俠義
- 卷首語
有時(shí)候，我們對“俠義”的理解往往不那么清醒，甚至有些淺薄，這期視點(diǎn)我們想聊聊“俠義”，看看俠義的本質(zhì)是什么？俠，在《說文解字》中的解釋是：“夾，持也，從大，俠二人?！庇纱丝磥?，“俠”的本意為跟從扶持大人物之人，也就是說俠最開始是供大人物差遣的人。漢代司馬遷看到了“俠”的陽剛血性和英雄氣概。最早為俠下定義，他在《史記·太史公自序》中說： “救人于厄，振人不贍，仁者有乎;不既信，不倍言，義者有取焉。” 后世俠文化的序幕由此拉開?！度齻b五義》對“俠”作過這樣的闡
視野 2023年14期2023-08-02
- 《續(xù)俠義傳》的作者與版本問題
在點(diǎn)校整理本《續(xù)俠義傳》的“后記”中提到此書的相關(guān)情況：“《續(xù)俠義傳》十六回，為趙景深先生(1902—1985)藏書。景深師仙逝后，據(jù)其生前所愿，全部藏書皆捐獻(xiàn)給其任教之復(fù)旦大學(xué)圖書館。此書亦已同歸彼處”，“此書未署作者姓氏名號及出版、刻印者。線裝四冊，刻印字體精美?？蚋咚拇绨朔?，寬三寸。葉十行，行二十三字。中縫有書名《續(xù)俠義傳》和回?cái)?shù)、頁碼。從書品、紙張和刻印字跡等分析，當(dāng)系晚清刻本。公、私藏書未見著錄，古典小說版本研究著述也從未提及此書”，又說“本書系
- 行運(yùn)于禮，陰陽相調(diào)
號;陰陽：大同;俠義;中國的哲學(xué)體系綿延千年，這種無形的精神力量，以強(qiáng)有力的姿態(tài)影響著整個(gè)民族的思考方式和價(jià)值體系，直到現(xiàn)在，我們思考問題的方式仍受這些思想體系的影響。儒，道，墨，這三種主要的思想體系相輔相成，互利互補(bǔ)也就形成了中國人對于是非善惡的判斷和生命存在的思考。如今社會，物質(zhì)的日益豐富與精神的空虛形成了明顯的斷層，外來價(jià)值觀的入侵也使部分人產(chǎn)生了信仰的動(dòng)搖和分裂，靈魂的無處棲居開始促使人們重新審視人與人之間的關(guān)系，重拾被冷落的人文關(guān)懷。電影《姜子牙
文學(xué)天地 2021年7期2021-11-12
- 金庸武俠小說中的“俠義”
的感慨：咱們自居俠義道，與邪魔外道誓不兩立，這“俠義”二字，是什么意思?欺辱身負(fù)重傷之人，算不算俠義?殘殺無辜幼女，算不算俠義?要是這種事情都干得出，跟邪魔外道又有什么分別？[7]272令狐沖所說的樸實(shí)道理，實(shí)乃一般道德共識，然而華山派的岳不群、嵩山派的左冷禪以及青城派的余滄海等所謂的“正派”掌門，為了“辟邪劍譜”以及一統(tǒng)江湖的野心，屢行不義，無異于“邪魔外道”。至于令狐沖，被師父岳不群一再陷害并逐出師門，反倒與“魔教”中人來往密切，卻是金庸筆下所稱頌的“
南都學(xué)壇 2020年4期2020-12-02
- 女性俠義的影像闡述
造了一部具有女性俠義的前沿性影片，傳遞更加值得思考的當(dāng)下社會女性問題。從人物形象和劇情結(jié)構(gòu)去分析《青蛇》中女性俠義存在的表現(xiàn)形式，進(jìn)而對其背后隱藏的女性文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘。影片中的多種暗喻形象渲染了極其豐富的女性俠義色彩，強(qiáng)化了女性在傳統(tǒng)武俠小說里的主動(dòng)話語權(quán)，同時(shí)引發(fā)出對當(dāng)代社會下女性主義存在的桎梏思考。【關(guān)鍵詞】《青蛇》;女性主義;俠義中圖分類號：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0
戲劇之家 2020年26期2020-10-09
- “俠婢”形象的繼承與發(fā)展
婢女性格中存在的俠義特征及其成因，通過對不同環(huán)境下俠婢形象的分析與比較，更好地解讀婢女階層的意義與內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：婢女;俠婢;形象;俠義;成因作者簡介：鄭文茜（1998.10-），女，漢族，江蘇南京人，江蘇大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀;吳一楠（1998.7-），女，漢族，江蘇南通人，江蘇大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02在中國文學(xué)史上，俠女一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的經(jīng)
青年文學(xué)家 2020年18期2020-07-14
- 《天龍八部》中的“義仆”形象
