǎng)調(diào);風(fēng)格;地區(qū)性蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古民族的文化精品，開發(fā)蒙

一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌的傳承者一定要不失時(shí)機(jī)地和著時(shí)代的脈搏，全媒體傳播長(zhǎng)調(diào)牧歌及原生態(tài)音樂文化，這是責(zé)任和使命。 前幾年從呼和浩特來了個(gè)青年叫那日滿德拉，他是內(nèi)蒙古歌舞劇院的青年長(zhǎng)調(diào)歌手，2010年我邀請(qǐng)他參加在上海舉辦的蒙古族原生態(tài)音樂會(huì)的演出，他手機(jī)的鈴聲是蒙漢版的長(zhǎng)調(diào)彩鈴，歌詞大意是：“我在草原上信號(hào)不好嗨！”，是由他自己演唱的，后來我又在北京很多人的手機(jī)鈴聲中聽到過這個(gè)彩鈴，流傳很廣。隨后的一段時(shí)間我聽到了各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代版本的長(zhǎng)調(diào)牧歌在手機(jī)彩鈴中出現(xiàn)

種類繁多。其中，長(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌以其音調(diào)及結(jié)構(gòu)旋法的獨(dú)具特色而聞名于世。本文主要以內(nèi)蒙東部地區(qū)的昭烏達(dá)民歌為例，對(duì)幾種主要民歌體裁的音調(diào)及旋法特征作簡(jiǎn)要梳理和探究。關(guān)鍵詞：蒙古族民歌；長(zhǎng)調(diào)；短調(diào)；音調(diào)；旋法中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0221-03在內(nèi)蒙古東部的各民族——蒙古族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春中，以蒙古族人口最多，民歌最多，分為潮爾民歌、烏日?qǐng)D音道（長(zhǎng)調(diào)民歌）、包古尼道（短調(diào)民歌）、安代民歌

草原 ——話說“長(zhǎng)調(diào)”文‖邵 凌本文首先介紹蒙古族傳統(tǒng)民歌之一的長(zhǎng)調(diào)，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析和描述；其次對(duì)我國(guó)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和發(fā)展提出自己的看法，呼吁人們要重視和保護(hù)這一源于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；音樂；長(zhǎng)調(diào)素有“逐水草而遷徙”之稱的蒙古族是一個(gè)勇敢、英武、熱愛藝術(shù)的民族，民間歌曲是其傳統(tǒng)音樂中最豐富、流傳最廣、歷史最悠久的一種民間音樂形式。它體裁多樣，有牧歌、敘事歌、風(fēng)俗歌、婚禮歌、勞動(dòng)歌、狩獵歌等。按音樂特點(diǎn)又分為“長(zhǎng)

支祿博爾塔拉雪菊在大風(fēng)中，能把自己開放得火焰一樣的，就是博爾塔拉雪菊了緊緊地抓住泥土，累了就喝一口雨水博爾塔拉雨多，一口氣下到天亮入藥。熬湯。清肝。明目沿著血液開放進(jìn)骨頭一路喊醒藏在深處的虛弱就是多么貧病的身子博爾塔拉雪菊都會(huì)用老中醫(yī)的手指為你徹夜把脈，退虛到天亮我來的不是時(shí)候，在這個(gè)季節(jié)博爾塔拉雪菊，在地頭只看到了一朵可有人已經(jīng)下定決心，死心踏地的要等到全部開放，目睹花浪滔天然后在濤濤的水聲中，走遍精河兩岸怪石峪此刻，風(fēng)吹草低十萬只羊回首，一一回到陡直的

武夫安草原上的長(zhǎng)調(diào)新疆 武夫安在平淡的日子里，一段抒情的音樂就像風(fēng)吹樹葉時(shí)發(fā)出的聲音，讓我平寂的心里產(chǎn)生些許輕松抑或愉悅。然而這種感覺時(shí)隔不久也就自然而然地消失了，有時(shí)甚至是稍縱即逝的。比如這時(shí)一只狂犬，狂叫著一路跑了過來，我那剛愉悅的感覺便一掃而光了。即使再曼妙抒情的音樂，也只是像夏日里輕風(fēng)徐來時(shí)產(chǎn)生的一陣快感，隨著風(fēng)去也就消失了，在心里不會(huì)留下任何痕跡。然而，當(dāng)我騎著馬在溫泉的大草原上去追趕幾只走散的羊的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來一種不緊不慢節(jié)奏舒緩旋律自由奔放

關(guān)鍵詞:長(zhǎng)調(diào) 成長(zhǎng)敘事 回歸 超越摘要:千夫長(zhǎng)的《長(zhǎng)調(diào)》入選中國(guó)小說學(xué)會(huì)“2007年度小說排行榜”,它探索的自卑與超越的主題具有人性的深度和人類的共性。小說對(duì)極盡繁復(fù)絢爛的敘事有解構(gòu)和顛覆,在解構(gòu)和顛覆中回歸單純、平淡、質(zhì)樸,在單純的訴求中獲得和實(shí)現(xiàn)著對(duì)繁復(fù)的超越。闡釋人類靈魂構(gòu)建的“生活故事”2004年,中國(guó)第一部手機(jī)小說《城外》震撼了國(guó)內(nèi)文壇,小說短短的4200字卻在該年度就收入18萬元稿酬,每字43元,作者千夫長(zhǎng)以此被譽(yù)為“文字最昂貴的作家”。與此同