文/韓晗

何謂公心?

文/韓晗

“公心”乃是“萬公之基”?！肮摹钡亩嗌?，是衡量一個社會文明程度的標志。

一

學者余秋雨曾寫過一篇文章，叫《北歐寒夜》。

在遙遠的北歐，當?shù)鼐用翊蠖季奂诳Х葟d、書吧、歌劇院里打發(fā)時間，甚至全家將車開到海邊，妻子曬太陽，丈夫垂釣，孩子堆城堡，好一派無所事事的風景。

與之相對應(yīng)的中國，大多數(shù)人卻在忙碌中生活。飛速行駛的高鐵，人潮涌動的地鐵，車水馬龍的立交，接踵摩肩的寫字樓。電話聲此起彼伏，快遞員爭分奪秒。不經(jīng)意間，我們成了世界上最忙的國家。當我們看到如此悠閑的北歐時，心中或會悄然萌生出一種蔑視：看你們這群懶漢！

面對這樣的差距，余秋雨有些震驚——并不只是中國與北歐的社會節(jié)奏，而是因為他看到當?shù)氐摹皯袧h”們竟然并不包括華人?？途颖睔W的華僑，雖然享受著較高的社會福利，但是仍然會拒絕各種休假，甚至還會加班加點，和國內(nèi)的中國人并無二致。

這真是令人費解。

在余秋雨看來，這種埋頭苦干的精神，乃是民族性使然，是長期處于貧困的心理慣性所導(dǎo)致，即使自己不再貧困。

這種對安全感的匱乏，會讓人淪為《摩登時代》中卓別林式的異化與盲目，甚至成為利己主義者，最終消磨的是公共空間里的理性。

公共空間里的理性，這個詞很生疏，我們可以簡單稱之：公心。

說公心，大家都不會陌生。我們父母那一輩，“斗私批修”是他們世界觀形成時的關(guān)鍵詞，“公私分明”更是每個人的為人準則。而我們這代人，公德、公共環(huán)境、公共設(shè)施等名詞以及“公家的東西不能拿”、“損壞公物要賠償”等訓(xùn)誡更是耳熟能詳，孫中山先生題寫的“天下為公”四個字，大多數(shù)中國人都不陌生。

但上述一切，都是具象的“公”，即公德、公物等等。表象上的“公”確實不難學習，但是本質(zhì)上的“公心”卻值得省思。

事實上，從互聯(lián)網(wǎng)到報章，對于當代中國人缺乏“公心”的批判，屢見不鮮。飛機上占座不走者，在噴泉池里抓魚吃的，到了國外的景區(qū)嘈雜不休的，總有中國人。以至于有些偏激的國外媒體說：中國人，最缺德。

我們養(yǎng)活了世界五分之一的人口，我們不輸出革命，為全世界加工生產(chǎn)，也不給別的國家添麻煩，不發(fā)動、參與任何戰(zhàn)爭。作為世界四大文明古國、禮儀之邦，我們是全世界最勤勞苦干的人群，讓一個即將被“開除球籍”的國家三十年里成為世界第一大經(jīng)濟體（IMF數(shù)據(jù)），我們怎么就成了全世界最缺德的人群了？

重重矛盾之下，隱藏著的就是這兩個字：公心。

二

談公心之前，我先談親歷的兩個故事。

2012年夏天，下午5點，我在捷克的工業(yè)城市皮爾森，看到一座空城，甚至連便利店都不開門。當天正好是捷克的公共假日，許多市民都外出度假了。

我和妻子想買瓶礦泉水，好不容易找到一家營業(yè)的店鋪，竟然是中國人開的。他們的英語結(jié)結(jié)巴巴，但是德語還能交流。大概是“一戰(zhàn)”勞工們的后裔，出生在捷克，仍保留了勤勞苦干的傳統(tǒng)——我的朋友令狐萍教授將海外華人稱之為“模范少數(shù)族裔”（ModelMinority）。

當晚，我遇到營業(yè)的超市只有兩家，老板都是華人。

只是，他們的服務(wù)態(tài)度確實不敢恭維。其中有個老板，一直尾隨我進入后面的貨架，帶著防備的眼神。最后結(jié)賬時，老板竟然把零錢不耐煩地拍到了桌面上。

請注意我用的這個動詞，是“拍”。在整個捷克，我從未遇到這樣不禮貌的動作?？赡芩皇敲Φ讲恍加诙Y節(jié)，又認為顧客們會寬容他的失禮。

第二個故事則發(fā)生在2014年，這年夏天我在美國的北卡州工作。

附近有個商場，叫南點百貨，在當?shù)厮闶菙?shù)一數(shù)二的賣場，里面有家喬治班克的百年品牌店，據(jù)說幾任美國總統(tǒng)都在歷史的轉(zhuǎn)折點穿著此品牌?？上н@幾年美國新移民陡增，穿正裝的人也不太多，而“喬治班克”又一直堅守傳統(tǒng)的服裝樣式，生意大不如前。