天龍八部 仆人 俠義《天龍八部》是金庸武俠小說的代表作，受中國古代文學(xué)的影響極深，在文中金庸刻畫了一種極具中國色彩的人物形象——義仆。義仆形象在中國古代的文學(xué)樣式中，集中體現(xiàn)在元雜劇和明清小說中，李燕認(rèn)為義仆是“在家庭中伺候尊者，做雜事的、具有至善品德和精神，或者具有此行為的人?！盵1]李玫在則將義仆概括為殺身救主、保主托孤、忠諫諍言三種類型[2]。金庸先生在《天龍八部》中就塑造了一批新型義仆形象。一.仆的形象“義仆”是我國古代封建社會中受傳統(tǒng)文化浸潤下出
文學(xué)教育 2020年3期2020-04-19
- 淺析《騙珠緣》敘事藝術(shù)
。關(guān)鍵詞：局騙 俠義 敘事 情節(jié) 形象小說開頭寫道：“出鄞邑靈橋門而東可數(shù)十里，得小村落曰陶公山，地幽而僻，山脈蜿蜒，起自西之泗港，逶迤而至韓林市，是山適居其中。中隔一湖，曰東錢湖，相傳為明末錢忠節(jié)公殉難之所，故名。山之陽為戶可數(shù)百，地既幽閟，民亦醇樸無囂，耕鑿?fù)?，無他慕，豆棚閑話，大都鬼神因果、佳人才子而已，獨(dú)《騙珠緣》事奇詭可聽，詢諸父老，什九能道之。以如是淳樸沕穆之鄉(xiāng)，而出此離奇詼詭之劇，當(dāng)非鄉(xiāng)人所構(gòu)造也?！弊髡咛岢觥膀_珠緣”素材來源于鄞縣東錢湖發(fā)生
文學(xué)教育下半月 2020年1期2020-02-14
- 試論香港導(dǎo)演徐克的新武俠電影
潮;新武俠電影;俠義中圖分類號：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0063-02香港“新浪潮”電影的代表人物、華語影壇不斷開拓創(chuàng)新的中堅(jiān)力量——著名導(dǎo)演徐克是上個(gè)世紀(jì)末香港電影的領(lǐng)軍人物，其獨(dú)樹一幟的“徐氏”風(fēng)格影響并且推動(dòng)著香港電影的發(fā)展。徐克是一個(gè)多產(chǎn)而且題材類型多樣的導(dǎo)演，但對武俠電影情有獨(dú)鐘，自20世紀(jì)70年代拍攝古龍改編劇《金刀情俠》以來成就斐然，30多年間其參與制作的電影近六十多
戲劇之家 2019年31期2019-12-05
- 凝聚“亮劍”精神
】“亮劍”精神；俠義；改編中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0248-01小說《亮劍》自2000年出版以來，一度成為暢銷書，并且歷經(jīng)漫長的發(fā)酵，伴隨2005年同名電視劇的熱播，再度成為大眾關(guān)注的熱點(diǎn)，小說更被數(shù)度重印，持續(xù)熱銷。并于2011年重新制作完成電視連續(xù)劇《新亮劍》。作品凝聚的“亮劍”精神在不同的藝術(shù)形式中被打磨得越發(fā)光亮。一、戰(zhàn)爭敘事與影像書寫小說《亮劍》講述了革命將領(lǐng)李云龍的傳奇人生。它以金門海
戲劇之家 2019年23期2019-08-21
- 泰州學(xué)派學(xué)派群體行為特點(diǎn)述論
泰州學(xué)派；狂禪；俠義；孝行泰州學(xué)派，作為明朝陽明心學(xué)八大分支之一且最重要的分支，又稱晚明顯學(xué)。其創(chuàng)立者王艮生于泰州安豐場，故因地而名。明嘉靖六年泰州學(xué)派創(chuàng)立，萬歷三十年左右消亡。近年來，晚明思想史方面的研究日益受到史學(xué)界的關(guān)注，使王陽明心學(xué)研究在史學(xué)思想界所占比重不斷增強(qiáng)，泰州學(xué)派這個(gè)群體也日益受到關(guān)注。但目前學(xué)界大多是對泰州學(xué)派的思想進(jìn)行研究，本文將在其研究基礎(chǔ)上，對這個(gè)群體行為特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，著重分析這個(gè)群體的行為魅力。1 泰州學(xué)派與“狂禪”關(guān)于泰州學(xué)派
卷宗 2019年13期2019-06-17
- 略談《英雄志》
：英雄志;武學(xué);俠義;愛情作者簡介：亓雪瑩（1973.2-），女，副教授，文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生導(dǎo)師;王澤正（1991.4-），男，山東棗莊人，漢族，長春理工大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02“金庸封筆古龍逝，江湖唯有英雄志”，雖然筆者出于對鳳歌《昆侖》、蕭鼎《誅仙》以及溫瑞安《逆水寒》等當(dāng)代優(yōu)秀武俠類作品的喜愛，認(rèn)為英雄志的擁躉者們對該書
青年文學(xué)家 2019年2期2019-06-11
- 淺析俠之道
