呂進(jìn)前后期詩學(xué)思想對(duì)比研究

錢志富　鄒林芳

摘要：

呂進(jìn)詩學(xué)思想存在前后期分期，前期以《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》為代表，后期以《中國現(xiàn)代詩學(xué)》為代表，前期的“抒情”說與后期的“內(nèi)視點(diǎn)”理論各有優(yōu)長(zhǎng)，并存在一定的關(guān)聯(lián)性和一致性。

關(guān)鍵詞：呂進(jìn)； 詩學(xué)思想； 前后期； 關(guān)聯(lián)性

一呂進(jìn)詩學(xué)思想建構(gòu)的前后分期

呂進(jìn)是中國當(dāng)代著名詩歌理論家和批評(píng)家，20世紀(jì)80年代主要理論流派“上園”派的杰出代表。呂進(jìn)出版了《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》、《中國現(xiàn)代詩學(xué)》和《呂進(jìn)文存》等主要代表著作。呂進(jìn)的詩學(xué)思想早在20世紀(jì)80年代初就發(fā)生廣泛影響，許多詩人都是在受到他的《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》一書的引領(lǐng)和啟發(fā)下走上創(chuàng)作道路的。詩人傅天琳曾在《我是“新來者”呂進(jìn)對(duì)我創(chuàng)作的影響》一文中寫道：“呂老師是我的恩師，呂老師的詩歌理論對(duì)于我有著直接的非同一般的指導(dǎo)意義。從1982年學(xué)習(xí)《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》開始，呂老師不斷有新文章和新書問世，我就不斷的跟進(jìn)學(xué)習(xí)。近水樓臺(tái)，受益多多。我特別能接受呂老師的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)與我的寫作意圖是比較一致的，用現(xiàn)在時(shí)髦的話講處于同一氣場(chǎng)中，我自然而然就讀進(jìn)去了就接受了。寫作時(shí)，我也許出于本能，也許有意或無意，覺得要這樣寫才好、才對(duì)、才順，但說不出為什么，也不去深想為什么。呂老師的理論幫助我理清了認(rèn)識(shí)，明白了詩歌應(yīng)該具備的基本品質(zhì)?！雹僭娙烁堤炝仗貏e指出了呂進(jìn)詩歌理論的優(yōu)點(diǎn)，說：“呂老師的理論不生硬，不拿腔拿調(diào)，不空中樓閣，它用詩和散文一樣美麗、樸素并富于旋律和節(jié)奏的語言，深入淺出，講出了精辟、透澈并富有哲學(xué)高度的詩歌論點(diǎn)，很值得像我這樣的只重感覺而缺乏理論支撐的詩人認(rèn)真學(xué)習(xí)?！雹?/p>

近年來學(xué)界逐漸興起了研究呂進(jìn)詩學(xué)思想的熱潮。早在2000年，蔣登科博士就在《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期上發(fā)表了《呂進(jìn)與中國現(xiàn)代詩學(xué)的體系建構(gòu)》，比較全面深入地探討了呂進(jìn)建構(gòu)的中國現(xiàn)代詩學(xué)理論體系，深受呂進(jìn)本人的贊賞。青年學(xué)人熊輝博士的《西方美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換與中國現(xiàn)代詩學(xué)體系的建構(gòu)論黑格爾對(duì)呂講詩學(xué)思想的影響》發(fā)表在2011年《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》28卷3期上，是一篇比較有分量的呂進(jìn)詩學(xué)思想研究文獻(xiàn)。同年《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期發(fā)表了陳衛(wèi)博士的《詩化人生：呂進(jìn)1980年代以來的詩學(xué)活動(dòng)》，從詩學(xué)活動(dòng)入手對(duì)呂進(jìn)詩學(xué)思想研究提供了新的視角，文章肯定了呂進(jìn)作為一個(gè)詩學(xué)活動(dòng)家的廣泛作用。其實(shí)，呂進(jìn)還是一位優(yōu)秀的詩歌教育家，經(jīng)他培養(yǎng)的詩人和詩評(píng)家分布全世界，號(hào)稱“呂家軍”。

