俠與中國文化漫筆

■郭同軒

“俠”，對(duì)于中國人來說并非一個(gè)陌生的字眼，相信不少人心中都或曾有過屬于自己的俠客夢(mèng)，這與武俠小說中對(duì)各種英雄豪杰的成功刻畫有著莫大的關(guān)系。事實(shí)上，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成，“俠”文化不僅存在于蕩氣回腸的武俠世界里，更深深地滲透在人性的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。無論是文弱書生還是武夫草莽，無論是無名小卒還是名門高第，只要你心存“俠義”之心，篤行“俠義”之事，便已身處“俠義”之道，位居“俠義”之列。所以，中國人講“俠”，其實(shí)是一種對(duì)人性的關(guān)注與反思，是對(duì)中國文化的一種獨(dú)具特色的闡釋。

“俠”，最初見于《韓非子·顯學(xué)》：漆雕氏之儒廢，而間里有游俠。由此觀之，俠的形成，應(yīng)早于《韓非子》成書的年代 （即春秋時(shí)期就已存在）。秦漢時(shí)期，為“俠”之氣蔚然成風(fēng)，甚至《史記》、《漢書》中都單獨(dú)設(shè)有《游俠列傳》一類，直到魏晉時(shí)期，“俠”仍然在社會(huì)中有著廣泛的存在。其實(shí)，“俠”的繁盛往往也意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)的不和諧，政府的“不作為”?！皞b”者依據(jù)自己的價(jià)值取舍，或除暴安良、劫富濟(jì)貧，或犧牲小我，為國為民，游走于法與理的邊緣，來往自由，不受規(guī)范束縛，這便與中國傳統(tǒng)的封建集權(quán)統(tǒng)治相悖逆。集權(quán)的實(shí)現(xiàn)要求的是嚴(yán)格的控制，顯然，像“俠”這種化外之民，身為統(tǒng)治階層，是不可能允許其存在的。因而到了明清時(shí)期，隨著專制皇權(quán)的空前加強(qiáng)，“俠”也就越發(fā)的淡出了人們的視野。

那究竟什么是俠呢？《說文解字》的解釋是：“俜也，從人，夾聲”。段玉裁則在注中進(jìn)一步引申道:“夾者，持也”。《漢書·季布傳》顏?zhàn)⒅^:“俠之言夾也，以權(quán)力挾輔人也”?！皞b”并非是憑空的出現(xiàn)，其產(chǎn)生于春秋時(shí)期，在那個(gè)群雄并起，諸侯爭霸的年代，政治的不統(tǒng)一反倒使得思想相對(duì)自由，學(xué)術(shù)上得以出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮氣象。文化思潮的洶涌，為“俠”的產(chǎn)生提供了土壤，游士們?cè)谥苡瘟袊耐瑫r(shí)，也不可避免地受到諸家文化的熏染。他們?nèi)》ㄈ?、墨、道、法諸家思想中的認(rèn)可成分，身體力行，進(jìn)而凝煉為自己獨(dú)有的行為觀念和價(jià)值取向，這便是“俠”的萌芽。諸子各家紛呈異彩，“俠”的定義也在這其中激蕩融合。其中，“墨俠”與“儒俠”最具典型。