的聲音：司機(jī)若有俠義胸懷，女乘客若有俠義心腸，其他乘客若是俠義之士，那定會融洽和氣，不會這般觸目驚心，引來全民反思。如果你、我、他在這班車上，若時(shí)間可以倒流，我們能否成為俠義之士，虛懷若谷，濟(jì)人困厄，解人于危難？中華民族歷來不缺少俠義之士。“義非俠不立，俠非義不成”，“義”這種人格意氣，這一種理想和夢幻，靠了俠的果敢而發(fā)揚(yáng)光大。“俠”又秉持著“義”——道義、正義、俠義而滲入百姓心靈。無論是話本中急人所難的俠客，還是金庸筆下的“俠之大者”郭大俠，都是現(xiàn)實(shí)生活
作文與考試·高中版 2019年10期2019-04-26
- 野性的流溢與沉潛
態(tài)。而擁有野性和俠義之道，一直守護(hù)著天賜的四虎子無形中承擔(dān)了“父親”這個(gè)神圣的教育者形象，成為“虎父”。其所代表的健康、野性與傳統(tǒng)，其內(nèi)在的野性和外在社會性的結(jié)合，恰是老舍所極力張揚(yáng)和倡導(dǎo)的教育理想。關(guān)鍵詞：野性 俠義 父親形象 隱喻長篇小說《牛天賜傳》是老舍闡述其教育理想的重要作品，他在完成這部小說后還曾計(jì)劃和趙少侯合寫《牛天賜續(xù)傳》，雖然“后因各自另有他事未能完成”，但續(xù)寫這種行為本身也正好說明了他對于此書的重視。不僅如此，老舍夫人胡絮青在《牛天賜傳》
名作欣賞·評論版 2019年2期2019-04-10
- 序： 云邊一眼盡江湖
武俠作者們構(gòu)筑的俠義江湖，這個(gè)江湖，啟蒙了我們的家國情懷和懲惡揚(yáng)善的心性。這個(gè)俠義江湖，是金庸先生跌宕半生后的溫柔寫意，是市井人情、民族血?dú)狻⑸茞亨涟V、愛恨情愁等一切人類情感的藝術(shù)載體，是立于洪荒之中的真章，銘記著“俠之大者，為國為民”，又是一種心靈的歸宿原鄉(xiāng)，因?yàn)椤皯z我世人，憂患實(shí)多”。宇宙之間，星斗明滅，生死必然，江湖故事里的蕭郎墜崖，江湖故事外的大師長逝，都令人痛惜。然而，不必耽于痛惜，只要俠義長存心中，精神里的英雄和江湖就永不會老去。愿我們心中鼓蕩
醒獅國學(xué) 2019年1期2019-03-25
- “俠義”的新歷史書寫
。關(guān)鍵詞：麥家；俠義；新歷史書寫說人而非寫事，是我對麥家小說的理解。“寫事”與“說人”分割來看，關(guān)涉到我們現(xiàn)代文學(xué)中的兩種創(chuàng)作思潮/傳統(tǒng)。19世紀(jì)末以來，一種觀念經(jīng)由先鋒的表達(dá)創(chuàng)造了中國的現(xiàn)代文學(xué)，催生了新的語言、體裁，形成現(xiàn)代文學(xué)的整體面貌。配合這一“觀念”的歷史驅(qū)動(dòng)，現(xiàn)代文學(xué)“發(fā)生”時(shí)即決定了其天然的敘事使命，隨之“言事”內(nèi)化為自在焦慮，文學(xué)的主體即現(xiàn)代知識分子對小說的精英立場具體地實(shí)踐著這一使命，觀點(diǎn)、意識對故事和情節(jié)展開長久的征用。精英的立場一再地
當(dāng)代文壇 2019年2期2019-03-13
- 《鑄劍》：在含混中失落的意義
劇;鑄劍;復(fù)仇;俠義中圖分類號：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0031-01從晉代《搜神記·三王墓》中寥寥數(shù)語的白描，到干將莫邪雙劍故事在民間的豐盛流傳，再到20世紀(jì)20年代《故事新編·鑄劍》中魯迅的萬字鋪排，及至中外合作、多媒體舞美絢麗的上戲畢業(yè)大戲《鑄劍》，古老傳說生命力之彌新令人驚佩。從主題到意境，鑄劍的故事都烙刻著濃重的中國印記，它甚至被認(rèn)為是一部精悍而有深意的武俠斷章，而來自
戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 論《聊齋志異·鴝鵒》中的俠義精神
鵒》展現(xiàn)出豐富的俠義精神內(nèi)涵，它講述的是一只八哥為了挽救貧困的主人，假裝將自己賣給“王”，騙得十金后與主人遠(yuǎn)走高飛的故事。與一般的俠客不同，《鴝鵒》塑造了一個(gè)在義與利的沖突下堅(jiān)持道義的俠，其外在形象是鳥而非人，它的機(jī)智巧詐也與普通的俠客截然不同。但是，正是這種差異性賦予了《鴝鵒》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)商業(yè)倫理逐漸興起的背景下的新的俠形象，并將這一形象深深地嵌刻在民間社會多樣復(fù)雜的立體環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：聊齋志異；鴝鵒；俠義；俠
蒲松齡研究 2018年3期2018-12-07
- 情感作針，“俠義”當(dāng)線，為課堂穿針引線