縱觀諸多學(xué)者對(duì)呂進(jìn)詩學(xué)思想的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者的關(guān)注視野似乎都集中在呂進(jìn)后期中國現(xiàn)代詩學(xué)體系建構(gòu)方面，而對(duì)呂進(jìn)前期詩學(xué)思想的研究較多忽略。這就是筆者要寫這篇文章的緣由。筆者認(rèn)為，呂進(jìn)前期詩學(xué)思想不可忽視，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》不僅是呂進(jìn)的詩學(xué)成名作，也是代表作；《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》不僅是擁有近百年歷史的中國現(xiàn)代詩學(xué)的代表作品，也是擁有上千年歷史的中國詩學(xué)的代表作。《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》1982年首次出版，到今年已經(jīng)歷了30余年時(shí)間和讀者的檢驗(yàn)、考驗(yàn)，重印、再版許多次，它的影響不僅是廣泛的，而且是普及的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1982至1991年十年間，該書三次印刷，發(fā)行量達(dá)到42000余冊(cè)。遺憾的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》的重要性認(rèn)識(shí)不足。

2004年顏同林在《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的文章中認(rèn)為《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》是呂進(jìn)詩學(xué)體系的雛形，這大約源于對(duì)呂進(jìn)早期詩學(xué)思想的誤讀，因?yàn)椤缎略姷膭?chuàng)作與鑒賞》一書本身就是體大慮周的、成熟的，它的完整性和體系性顯而易見。2011年董莎莎的碩士論文《論呂進(jìn)詩學(xué)的學(xué)術(shù)來源》也犯了類似的錯(cuò)誤，說：“從1982年的《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》到1991年《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，他的詩學(xué)體系經(jīng)歷了從萌芽到成熟的過程?！雹壅f《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》是呂進(jìn)詩學(xué)體系的萌芽，這比“雛形”說更不得要領(lǐng)。須要一再強(qiáng)調(diào)的是，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》本身是有體系的，跟亞里士多德的《詩學(xué)》和劉勰的《文心雕龍》一樣，都建構(gòu)了完整而有效的理論體系。確切地說，呂進(jìn)《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》建構(gòu)的理論體系也屬中國現(xiàn)代詩學(xué)范疇。誠懇地說，呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)體系建構(gòu)在《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》時(shí)期已經(jīng)完成了，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中有比較成熟而豐富的詩學(xué)思想，但《中國現(xiàn)代詩學(xué)》較之《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》的確有新變和理論范式的轉(zhuǎn)換。說《中國現(xiàn)代詩學(xué)》是呂進(jìn)詩學(xué)體系的成形和成熟，不十分妥帖。值得注意的是，《中國現(xiàn)代詩學(xué)》體現(xiàn)了呂進(jìn)新體系建構(gòu)的某種匆忙，不完善、不成熟的地方同樣存在，當(dāng)然新的創(chuàng)獲也不少。就其理論體系本身來說，當(dāng)然如呂進(jìn)自己所說，是嶄新的，現(xiàn)代的，的確看上去比《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》更勝一籌?？梢韵胍?，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》成書于1982年，時(shí)逢改革開放不久，的確打上了相對(duì)濃厚的時(shí)代烙印，一些觀念顯得陳舊，須要更新。

呂進(jìn)前期詩學(xué)思想以《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》為代表，《一得詩話》和《給新詩愛好者》等也在當(dāng)時(shí)發(fā)生了相當(dāng)程度的影響。呂進(jìn)后期詩學(xué)思想以1991年出版的《中國現(xiàn)代詩學(xué)》為代表，《新詩文體學(xué)》的出版只早一年，誠懇地說，《新詩文體學(xué)》才是《中國現(xiàn)代詩學(xué)》的雛形和基礎(chǔ)。呂進(jìn)后期詩學(xué)思想還包括在詩歌界和學(xué)術(shù)界發(fā)生廣泛影響的詩歌精神、詩歌體式以及詩歌傳播媒介三大重建和新詩“二次革命”等以華文詩學(xué)名家國際論壇為形式的影響廣泛的詩學(xué)活動(dòng)，但體系性的理論建構(gòu)卻只體現(xiàn)在《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》和《中國現(xiàn)代詩學(xué)》兩本代表作之中。

