張 月

從上個世紀(jì)90年代到近幾年，眾多的影視作品都圍繞著婆媳這一主線展開。在各種題材的影視作品不斷變換著充斥熒屏?xí)r，婆媳題材作品卻一直受到觀眾的偏愛。而在這些婆媳題材的影視作品中，有一個人物是不可缺少的——他既是婆婆的兒子，也是媳婦的丈夫。正式因?yàn)椤八钡拇嬖?，使原本陌生的兩個女人建立了緊密的聯(lián)系。他是婆媳兩人間的粘合劑、緩沖劑，同時也是矛盾的指向者和被競爭的對象。

在這些婆媳作品中，“他們”經(jīng)常面對一個難題，簡化后可以概括為——媽媽和媳婦掉水里，你先救誰？這個問題產(chǎn)生于中國，同時也困擾著很多的中國丈夫，使很多中國丈夫處于一種兩難的境界。但同樣是這個問題對于外國丈夫來說卻不難選擇。同樣是丈夫、同樣是在家庭中，為什么會有這種區(qū)別呢？是什么使中國丈夫處于兩難的位置上？本文嘗試從自我圖式的角度出發(fā)，從以下三個面逐層的對原因進(jìn)行解析。

一、自我與自我圖式

自我作為人格的核心，既是人心理發(fā)展的重要組成部分，也是其他心理活動發(fā)展和心理行為的發(fā)生的核心影響因素。自1980年James將自我的概念引入心理學(xué)領(lǐng)域后，以Rogers、Cooley等人為代表眾多的心理學(xué)家開始有對自我進(jìn)行了大量的研究。其中最具有開創(chuàng)性和代表性的是由Markus提出的自我圖式理論。

Markus以認(rèn)知心理學(xué)的圖式說與信息加工理論為基礎(chǔ)，突破了原有自我的研究，提出自我圖式(self-schema)這一概念。自我圖式主要是從認(rèn)知的角度對自我進(jìn)行研究，是有關(guān)自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它來自于個體過去在家庭、學(xué)校、社會等學(xué)習(xí)、生活中不斷積累的經(jīng)驗(yàn)，對個體實(shí)際生活中與自我有關(guān)的信息加工進(jìn)行組織和指導(dǎo)，與他人之間的關(guān)系密切相關(guān)。個體的自我圖式，通常是多層面的，或者說個體的自我圖式并不是單一體，而是由多個自我圖式構(gòu)成的集合體。個體并不會在所有領(lǐng)域中都形成自我圖式，而只會在部分對個體具有重要意義的領(lǐng)域中形成自我圖式。

自我圖式由個體加工過的信息組成，一旦形成即會對個體的信息加工、記憶、注意、選擇等方面構(gòu)成影響。在個體經(jīng)驗(yàn)的積累中，個體的自我圖式雖然會發(fā)生一定的變化和改變，但在通常情況下，自我圖式是具有良好的穩(wěn)定性和持續(xù)性的。

二、中西方個體自我圖式模型的差異

個體的自我圖式作為個體經(jīng)驗(yàn)的不斷積累的產(chǎn)物，與其成長的環(huán)境和文化具有不可分割關(guān)系。據(jù)此，Markus 和 Kitayama總結(jié)了文化在自我發(fā)展中的作用，提出自我圖式模型。[1]在中西文化下，個體對于自我的、對于他人以及自我和他人關(guān)系解釋的巨大差異，促使個體建立了不同的自我圖式模型，如圖1所示。

西方人所持有的自我認(rèn)同的文化觀，促使其獨(dú)立型自我的形成。西方人的自我建構(gòu)和他人之間是相互獨(dú)立的，彼此有著比較清楚的界限。即使是作為重要他人的母親和父親，雖然相比于其他人對個體的自我建構(gòu)具有更重要的影響，但彼此之間的關(guān)系仍然是保持相對獨(dú)立性。反觀東方人，尤其以中國人為代表，持有很強(qiáng)的他人認(rèn)同的文化觀，強(qiáng)調(diào)社會、他人等外部環(huán)境的評價，更注重與其他人之間關(guān)系的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)等，促使其互依型自我的形成。朋友、同事、兄弟姐妹等人，對自我的評價等全部被包容進(jìn)自我的建構(gòu)中。在個體成長的不同階段，雖然其他人對個體的影響作用程度不同。但就整體而言，作用最為突出的是作為重要他人的父親和母親。尤其母親在個體自我建構(gòu)中發(fā)揮著其他個體無法取代的作用。對于中國人而言，母親和父親被包圍到自我中，尤其是母親可以說是自我的一部分。