描寫，細(xì)致入微的俠義精神刻畫，對學(xué)生了解那個(gè)特定時(shí)代的精神風(fēng)貌有著十分典型的意義。而“俠義精神”也正是激起他們學(xué)習(xí)該文的情感因素。因此，本人嘗試以“俠義”當(dāng)線，來教授這篇課文。一、激起“俠義”之感中學(xué)生（尤其以男生為主）多數(shù)喜歡看武俠小說和武打影片，小說、影片中行俠仗義的俠士是他們心目中的英雄、偶像，而“俠義”精神也潛移默化地影響著他們。教授本課前，我運(yùn)用多媒體播放學(xué)生們熟悉的電視劇《水滸》的主題曲《好漢歌》，以此創(chuàng)設(shè)“俠義”的情境，激起學(xué)生熱血沸騰、暢快
師道·教研 2018年7期2018-07-14
- 不慚世上英
俠客行》，充滿了俠義精神。這種精神融在一代代華夏兒女的心中，譜寫出一段段慷慨激昂的歷史。而今社會穩(wěn)定，國富民安，我們無需仗劍天涯，卻須心存俠義精神。俠義是屈原“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”之本心，需得存之。俠義之本心，絕不僅是路見不平拔刀相助、劫富濟(jì)貧除暴安良，而是要在行俠仗義中達(dá)到一種境界的提升，從而更好地去實(shí)現(xiàn)自我，兼濟(jì)天下。如今，不乏有對不讓座的青年學(xué)生拳打腳踢的老人，也有以暴制暴“教育”行為不端者的路人。他們看似是要提倡美德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，卻自覺或
中學(xué)生天地(B版) 2018年6期2018-07-10
- 情感作針，“俠義”當(dāng)線，為課堂穿針引線
描寫，細(xì)致入微的俠義精神刻畫，對學(xué)生了解那個(gè)特定時(shí)代的精神風(fēng)貌有著十分典型的意義。而“俠義精神”也正是激起他們學(xué)習(xí)該文的情感因素。因此，本人嘗試以“俠義”當(dāng)線，來教授這篇課文。一、激起 “俠義”之感中學(xué)生 （尤其以男生為主）多數(shù)喜歡看武俠小說和武打影片，小說、影片中行俠仗義的俠士是他們心目中的英雄、偶像，而“俠義”精神也潛移默化地影響著他們。教授本課前，我運(yùn)用多媒體播放學(xué)生們熟悉的電視劇 《水滸》的主題曲《好漢歌》，以此創(chuàng)設(shè) “俠義”的情境，激起學(xué)生熱血沸
師道(教研) 2018年7期2018-04-03
- 黃圣依 淳美的“俠義”
著的那種淳美的“俠義”。闊別熒幕兩年的黃圣依，再次面向公眾時(shí)，已經(jīng)是一頭利落的短發(fā)。從溫文爾雅的少女到成熟穩(wěn)重的母親，黃圣依仿佛經(jīng)歷了一次突圍，而這一場大轉(zhuǎn)變，首先就是咔擦一刀，從“頭”開始，“短發(fā)更適合現(xiàn)在的我。當(dāng)了媽媽以后，心里會更有擔(dān)當(dāng)。且經(jīng)過這么多年的沉淀，外形上也不想一直是鄰家女孩的形象，想要自己看起來更干練，更灑脫?！边^去的秀麗長發(fā)剪了就剪了，她一點(diǎn)都不留戀，也絲毫不想念曾經(jīng)被無數(shù)光環(huán)籠罩的自己。她是不眷念過去式的人。出道十四年，她也早就看慣了
鳳凰生活 2018年1期2018-01-09
- 長風(fēng)與我
一個(gè)羨煞少年人的俠義江湖？說起俠者，最先浮出腦海的就是李白，政客與詩人的頭銜似乎都只是他俠者身份的陪襯。“俠之小者，鋤強(qiáng)扶弱；俠之大者，為國為民”。揣著俠者風(fēng)骨躋身朝堂，除卻滿身才華，他僅剩手中一柄挑盡人間冷暖的青峰長劍與胸口一團(tuán)炙烈真誠的熱血。那個(gè)猖狂半生的詩人，一席白衫鎏金鞍，仗劍縱馬，高吟著“縱死俠骨香，不慚世上英”，醉也瀟灑，行也鏗鏘。世人對于俠者的定義不盡相同，僅就我的觀點(diǎn)而言，總有愚人在虛擬的游戲世界中追尋所謂的“俠義江湖”。有劍有馬，再加一身
美文 2017年24期2017-12-13
- 淺探石玉昆“仁”“義”的俠義觀
石玉昆“仁義”的俠義觀?！叭柿x”的俠義觀形成主要有二個(gè)原因：一是源于石玉昆對晚清社會腐儒現(xiàn)象的不滿。二是基于石玉昆對正義的彰顯以及人民大眾對社會正義的訴求。關(guān)鍵詞：三俠五義；展昭；白玉堂；俠義；仁義《三俠五義》的“五鼠鬧東京”為石玉昆改編《包公案》的《玉面貓》而成。《玉面貓》“五鼠”為耗子精幻化的人型 ，而非《三俠五義》的蘆花蕩南陷空島五義士；“貓”為雷音寺“玉面貓”，而非《三俠五義》的南俠“御貓”展昭。胡適在《三俠五義·序文》說道：“神話變成了人話，志怪
魅力中國 2017年23期2017-10-14
- 淺析關(guān)漢卿筆下女性形象的反抗精神
：關(guān)漢卿；反抗；俠義；大義[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-18--01傳統(tǒng)禮教要求女子遵從三綱五常，在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，女性也往往被扭曲成誤國誤民的禍水，或以“妖孽”“怨婦”等面貌出現(xiàn)在世人面前。而關(guān)漢卿卻把女性從被踐踏、被奴役的形象中解放出來，這些女子敢于同封建制度抗?fàn)帲掠谔魬?zhàn)惡勢力的殘酷束縛，他們身上折射出中華民族不屈不撓的反抗精神，這種反抗精神更因是女性所以格外光彩奪目，讓我們?yōu)橹袆?dòng)并深懷敬佩