二呂進(jìn)詩學(xué)思想的內(nèi)視點(diǎn)轉(zhuǎn)向

呂進(jìn)詩學(xué)思想從前期到后期有一個(gè)由“抒情”說到“內(nèi)視點(diǎn)”理論轉(zhuǎn)向的過程。呂進(jìn)前期詩學(xué)思想以“抒情”說為核心，他在《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中提出詩歌的本質(zhì)是“情感的直寫”的詩學(xué)命題，說：“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)，它通常是詩人情感的直寫。”而后期呂進(jìn)從國外文藝?yán)碚摻鑱砹艘朁c(diǎn)理論，提出“詩歌是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)”的命題，將“抒情”說揚(yáng)棄掉了。關(guān)于這次轉(zhuǎn)向，呂進(jìn)自己在他的《二十世紀(jì)下半葉的中國新詩研究》一文中給出了這樣的說法：“文體學(xué)的中心是對(duì)于新詩本質(zhì)的體認(rèn)。1953年，何其芳在北京圖書館舉辦的講座上提出了著名的詩的定義：‘詩是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它包含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。這個(gè)定義長(zhǎng)期被詞典和教科書采用，產(chǎn)生了廣泛影響。80年代以后，何其芳定義的完善性受到質(zhì)疑。呂進(jìn)、何銳、翟大炳都在首肯定義的科學(xué)性部分和它的歷史作用的同時(shí)發(fā)表了不同看法。這些看法主要是：‘精煉、‘想象和感情不是詩歌的專利；詩是心靈性很強(qiáng)的藝術(shù)，它的審美視點(diǎn)是內(nèi)視點(diǎn)，而不是外視點(diǎn)，和散文不同，詩與生活的‘反映關(guān)系是通過‘反應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的；詩與散文在語言上的區(qū)別不止于‘節(jié)奏，二者在語言上的區(qū)別不在語言，而在不同的語言方式；定義對(duì)現(xiàn)代派詩歌和后現(xiàn)代詩歌缺乏概括力。對(duì)于何其芳定義的討論表明新詩文體學(xué)向著詩的本質(zhì)這個(gè)‘哥德巴赫猜想的逼近?！雹?/p>

如前所述，呂進(jìn)后期詩學(xué)思想的代表作是《中國現(xiàn)代詩學(xué)》。呂進(jìn)認(rèn)為他在《中國現(xiàn)代詩學(xué)》中提出的新思想“突破了習(xí)見的‘抒情說”，在詩和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上，提出了“詩的內(nèi)容本質(zhì)在于它的審美視點(diǎn)（即觀照方式）的新說。”⑤呂進(jìn)拋棄《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》時(shí)期的“抒情”說，而轉(zhuǎn)向到《中國現(xiàn)代詩學(xué)》時(shí)期的“內(nèi)視點(diǎn)”說，的確具有相當(dāng)?shù)脑妼W(xué)價(jià)值和理論意義。這種價(jià)值不僅為他自己津津樂道，也得到學(xué)術(shù)界的較多認(rèn)同?？上У氖牵瑢W(xué)術(shù)界同時(shí)忽略了呂進(jìn)前期詩學(xué)思想的巨大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，這正應(yīng)了那個(gè)比喻，倒掉污水的時(shí)候?qū)雰阂驳沟袅?。蔣登科博士的《呂進(jìn)與中國現(xiàn)代詩學(xué)體系的建構(gòu)》一文完全忽略了呂進(jìn)前期詩學(xué)思想的內(nèi)核，所認(rèn)可的是呂進(jìn)轉(zhuǎn)向后的詩學(xué)思想，他說：“呂進(jìn)是中國當(dāng)代著名的詩歌理論家。他從理解詩歌作品和詩學(xué)精髓出發(fā)，通過對(duì)優(yōu)秀作品和其他詩學(xué)主張的全面打量，以詩歌的視點(diǎn)特征、語言方式為核心，提出并建構(gòu)了獨(dú)特的現(xiàn)代詩學(xué)體系，即新詩文體學(xué)體系。呂進(jìn)的詩學(xué)體系以新詩的內(nèi)部研究為中心，將古今融合、中外交織，切近新詩的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是對(duì)中國詩學(xué)所進(jìn)行的既求實(shí)又創(chuàng)新的推進(jìn)?！庇终f：“呂進(jìn)的詩學(xué)研究主要屬于基本理論研究，他把新詩史研究、詩學(xué)批評(píng)史研究和對(duì)當(dāng)前詩歌創(chuàng)作的研究結(jié)合起來，主要探討新詩作為獨(dú)特的藝術(shù)樣式的基本特征，形成了自己獨(dú)特的詩學(xué)體系，即新詩文體學(xué)。”⑥熊輝博士的《西方美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換與中國現(xiàn)代詩學(xué)體系的建構(gòu)—論黑格爾對(duì)呂講詩學(xué)思想的影響》一文中所認(rèn)可的也是呂進(jìn)轉(zhuǎn)向后的詩學(xué)思想，認(rèn)為呂進(jìn)完備的中國現(xiàn)代詩學(xué)體系有深厚的美學(xué)基礎(chǔ)，其中黑格爾美學(xué)對(duì)他的詩學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響。文章就是從詩歌的視點(diǎn)特征、詩歌的媒介特征以及詩歌的分類標(biāo)準(zhǔn)等方面就黑格爾對(duì)呂進(jìn)的影響進(jìn)行探討的。⑦