Markus的自我圖式模型雖然最初建立在理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，但是目前已有大量的研究驗(yàn)證了中西方個體自我圖式差異的存在。如對母親的相關(guān)信息進(jìn)行加工時，中國被試的被激活的腦區(qū)與自我相關(guān)信息加工的腦區(qū)有重合，而對于西方被試而言，則是兩個獨(dú)立的區(qū)域。[2]

三、自我圖式差異的文化本源

綜合來看，自我圖式這種差異不是由于生理結(jié)構(gòu)本身的差異所致，而是個體成長的文化環(huán)境的產(chǎn)物。在電影《推手》中，當(dāng)兒媳瑪莎覺得公公的到來嚴(yán)重影響了她的工作和生活時，希望能和丈夫搬出去住。瑪莎認(rèn)為這是解決問題的好方法，但是她的丈夫曉生卻接受不了，即便后來接受了這一辦法，也還是難于啟齒。

在中國傳統(tǒng)文化的影響下，父母和子女間建立起過于緊密的聯(lián)系，不僅是生理上的血脈相連，也包括在精神和思想上的一種交融。很多的中國父母把家庭中最好的東西都留給孩子，為了孩子放棄自身的發(fā)展，把自己的愿望和理想都寄托于孩子身上，父母成為子女精神中的一部分。孩子對于很多中國人而言，是一種生命的延續(xù)，是自我家族的傳承，承載著祖輩的夢想。

而對于孩子而言，在他們的成長過程中，既在不斷反抗父母的這種管束，也在體驗(yàn)著父母辛苦付出。成年后，一方面，子女容易形成對父母的過度依賴，過多地聽取父母的建議，將父母的建議直接帶入新生家庭中；另一方面，子女對父母有孝心，有時體現(xiàn)用具體的行動感謝父母多年的辛苦付出，某種程度上已侵犯到新生家庭的關(guān)系。

正如《推手》中的曉生，其父在妻子去世后，含辛茹苦的將兒子養(yǎng)大，并供其出國讀博士。兒子知道父親的辛苦，作為報(bào)答方式，要為父親養(yǎng)老送終，就應(yīng)該和父親住在一起，即便曉生的妻子為此感到很苦惱，最初他也只能要求妻子作出退讓。個體與原生家庭的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致了新生家庭與原生家庭間的交疊。丈夫就被置于在原生家庭和新生家庭的重疊區(qū)域上。由于現(xiàn)實(shí)生活中的種種問題，重疊區(qū)在不斷發(fā)生的同時，丈夫們就處于一種兩難的境地中。也正如很多婆媳題材的影視作品中，所塑造的丈夫角色一樣，夾在婆媳矛盾間。即使是《媳婦的美好時代》中的優(yōu)秀丈夫代表的余味也難免面對同樣的問題。

孩子對于很多的西方家庭而言，雖然同樣是生命的延續(xù)，但孩子的到來更多是源于對于孩子本身的喜愛，無所謂養(yǎng)兒防老，無所謂父母之命。成長中，父母側(cè)重對子女獨(dú)立性的培養(yǎng)，父母和子女形成的是相對獨(dú)立的關(guān)系。子女長大建立新生家庭后，子女更看重的是和自己配偶之間的關(guān)系。父母仍然是個體生命中的重要他人，父母的人格特質(zhì)、曾經(jīng)的教養(yǎng)方式、家庭環(huán)境也將對個體具有持續(xù)性的影響作用。但個體對自身所處的位置會有更清晰的界定，他是和父母所在家庭具有相對距離的新生家庭中一員。

因此，這也是為什么在歐洲或美國電影中很少有涉及婆媳這一題材影視作品的關(guān)鍵，而同樣受到東方文化影響的韓國和香港等地則也有像《我的野蠻婆婆》《看了又看》等相似題材作品的出現(xiàn)和熱播。

在東方文化中，父母把子女看得很重要，子女也把父母看得很重要，彼此是互相不可分割的一部分。當(dāng)新家庭建立，新成員出現(xiàn)時，如果對于原有關(guān)系和新關(guān)系處理的不當(dāng)，中國丈夫就必將處于兩難的位置，甚至是導(dǎo)致新家庭的破碎。所以要擺脫這種兩難境地，丈夫?qū)τ谠彝ズ托律彝ノ恢藐P(guān)系正確擺放是必要的，妻子接受對方與原有家庭的不可切斷性是必要的，而父母要學(xué)會適當(dāng)?shù)暮笸艘彩潜匾摹?/p>

[1]Markus,H.R.,&Kitayama,S.Cultures and selves:A cycle of mutual constitution[J].Perspectives on Psychological Science,2010(5)：420-430.

[2]楊帥,黃希庭,王曉剛,尹天子.文化影響自我解釋的神經(jīng)機(jī)制[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2012(1)：149-157.