青年文學(xué)家 2017年18期2017-07-10
- 從李白詩劍文化看豪逸精神
；劍文化；豪逸；俠義；創(chuàng)新中國古代的俠與劍不可分離，古人既有佩劍風(fēng)習(xí)，也有仗劍遠(yuǎn)游的習(xí)慣，劍也成為俠義豪爽精神的象征。李白詩歌中的“劍”意象，出現(xiàn)近百次，占其全部詩作十分之一，而在李白以前的詩人中從未達(dá)到如此變化多姿的程度。李白詩中有寶劍、雄劍、長劍、倚天劍、龍劍、天鉤、腰下劍、玉劍、孤劍、龍泉、玉巨劍、七道劍、青萍劍、橫腰劍、蓮花劍、湛盧劍、延陵劍等，而關(guān)于運(yùn)用兵器的動(dòng)作，更有提劍、彈劍、按劍、挺劍、學(xué)劍、揮劍、指劍、撫劍、劍歌、倚劍、劍舞等。李白對中國
北方文學(xué)·下旬 2017年4期2017-05-21
- 《射雕英雄傳》中俠義之士郭靖的形象探析
中我們總能看到“俠義”的存在，在他的每部作品中都有一個(gè)勇敢正直，為民除害，大智大勇的英雄?！渡涞裼⑿蹅鳌肥墙鹩箘?chuàng)作的非常成功的一部小說。而俠義精神在人物郭靖身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。本文從人物性格，環(huán)境命運(yùn)，郭蓉愛情這三個(gè)方面剖析郭靖這位俠之大者。關(guān)鍵詞：射雕英雄傳；俠義；人物形象中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0020-01一、人物性格郭靖從小便在荒漠草原中生活，邊疆人煙稀少，人們的性格豪爽，交流
文藝生活·下旬刊 2017年2期2017-03-18
- 俠義的新生與迷惘
——論《老炮兒》的敘事困局
李 莉俠義的新生與迷惘 ——論《老炮兒》的敘事困局李 莉（皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽六安 237012）將《老炮兒》放在當(dāng)代中國電影俠義敘事發(fā)展的歷史坐標(biāo)中加以考量，探究造成這部電影敘事困局的原因。結(jié)果表明，這部電影“賡續(xù)”與“疏離”并存、“建構(gòu)”與“解構(gòu)”抵牾的敘事表征體現(xiàn)出對俠義敘事傳統(tǒng)的回歸和猶疑，折射出當(dāng)代中國電影創(chuàng)作對傳統(tǒng)繼承的探索和迷惘。俠義；俠義敘事；《老炮兒》；武俠電影導(dǎo)演管虎在接受北京青年報(bào)的采訪時(shí)提出，所謂老炮兒，“指的就是那些曾經(jīng)輝
麗水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-12
- 中國古典詩歌中的俠義情懷
中國古典詩歌中的俠義情懷進(jìn)行探討，彰顯中國文人的俠客情結(jié)。關(guān)鍵詞：文人；詩歌；俠義縱觀中國古典詩歌，無數(shù)詩人用他們的妙筆抒寫心中的情懷?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的黃州赤壁，讓你感受到山川風(fēng)物中的詩情畫意；“老驥伏櫪，志在千里”，激蕩著你馳騁千里的豪情；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，讓你陷入對家國深深的憂慮中……然而，中國人自古就有一種根罙蒂固的俠客情節(jié)和俠義情懷，在中國古典詩歌中，也有不少詩人用他們的生花妙筆演繹著經(jīng)久不衰的千古俠客夢。一、中國文人
東方教育 2016年6期2017-01-16
- 我國跨境電商的前世今生
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從廣義與俠義兩方面給予了界定，并指出了當(dāng)前在這一行業(yè)領(lǐng)域尚存的問題。關(guān)鍵詞：跨境電商；廣義；俠義；演進(jìn)歷程；問題中圖分類號：F74文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.21.0220引言2013年8月，國務(wù)院發(fā)布了《實(shí)施支持跨境電子商務(wù)零售出口的通知》，并批準(zhǔn)上海、杭州、寧波、鄭州、重慶等5個(gè)全國首批跨境貿(mào)易電子商務(wù)試點(diǎn)城市；而時(shí)隔9個(gè)月后的2014年5月10日，習(xí)近平總書記親臨這5家城市之一的鄭州跨境電
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年21期2016-12-26