呂進(jìn)自己對(duì)他詩學(xué)思想的轉(zhuǎn)向提出了幾點(diǎn)理由。一是“視點(diǎn)”理論是對(duì)“抒情”說的一種突破。呂進(jìn)的詩學(xué)思想比較能夠與時(shí)俱進(jìn)，他總在超越，既超越前人，也超越自己?！耙朁c(diǎn)”理論頂替“抒情”說在呂進(jìn)那里似乎是一種必然。二是20世紀(jì)80年代后期的呂進(jìn)開始懷疑情感對(duì)于詩歌的本質(zhì)作用。本來，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》出版的時(shí)候，有的學(xué)者針對(duì)他的詩歌定義即“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)”提出疑問，覺得定義的后半句即“它通常是詩人感情的直寫”可以刪去。經(jīng)過苦心經(jīng)營(yíng)，呂進(jìn)發(fā)現(xiàn)了詩歌的“視點(diǎn)”理論，并且找到了拋棄“抒情”說的理由。呂進(jìn)在《守住夢(mèng)想我的學(xué)術(shù)道路》一文中講：“抒情并不是詩歌的專屬，而且有的詩歌并不抒情”。⑧呂進(jìn)后期詩學(xué)思想有一宏愿，就是他提出的對(duì)于詩歌的新命題要能涵蓋盡可能多的詩歌現(xiàn)象。他認(rèn)為“抒情”說之所以過時(shí)，是因?yàn)樗涣恕艾F(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”等先鋒詩歌。三是，呂進(jìn)認(rèn)為建立在“抒情”說基礎(chǔ)上的《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》過時(shí)了。他義無反顧地拋棄了“過時(shí)了”的詩學(xué)思想。他要建立一種被稱為“現(xiàn)代的，嶄新的”詩學(xué)理論。

三呂進(jìn)前期詩學(xué)思想的合理內(nèi)核

“內(nèi)視點(diǎn)”理論轉(zhuǎn)向后的呂進(jìn)詩學(xué)思想的確在體系性和專業(yè)性上加強(qiáng)了，但“內(nèi)視點(diǎn)”理論在體系性和專業(yè)性上的優(yōu)勢(shì)似乎彌補(bǔ)不了拋棄“抒情”說本身所帶來的缺憾。在筆者看來，直到今天，“抒情”說仍然包含著巨大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。呂進(jìn)《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中對(duì)詩歌的著名定義特別強(qiáng)調(diào)情感本身的審美價(jià)值，認(rèn)為詩歌常常是“詩人情感的直寫”。筆者認(rèn)為，“抒情”說作為呂進(jìn)前期詩學(xué)思想的合理內(nèi)核不能丟?！笆闱椤闭f并不是呂進(jìn)獨(dú)創(chuàng)的詩歌理論，翻開世界詩學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)，“抒情”說在西方曾經(jīng)是浪漫主義詩學(xué)的核心思想，歷時(shí)百年之久。中國新詩誕生之后，也襲用“抒情”說。郭沫若認(rèn)為“詩歌的本職專在抒情”，后起的聞一多、徐志摩、艾青、胡風(fēng)、亦門、何其芳等都承認(rèn)情感對(duì)于詩歌創(chuàng)作的巨大美學(xué)價(jià)值。西方現(xiàn)代主義興起之后，“抒情”說遭到顛覆，艾略特等主張“非個(gè)人化”，主張回避情感和個(gè)性。現(xiàn)代主義傳入中國之后，中國一些現(xiàn)代詩人也學(xué)著“放逐情感”，提倡詩歌創(chuàng)作的智性策略。20世紀(jì)80年代中國的先鋒詩歌興起之后，尤其是在第三代詩人那里，“抒情”甚至成為禁忌。侯馬提出“抒情導(dǎo)致一首詩的失敗”的詩學(xué)命題，反對(duì)抒情，認(rèn)為“抒情產(chǎn)生一大批千遍一律、面目不清的詩作。如果一個(gè)人想抒情，他決定寫一首詩，我無法相信他能寫出一首‘詩，洋溢的感情通常掩蓋的是心靈的枯燥?！雹犭S著情感成為詩歌的禁忌，詩意也成為一些詩人戰(zhàn)斗的對(duì)象。先鋒詩歌的一些主張者否認(rèn)詩意的美學(xué)價(jià)值，沈浩波在他的“下半身寫作宣言”中叫囂“要讓詩意死得很難看”。