我會選擇在這家店購買正裝，但多數(shù)時候“只看不買”，而店員態(tài)度始終彬彬有禮。有一天，我收到了一張喬治班克的優(yōu)惠券，說是回饋老顧客，只需6美元就可以買一條原價200美元的西褲。

我去了店里，相熟的服務(wù)員一眼認出了我。當我拿出優(yōu)惠券和6美元紙鈔時，他立刻找出了一條符合我尺碼的西褲，熟練地用包裝袋和褲夾包好，非常禮貌地用雙手遞給我，送我離開。

我讓他趕緊去招呼其他的顧客，沒想到他很認真地告訴我：

“我們對待每一個顧客都是一樣的，無論我們有多忙，無論你買什么?！?/p>

三

這兩個故事，看似與“公心”無關(guān)，但是如果認真思考，恰似“公心”的最好體現(xiàn)。

當代中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，世界為之矚目。然而，在快速行進的過程中，我們卻忽視了很多本該撿起來的東西，“公心”就是其中之一。

在我們的民族性當中，“公心”不被看重?；蛘吒鼫蚀_點說，中華民族幾千年的歷史，在民間的意識形態(tài)土壤中，“公”這個詞本身就概念模糊。“各人自掃門前雪”、“多一事不如少一事”以及近些年來流行的“辦公室法則”、“厚黑學原理”等等，會讓原本就非常狹小的公共空間一再萎縮，加速利己主義。

譬如捷克的華僑店主，他可能一直是這樣做生意，因為他比別人能吃苦耐勞，甚至在假期成了“獨一處”的獨家專賣，自然不愁銷路。但是，他只顧著賺錢，而忘記了對人的基本禮貌——人類的文明發(fā)展到了一定高度，就自然會訴求于一種與經(jīng)濟成本無關(guān)，但與精神世界有關(guān)的東西。這個東西，就是“公心”。

簡而言之，“公心”就是讓人覺得公平，與社會公德密切聯(lián)系，決定社會公共秩序的心理機制，也就是前文所說的“公共空間里的理性”。

這個概念很寬泛?！肮摹奔劝▽θ说亩Y貌，待人接物的方式，換位思考的能力，以及多為別人著想的動機。如果每一個人都可以站在“公心”的角度，那么所有人讓出的空間，就構(gòu)成了一個和諧的公共空間，這個空間誰都不能侵犯，因為它不屬于任何人，它的作用就是讓人與人之間的交往，保持一個非常必要的安全區(qū)域。好似馬路、人行道一樣，它不是私家花園、個人會所，而屬于全社會的所有人。

沒有公心，就談不上公德、公物、公器，更奢談“天下為公”這個宏觀的口號。公心的缺乏，會讓公德成為擺設(shè)，公物被拿回家，而公器也成為某人某家的“私器”。長遠地看，“公心”乃是“萬公之基”?！肮摹钡亩嗌?，是衡量一個社會文明程度的標志。

當下中國社會之所以“公心”缺乏，我認為有如下兩點原因：

一是人口眾多，這是核心原因。十幾億人口，必然要走效率優(yōu)先這條路，在“高效”這個鏈條之上，每個人就很難顧及他人的感受，好似一條狹窄的車道上，源源不斷地行駛著幾萬輛汽車，要想不堵車，則勢必提高車速，讓每輛車不得在道路上停留。但問題來了，車速提高了沒錯，但風景也錯過了。

在一個人口最多的國家里談“公心”，確實有點奢侈。人均資源擁有量不多，還想每個人出讓一點空間構(gòu)成社會的“公共財富”，這確實困難。但是我們又不能不提，一個沒有公共資源、公共道德與公共準則的社會，必然是一個不成熟的麻木社會，它不但不會推動經(jīng)濟的進步，而且還會成為經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。

二是人性使然，這是根本原因。中國是一個擁有幾千年封建文明與農(nóng)耕文化的文明古國，長期自給自足、靠天吃飯的農(nóng)耕思維讓中國人難以認識到“公”的重要性。在古代中國，基本上沒有公共的物件，更談不上“公心”一說。到了晚清，上海的商人甚至將自己門前的馬路出租給攤販，以收取租金，全然不知他根本沒有這個權(quán)利。

上世紀80年代以來，中國快步與國際接軌，“公心”意識在新環(huán)境下成長起來的中國青年中日益扎根。他們無法再接受自己的長輩隨地吐痰、待人不恭甚至自私自利的行為，他們對在公共空間大聲喧嘩、在機場候車室隨便飲食、在居民樓下跳“廣場舞”等等的舉止，表示不屑。

實際上，這一代年輕人所代表的，就是未來的中國。

（作者系青年學者，中國作家協(xié)會會員）