- 基于武俠電影發(fā)展的俠義文化內(nèi)涵發(fā)凡
。滋潤武俠電影的俠義文化源遠(yuǎn)流長，任俠尚武精神僅僅是俠義文化中的一個(gè)側(cè)面，為不平者鳴的堪稱偉大的近乎博愛式的同情才是俠義文化的真諦。武俠電影向世人傳遞了一種超越了時(shí)空、超越了民族的對平民階層的基于普世價(jià)值的關(guān)懷，路見不平時(shí)的拔刀相助不僅在大銀幕上撫慰了處于弱勢群體的平民階層，而且宣揚(yáng)了正義的、超越封建統(tǒng)治王權(quán)的、永恒的核心價(jià)值觀。一、 武俠電影百年發(fā)展溯評（一）戲劇導(dǎo)引的武俠電影萌芽發(fā)展中國最早的電影《定軍山》中其實(shí)已經(jīng)有了武俠電影中的戲曲武打形式的身影，
電影評介 2016年5期2016-06-13
- 電影《老炮兒》的俠義精神論
根植于內(nèi)心深處的俠義精神卻是他行動(dòng)的“規(guī)矩”。正是這種千百年來國人推崇的俠義精神的存在，使影片的結(jié)局有了一種為國為民、舍生赴義的激越悲愴！老炮兒縱然故去，但他的俠義精神卻長留天地?；蛟S，這正是影片所傳達(dá)的主旨之一。[關(guān)鍵詞]《老炮兒》；俠義；精神《老炮兒》這部電影折射了生活的諸多層面，但最令人心靈震撼的，卻是深存于老炮兒張學(xué)軍內(nèi)心深處的俠義精神。正是這種俠義精神的存在，使其巍然挺拔，頂天立地，帶有了一種光明磊落、浩氣長存的風(fēng)度和內(nèi)涵。此正是朱熹所言：“若盡
電影文學(xué) 2016年6期2016-03-24
- 水滸俠義文化及其旅游開發(fā)*
0103)?水滸俠義文化及其旅游開發(fā)*付成波1, 郭素媛2(1.濟(jì)南職業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250014； 2.山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250103)俠義文化貫穿《水滸傳》始終，“俠義”是聯(lián)結(jié)梁山英雄的精神紐帶，《水滸傳》中的俠義文化主要表現(xiàn)為“行俠仗義”。作為水滸文化的發(fā)源地，魯西地區(qū)可以充分發(fā)掘水滸的俠義文化，形成自己獨(dú)特的旅游文化資源，利用眼見為實(shí)的真實(shí)景點(diǎn)，設(shè)計(jì)眼見為實(shí)的真實(shí)情境，展示精神層面的俠義文化，讓水滸俠義文化深入人心。水滸；俠義文化；旅游
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 俠妓精神的升華
——《李娃傳》與《李師師外傳》之比較
公的言行都凸顯了俠義風(fēng)范，為后世所景仰。又因其兩部作品中人物性格不同，創(chuàng)作年代不同，所受的社會思潮不同，俠義精神的境界也產(chǎn)生了差異。通過對兩部作品的比較分析，可以看出俠義精神得到了升華——從“細(xì)民之俠”到帶有國家民族大義色彩的“儒俠”。[關(guān)鍵詞]俠義；人物性格；社會思潮俠性心理經(jīng)過千年的積淀與傳承，已經(jīng)成為中華民族文化中不可分割的一部分。近代章太炎在《檢論·思葛》中說：“蒿萊明堂之間，皆謂之俠?！狈藏湻蜃咦洹⑹芯?xì)民之中都有可稱之為“俠”的行為，俠義精神普
- 當(dāng)浪漫與革命相遇
——論蔣光慈對拜倫的接受
重構(gòu)的是一個(gè)既有俠義色彩又具革命精神的蔣式拜倫形象,這也使他的“革命文學(xué)”創(chuàng)作表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)。關(guān)鍵詞：蔣光慈;拜倫;革命文學(xué);俠義中國近現(xiàn)代時(shí)期的蘇曼殊和蔣光慈都曾自比為拜倫。如果說清末民初時(shí)期的蘇曼殊主要是因?yàn)閭€(gè)性情感與人生遭際的相類而將拜倫引為同調(diào),成為第一個(gè)自比為拜倫的中國人，那么蔣光慈則是在尋求民族前途的時(shí)代旋律里和革命文學(xué)的開拓探索中發(fā)現(xiàn)了拜倫的價(jià)值,從而立志成為另一個(gè)中國的拜倫。蔣光慈與他所理解和重構(gòu)的拜倫相遇,使他的“革命文學(xué)”創(chuàng)作表現(xiàn)出獨(dú)
安徽開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-12-17
- 論公安院校學(xué)生俠義精神的導(dǎo)向及培養(yǎng)