呂進(jìn)前期詩學(xué)思想當(dāng)然不能涵蓋先鋒詩歌，筆者認(rèn)為，這正是它的優(yōu)點(diǎn)。事實(shí)證明，一些先鋒詩歌走向了詩的反面、文學(xué)的反面和藝術(shù)的反面，應(yīng)該受到詩歌“理想國”的放逐?；仡欀袊聲r(shí)期詩歌的演變歷史，可以發(fā)現(xiàn)，像謝冕、孫紹振這樣早年支持朦朧詩崛起的詩評(píng)家，面對(duì)后來一些所謂詩人借用先鋒旗號(hào)的胡作非為，也發(fā)出怒吼，叱責(zé)他們是藝術(shù)的敗家子。的確，抒情并不是詩歌的專屬，一些散文作品，甚至敘事文學(xué)也抒情，電影也抒情，但不可否認(rèn)的是，情感對(duì)詩歌仍然有巨大美學(xué)作用。德國學(xué)者胡戈·弗里德里希在《現(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)》一書中甚至將先鋒詩歌的類型也命名為抒情詩，仍然不否認(rèn)情感對(duì)現(xiàn)代詩歌發(fā)生的酵母作用。胡風(fēng)認(rèn)為，情感是一切藝術(shù)的酵母，誰扼殺了情感，誰就扼殺了藝術(shù)得以產(chǎn)生的生機(jī)。詩歌是藝術(shù)，詩歌離不開情感。呂進(jìn)前期詩學(xué)思想的核心是“抒情”說，主張情感是詩歌的主要內(nèi)容和直接內(nèi)容，這些詩學(xué)命題在今天看來仍然包含合理內(nèi)核，不可以全然拋開。說有些詩歌并不抒情，也許是對(duì)的，但拋棄“抒情”說，可能會(huì)像倒洗嬰兒水時(shí)將嬰兒倒掉一樣得不償失。

誠懇地說，“抒情”說的確不是關(guān)于詩的新穎的界說，記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩人艾青寫出《詩論》在新新出版社出版的時(shí)候，文學(xué)評(píng)論家李健吾就說過“艾青先生的理論不會(huì)新穎”的話，但艾青《詩論》中言說出來的真理卻受到肯定，“因?yàn)檎f實(shí)話，真理往往只有一個(gè)，不受時(shí)間地域限制?！雹夤P者寫到這里，讀者也許會(huì)問，既然“抒情”說不能丟，是不是呂進(jìn)早期詩學(xué)思想就一點(diǎn)問題也沒有了呢？當(dāng)然不是，問題還是出在“抒情”說上。呂進(jìn)前期認(rèn)定的詩歌常常是“詩人情感的直寫”有問題。問題出在“直寫”上。因?yàn)樵姼枳鳛樗囆g(shù)有自己的審美規(guī)范，詩是忌諱“直寫”的，詩歌不能直抒胸臆。含蓄蘊(yùn)籍要求詩人將他的情感客觀化、外化、符號(hào)化，因此意象審美的問題就提出來了。中國古人提出情景交融的成詩模式，實(shí)在是太有道理了。其實(shí)除了情景交融的成詩模式，還有情事交融和情理交融的成詩模式，總而言之，詩歌的情感得找到自己的凝結(jié)對(duì)象。