墨家作為當(dāng)時(shí)一大顯學(xué)，其以“興天下之利，除天下之害”為目標(biāo)，若“摩頂放踵，利天下”則可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”?！凹鎼鄯枪ァ笔瞧浜诵闹鲝?。所謂非攻，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。墨家巨子孟勝率門人殉守陽城的典故便是這其中最鮮明生動(dòng)的闡述。正是這種浩然正氣的驅(qū)使，讓他們?cè)敢庖陨鼮榇鷥r(jià)去匡扶社會(huì)中的欺壓與不公，其犧牲并非出于個(gè)人的私利，而是以天下蒼生為念，可謂盡顯俠之風(fēng)采。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，熏陶中華民族兩千載，其對(duì)國人的影響早已是堪入骨血，遍及社會(huì)生活的方方面面。作為一個(gè)關(guān)心現(xiàn)世，主張積極入世的流派，儒家希望通過對(duì)自身嚴(yán)格的“修身”要求和“齊家”的人生歷練，進(jìn)而為“治國平天下”夯實(shí)基礎(chǔ)，以求達(dá)到“內(nèi)圣外王”的至高境界。 其“以天下為己任”，明知“任重而道遠(yuǎn)”卻仍“上下求索”的人生觀不難在“俠”者身上尋得端倪。以金庸武俠中的郭靖為例，鮮明的儒家人格便顯而易見：他雖生性愚魯木訥，卻能夠“敏而好學(xué)”；雖屢屢命懸一線，卻始終不忘“信義”；即便后來威震江湖，受萬人敬仰，卻仍謙虛禮讓，卑己而尊人。他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將天下蒼生，社稷安危看得比自己的生命更重要，一系列的坎坷與磨練，不斷使其得到升華：面對(duì)成吉思汗“古今英雄，有誰能及得上我”的發(fā)問，他對(duì)答“大汗武功之盛，古來無人能及。只是大汗一人威風(fēng)赫赫，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦之淚”；蒙古南下侵宋，他毅然扛起民族大義之旗，“知其不可為而為之”，終命隕襄陽，盡義殉城，所作所為，“為國為民，俠之大者”，躍然紙上。

回望歷史，我們不難在過往中找到“郭靖”的身影。中華民族從來就是一個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族，其悠悠歲月五千載，屢受磨難，卻每每在亡國滅種的危機(jī)關(guān)頭，總有一種升華為民族大義的俠義精神能應(yīng)時(shí)而出，感召無數(shù)仁人志士奮然挺身，為民族的獨(dú)立，國家的復(fù)興赴湯蹈火、疾呼奔走。也正因?yàn)槊褡寰裰腥谌肓恕皞b”的魂魄，才使得中華民族一脈傳承，始終保持了孕育中國文化的這方水土。

時(shí)移境遷，俠的表現(xiàn)形式雖或因時(shí)而異，不盡相同（或浪子或小人，或綠林或游俠），但其內(nèi)在基調(diào)與核心精髓卻保持了一脈相承的連貫，即“義”?！墩f文》曰：“義，己之威儀也”；《禮記》有云：“義者，宜也”；《易·系辭下》曰：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義”；程頤則認(rèn)為“順理而行，是為義也”。表述或有不同，但都指明“義”要合宜合理，存是去非。非如此，則“俠義”之士便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，替天行道。

所謂“俠非義不立，義非俠不成”，一個(gè)人能否被稱為“俠”，并非取決于其武功有多高，權(quán)勢(shì)有多盛，而在于其所行所舉是否合“義”?？v觀歷史上形形色色的俠義之士，他們或胸懷天下，心系蒼生，或扶貧濟(jì)弱，除暴安良，但在“義與利”的問題上，他們均舍利取義。相反，若使“士之任氣而不知義”、“恣欲自快”則“皆可謂盜”，如此，則去“俠”遠(yuǎn)矣。

總之，“俠”不僅是一種行為方式，更是中華文化道德風(fēng)范和價(jià)值形態(tài)的一種體現(xiàn)?！皞b”離不開江湖，恰似《武林外傳》中的那句：有人的地方就有江湖。在社會(huì)日新月異的今天，武俠世界中的江湖早已隨時(shí)代之風(fēng)煙消云散，但就一個(gè)更為廣大的江湖概念而言，其實(shí)我們每一個(gè)人都在江湖之中?！叭嗽诮?，身不由己”，江湖中的恩怨仇殺自然不應(yīng)被再次提及，但“俠”客們追求生存自由，秉持正義公道的俠義精神或仍值得今天的我們借鑒，學(xué)習(xí)。