)論公安院校學(xué)生俠義精神的導(dǎo)向及培養(yǎng)胡春紅(中國刑事警察學(xué)院，沈陽 110854)摘要：俠文化在我國有著悠久的歷史，俠義精神經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)揚(yáng)在新時(shí)期有了更豐富的內(nèi)涵，所謂“為國為民，俠之大者”。俠義精神不僅是舍己為人的品質(zhì)，更是心系天下的胸懷。俠義精神對公安院校的學(xué)生有著較大的影響，因此公安院校要發(fā)揮俠義精神的積極作用，有效的對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。關(guān)鍵詞：俠義；精神；教育中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：志碼：A文章編號：編號：1008-7966(2
黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-26
- 俠義公案小說的界定與源流
· ·俠義公案小說的界定與源流·羅立群劉華·俠義公案小說作為一種類型小說，學(xué)界至今沒有一個(gè)界定標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致概念模糊，外延失于寬泛。從小說類型學(xué)的角度來看，俠義公案小說的界定不應(yīng)只注重題材內(nèi)容，而應(yīng)關(guān)注形式與內(nèi)涵兩個(gè)方面，并結(jié)合時(shí)間段與典范作品綜合考量。俠義公案小說形成于清中葉，繁盛于晚清，民間說唱藝術(shù)是其產(chǎn)生的重要來源。俠義公案小說 界定標(biāo)準(zhǔn) 鼓詞俠義公案小說(又稱公案俠義小說、武俠公案小說)是清代中葉至末期頗有影響的一種文學(xué)類型，通常被認(rèn)為是俠義題材與公
明清小說研究 2014年3期2014-12-11
- 《聶隱娘》：仙劍不絕的傳說
中國文化中重要的俠義傳統(tǒng)。這篇傳奇文主人公雖然是一位女俠，但她的游俠生涯與時(shí)代背景中的潘鎮(zhèn)割據(jù)、群雄爭霸的歷史有很深的關(guān)系。關(guān)鍵詞：《聶隱娘》 俠義 傳奇《聶隱娘》可能是唐傳奇中最有名的篇目之一，與《紅線》為專寫女俠的傳奇作品，開后代女俠小說之先河?！堵欕[娘》作品中暗含著強(qiáng)烈的“行俠仗義”情懷，是中國文化中重要的俠義傳統(tǒng)。這篇傳奇文主人公雖然是一位女俠，但她的游俠生涯與時(shí)代背景中的潘鎮(zhèn)割據(jù)、群雄爭霸的歷史有很深的關(guān)系。臺灣著名導(dǎo)演侯孝賢2012年開始投拍電
文學(xué)教育 2014年6期2014-07-15
- 公案俠義小說合流現(xiàn)象文獻(xiàn)綜述及研究展望
10097）公案俠義小說或俠義公案小說，是以《施公案》①、《七俠五義》②、《彭公案》③等為代表的一類小說。此類小說不外乎俠義因素與公案因素的交織，以清官和俠客為主要人物，斷案和罪犯的擒獲以及俠士之間的交往為主要事跡，呈現(xiàn)出清官與俠客一派和諧場面，即魯迅在《中國小說的歷史的變遷》概括說“這等小說，大概是敘俠義之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領(lǐng)一切”④。這類小說的出現(xiàn)吸引了學(xué)者的注意，引起了諸多認(rèn)識，莫衷一是。一、“公案俠義小說”說法由來研究“公案
文教資料 2013年31期2013-08-15
- 十七年革命歷史小說中的俠義文化
革命歷史小說中，俠義文化有著鋤強(qiáng)扶弱、周窮濟(jì)困與揭竿起義等較為豐富的內(nèi)容或展開方式。作為千百年來民族集體無意識積淀與源遠(yuǎn)流長的民族文學(xué)傳統(tǒng)，它內(nèi)在地滲透到革命歷史小說的文本中，并受到了主流意識形態(tài)的接納及改造。對革命歷史小說來說，俠義文化的書寫有著多方面的文學(xué)意義，不但適度消解了階級話語，超越了階級話語的歷史局限，而且對革命英雄人物進(jìn)行了文化還原，增強(qiáng)了其藝術(shù)生命力，促進(jìn)了大批亞文化文學(xué)敘事文本的涌現(xiàn)，豐富了十七年文學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)或格局。關(guān)鍵詞：革命歷史小說
江漢論壇 2012年8期2012-11-27
- 淺析古裝俠義電影給中國電影帶來的負(fù)面影響
國電影史冊，古裝俠義題材影片以它相當(dāng)重的比例在其中占據(jù)了一席之地。作為觀眾的我們在享受古裝片給我們帶來的悲歡離合的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，在科技日新月異的今天，中國電影翻來覆去的古裝題材，已經(jīng)與這個(gè)創(chuàng)新成就未來的世界格格不入了。首先，中國電影的開端，就已經(jīng)被打上了古裝俠義的標(biāo)簽。在中國電影史冊上，你可以清晰的看到對中國電影開端的介紹：1905年，北京豐泰照相館任景泰拍攝下的由北京著名的京劇老生譚鑫培表演的看家戲《定軍山》，其中包括“請纓”、“舞刀”、“交鋒”等三