侯馬等人叫囂的“抒情導(dǎo)致一首詩的失敗”的謬論在詩歌界產(chǎn)生的惡劣影響應(yīng)該消除，“一大批千遍一律、面目不清的詩作”不是抒情造成的，正是拋棄情感的抒發(fā)造成的。一個(gè)普通人的個(gè)性的體現(xiàn)正是他的情感，而詩人的情感應(yīng)該更豐富，更強(qiáng)烈才對(duì)。

四呂進(jìn)前后期詩學(xué)思想的關(guān)聯(lián)性和一致性

其實(shí)，應(yīng)該在“內(nèi)視點(diǎn)”理論和“抒情”說之間找到某種契合點(diǎn)，堅(jiān)守和突破應(yīng)該是一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面，而不是徹底斷裂。“內(nèi)視點(diǎn)”理論當(dāng)然反映了詩人和現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，呂進(jìn)說：“所謂審美視點(diǎn)，就是詩人和現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，更進(jìn)一步說，就是詩人和現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，或者說，詩人審美地感受現(xiàn)實(shí)的心理方式?！逼鋵?shí)“抒情”說本身反映的何嘗不是詩人和現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，筆者認(rèn)為抒發(fā)情感和內(nèi)視點(diǎn)是同一回事，抒發(fā)情感應(yīng)該就是內(nèi)視點(diǎn)的合理內(nèi)核，離開情感抒發(fā)談內(nèi)視點(diǎn)，只能是詩學(xué)上的形而上學(xué)。劉勰《文心雕龍》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！闭嬲那楦械纳l(fā)一定是人心跟外物即現(xiàn)實(shí)發(fā)生了某種關(guān)系，劉勰的“應(yīng)物斯感”說從理論上解決了情感抒發(fā)和內(nèi)視點(diǎn)理論之間的矛盾。其實(shí)，“審美地感受現(xiàn)實(shí)的心理方式”就是詩歌情感的生發(fā)方式。呂進(jìn)提出審美視點(diǎn)的三種存在方式，即“以心觀物（現(xiàn)實(shí)的心靈化）”、“化心為物（心靈的現(xiàn)實(shí)化）”和“以心觀心（心靈的心靈化）”，這三種方式應(yīng)該都是詩歌的審美情感得以存在的方式。自然，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》時(shí)期的呂進(jìn)面對(duì)詩歌情感未能從主體跟客體的審美關(guān)系入手來解決問題，在理論體系的構(gòu)成上的確是一種缺憾，但理論認(rèn)知上的缺陷并不妨礙創(chuàng)作中主客體審美關(guān)系自然而然的形成和生長(zhǎng)?！缎略姷膭?chuàng)作與鑒賞》寓含的詩歌真理得到了成千上萬的讀者的擁護(hù)和尊重，它的經(jīng)典性隨著歲月的流逝會(huì)愈加明顯地顯示出來。筆者以為如果能夠?qū)ⅰ笆闱檎f”和“視點(diǎn)理論”進(jìn)行溝通，找到他們之間的關(guān)聯(lián)性和一致性應(yīng)該可以回避掉理論構(gòu)建上的短板。