電影評介 2012年21期2012-11-22
- 2010年中國古代俠義小說學(xué)術(shù)研討會綜述
010年中國古代俠義小說學(xué)術(shù)研討會綜述徐軍華，胥惠民（ 新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054 ）2010年8月在烏魯木齊舉行了全國俠義小說研討會。會議討論了俠義復(fù)仇與過激行為問題；《水滸傳》俠義的多向度以及在其中出現(xiàn)的文俠形象；清代公案小說對《水滸》俠義精神的背逆與“偽俠”的出現(xiàn)；清代的女俠與情俠問題；俠義小說中的“混混兒”是俠義的變形。會議還討論了三派俠義小說的寫法及影視改編問題。俠義小說； 《水滸傳》的俠義影響； 女俠； 情俠； 影視改編
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期2010-08-15
- 解構(gòu)中的建構(gòu)：《鹿鼎記》中韋小寶形象的塑造
更加有力地建構(gòu)了俠義精神的影響；其次解構(gòu)了武俠小說主人公固有的行動(dòng)驅(qū)動(dòng)力的崇高感，但建構(gòu)了真情至高無上的位置。作為具有人文理想的武俠小說家，金庸在解構(gòu)中建構(gòu)，韋小寶這一形象是他努力拓展武俠小說傳達(dá)思想認(rèn)識空間、實(shí)踐人文精神的集中體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：韋小寶；解構(gòu)；建構(gòu)；俠義；真情中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－0751(2009)02－0218－03一《鹿鼎記》不僅在金庸的武俠作品中，即使放在整個(gè)武俠小說史中看都是相當(dāng)另類的作品。作為這部作品
中州學(xué)刊 2009年2期2009-04-14
- 《聊齋志異》俠義主題論
徐文蕾摘要:俠義主題是《聊齋志異》的重要主題之一。其一,在《聊齋志異》中,俠不時(shí)出現(xiàn)在弱勢群體的視野中,他們執(zhí)著于社會的公正與世道的清明,凜凜然而有古風(fēng)。其二,《聊齋志異》創(chuàng)造了新的俠形象——?jiǎng)游飩b,如禽俠、狐俠、虎俠等。其三,俠與義密不可分,《聊齋志異》對此亦有多方面的闡釋:首先是臨危舍身,主持正義;其次是滴水之恩,涌泉相報(bào);最后是重信守諾,勇于承擔(dān)責(zé)任。此外,《聊齋志異》還對大量的普通人的俠義行為作了生動(dòng)的描述,將俠義這一理想化的產(chǎn)物世俗化、人情化。關(guān)
蒲松齡研究 2009年4期2009-03-09
- 解析電影《畫皮》中“降魔棒”的“終極權(quán)威”
權(quán)威”滲透了傳統(tǒng)俠義精神、德才兼?zhèn)涞拇院陀掠诟冻龊蜖奚幕貓?bào)的理性內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]降魔棒；權(quán)威；俠義；德才兼?zhèn)湔缢行缕澈蛯λ脑u論話語同步上演一樣，《畫皮》這部被冠以“21世紀(jì)東方首部魔幻動(dòng)作大片”的電影也在上映后承受了各種褒貶不一的評價(jià)和議論，但影片結(jié)尾演繹出的龐勇和降魔者夏冰憑借“降魔棒”助陣完成了這場人與妖之間情愛大戰(zhàn)勝利的情節(jié)卻似乎是所有觀眾所認(rèn)可的心聲。不置可否在電影《畫皮》中九霄美狐小唯對都尉王生的愛是癡迷感人和癲狂強(qiáng)烈的，但這種愛卻
電影文學(xué) 2009年1期2009-02-12
- 從中日“武”類小說中比較“狹義”和“武士道”
【關(guān)鍵詞】中國;俠義;日本;武士道在中國,武俠小說以明清時(shí)期《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等讓人耳熟能詳,又由清末民初時(shí)的《江湖奇?zhèn)b轉(zhuǎn)》開始了現(xiàn)代武俠小說的創(chuàng)作。在今天以金庸,古龍等港臺作家的作品最為著名。就以金庸為例,他的小說《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《鹿鼎記》是最具特色和代表。再說明清時(shí)的《水滸傳》中宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái),李逵為兄弟兩肋插刀的義氣,魯智深除暴安良的豪情:《三國演義》中所體現(xiàn)的君主之義在于愛民,臣下之義在于忠君,朋友之義
文學(xué)與藝術(shù) 2009年12期2009-01-15