如果說“抒情說”有自己的局限的話，同樣“內(nèi)視點(diǎn)理論”也存在某種局限。呂進(jìn)用視點(diǎn)理論對(duì)詩歌分類進(jìn)行了某種可貴的嘗試，遺憾的是視點(diǎn)理論析出的“漂泊詩”和“固定詩”兩種似乎是奇怪的詩歌類型。呂進(jìn)總結(jié)詩歌的視點(diǎn)特征時(shí)，提出一條“隨意性”特征，這在筆者看來就未免隨意。另外，在使用視點(diǎn)理論對(duì)散文詩和敘事詩進(jìn)行闡釋時(shí)，說服力上還不如《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中對(duì)諸多詩歌品種的闡釋。呂進(jìn)后期詩學(xué)思想過于在意理論體系的建構(gòu)及其對(duì)一些新起詩歌現(xiàn)象的涵蓋，對(duì)詩學(xué)真理和詩歌真相的言說相對(duì)減輕。誠懇地說，筆者更覺得“抒情說”親切，“視點(diǎn)理論”暗含玄妙，有點(diǎn)遠(yuǎn)離讀者的接受水平。此外，筆者認(rèn)為，理論應(yīng)該用于實(shí)踐，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》的實(shí)用和通俗，從今天看來，反而是難能可貴的。而且《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》本身的理論價(jià)值應(yīng)該得到承認(rèn)，筆者認(rèn)為《中國現(xiàn)代詩學(xué)》的理論價(jià)值未必就超過了《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》，因?yàn)槔碚搩r(jià)值本身要靠實(shí)踐檢驗(yàn)。2008年呂進(jìn)在回顧他的學(xué)術(shù)道路時(shí)說：“從現(xiàn)在來看近20年前的《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，當(dāng)然會(huì)感到它的缺陷，也會(huì)感到它對(duì)當(dāng)下一些新的詩歌現(xiàn)象缺乏概括力。但是在我的學(xué)術(shù)生涯中，從《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》到《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，我感覺是有前進(jìn)的。后者是在批判前者的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，似乎比前者更成熟，也更深入?！睆摹缎略姷膭?chuàng)作與鑒賞》到《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，的確有前進(jìn)以及更加成熟和更加深入的地方，但《中國現(xiàn)代詩學(xué)》也有不及《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》的地方。

值得一提的是，泰國詩人曾心花大量時(shí)間和精力從呂進(jìn)大量的詩學(xué)著作中選編了一本《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》。這本《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》沒有回避呂進(jìn)早期詩學(xué)思想，選了大量《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中的詩學(xué)論斷，筆者以為這很好地兼顧了呂進(jìn)前后期詩學(xué)思想的關(guān)聯(lián)性和一致性，值得肯定。

此外，筆者注意到，呂進(jìn)近年來在一些文章或者演講中似乎有一種從“視點(diǎn)理論”向“抒情說”回歸的動(dòng)向。2013年12月7日，呂進(jìn)在第七屆南亞華文詩人大會(huì)提交的大會(huì)主題發(fā)言《東南亞華文詩歌的中國參照系》中討論了詩的公共性等問題。筆者注意到了這一轉(zhuǎn)變，呂進(jìn)重提了詩歌的情感內(nèi)容和意蘊(yùn)，以及“詩歌的旨趣不是敘述生活，而在歌唱生活”等早期詩學(xué)思想中的重要命題，令人倍感欣慰和親切。

注釋：

①②傅天琳：《我是“新來者”呂進(jìn)對(duì)我創(chuàng)作的影響》，《詩學(xué)體系與話語方式的建構(gòu)：〈呂進(jìn)詩學(xué)雋語〉評(píng)論集》，曾心、熊輝主編，留中大學(xué)出版社2014年版，第133頁。

③董莎莎：2011年西南大學(xué)碩士論文《論呂進(jìn)詩學(xué)的學(xué)術(shù)來源》，參見中國知網(wǎng)碩士博士論文文庫。

④呂進(jìn)：《二十世紀(jì)下半葉的中國新詩研究》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第5期。

⑤呂進(jìn)：《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，重慶出版社1991年版，第20-44頁。

⑥蔣登科：《呂進(jìn)與中國現(xiàn)代詩學(xué)體系的建構(gòu)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期。

⑦熊輝：《西方美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換與中國現(xiàn)代詩學(xué)體系的建構(gòu)論黑格爾對(duì)呂講詩學(xué)思想的影響》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第3期。

⑧呂進(jìn)：《守住夢(mèng)想我的學(xué)術(shù)道路》，《東方論壇》2008年第6期。

⑨侯馬：《抒情導(dǎo)致一首詩的失敗》，《詩探索》1998年第3期。

⑩李健吾：《李健吾創(chuàng)作評(píng)論選集》，人民文學(xué)出版社1984年版，第555頁。

劉勰：《文心雕龍全譯》，龍必錕譯注，貴州人民出版社1992版，第56 頁。

呂進(jìn)：《東南亞華文詩歌的中國參照系》，《泰華文學(xué)》2014年第1期。

（作者單位：錢志富，寧波大學(xué)外語學(xué)院；鄒林芳，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）

實(shí)習(xí)編輯劉小波