羅 俊 馬麗卿

（浙江海洋學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江舟山 316022）

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在國際和國內(nèi)扮演著越來越重要的角色。改革開放以來，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，旅游業(yè)也隨著改革的春風(fēng)發(fā)展壯大。隨著人們對(duì)旅游業(yè)需求的不斷變化，一般的旅游方式和景點(diǎn)己經(jīng)無法滿足游客的心理期望值，陵園旅游作為一種新型的“灰色旅游”正日漸走入人們的視野，帶給人們獨(dú)特的精神體驗(yàn)，但游客數(shù)量與其他旅游方式仍存在較大差異。筆者以在舟山竹山公園的陵園旅游為考察對(duì)象，從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)探討“灰色旅游”主題產(chǎn)品帶給旅游者的別樣體驗(yàn)以及開發(fā)策略。

一、符號(hào)學(xué)概念

符號(hào)在我們生活中隨處可見，被用來代表或解釋其它事物的物質(zhì)存在，如文字、圖片、建筑物等。復(fù)雜的世界如果要變成為我們可以一目了然的圖景，就要被分割、分析成若干個(gè)簡(jiǎn)單而又固定的符號(hào)，因此，符號(hào)是圖像、標(biāo)志和象征表示的東西。[1]作為能夠系統(tǒng)地分析、研究現(xiàn)象意義生產(chǎn)的有效工具，符號(hào)學(xué)不僅是解釋文化創(chuàng)造的批評(píng)理論工具，而且涉及更加廣泛的分析領(lǐng)域。美國實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)者之一皮爾斯(Charles Sanders Peirce)是符號(hào)學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的創(chuàng)始人之一，他指出，“符號(hào)學(xué)是這樣一種活動(dòng)或影響，它是(或包含)三個(gè)主體，如符號(hào)、符號(hào)的對(duì)象和符號(hào)的解釋之間的合作，這三項(xiàng)關(guān)系的影響是絕不能分解為兩項(xiàng)之間的活動(dòng)……”。[2]關(guān)于符號(hào)的本質(zhì)，皮爾斯用了“符號(hào)三角”來表示，如圖1。

一個(gè)有效符號(hào)的基本成分應(yīng)該包括符號(hào)代表項(xiàng)(representamen)、指涉對(duì)象(object)和解釋項(xiàng)(interpretant)，三者構(gòu)成了不可分割的符號(hào)化過程。圖1中的代表項(xiàng)(符號(hào)）是針對(duì)某個(gè)人而言的,它在某人的頭腦里激起一個(gè)相應(yīng)的符號(hào),或者一個(gè)更加發(fā)達(dá)的符號(hào)；后產(chǎn)生的那個(gè)符號(hào)被稱為第一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)。符號(hào)代表某樣?xùn)|西,即它的對(duì)象，符號(hào)不是在所有方面，而是通過支撐某種觀念來代表那個(gè)對(duì)象的。每一個(gè)任意的符號(hào)本身必須是一種存在，與它所表征的對(duì)象有一定的關(guān)系,而這種“表征”必定被某一解釋者所理解，并具有一定的意義。也就是說，符號(hào)應(yīng)具有三種關(guān)聯(lián)要素，即媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。

當(dāng)然，符號(hào)可以用來表示信息，就符號(hào)系統(tǒng)而言，人們用各類符號(hào)進(jìn)行思維和交流信息的過程，也正是編碼和譯碼（解碼）的過程。信息經(jīng)過編碼從發(fā)送端以符號(hào)的形式發(fā)送，在接收端經(jīng)解碼又還原為符號(hào)。編碼和譯碼分別指發(fā)送者對(duì)信息進(jìn)行符號(hào)化編排的過程和接收者對(duì)信息進(jìn)行解碼理解的過程，廣義解碼包含著人們以文字、圖表、數(shù)據(jù)、聲像、色彩等符號(hào)對(duì)一切信息作出的系統(tǒng)的、形象的、邏輯的表述。旅游也是一種符號(hào)化的過程，游客通過與客觀世界的互動(dòng)而形成內(nèi)涵豐富的旅游符號(hào)系統(tǒng)，[4]并通過感知、體驗(yàn),對(duì)符號(hào)進(jìn)行解碼，從而獲得身心的愉悅和精神境界的提升。

二、陵園旅游的符號(hào)學(xué)解讀

陵園旅游符號(hào)學(xué)的解讀屬于旅游學(xué)與符號(hào)學(xué)完美結(jié)合的一種形式。旅游符號(hào)學(xué)的研究最早起源于西方，美國景觀學(xué)家、旅游社會(huì)學(xué)家MacCannell提出,“景觀的神圣化和游客的儀式化心理表達(dá)”是旅游地吸引游客和推進(jìn)景觀地發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)MacCannell提出，旅游之所以能夠吸引游客，是因?yàn)槁糜蔚氐拿恳惶幘包c(diǎn)都是一個(gè)符號(hào)，而且每一處景點(diǎn)都是由一系列的象征性符號(hào)所標(biāo)注表達(dá)出來。很多情況下，游客被此符號(hào)所吸引，并不是景點(diǎn)本身，而是受他象征符號(hào)所傳達(dá)的獨(dú)特意義所吸引。[5]之后，研究學(xué)者Culler在繼承MacCannell觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，他把旅游者比作“符號(hào)軍隊(duì)”，認(rèn)為游客體驗(yàn)的不是原始的景像，而只是被符號(hào)象征的代表物，游客接收到的只是不同特色的符號(hào)，并從符號(hào)復(fù)制品中找到許多快樂。[6]

陵園旅游是指以已故親朋好友歸葬地或烈士埋葬地為核心部分，包括紀(jì)念活動(dòng)區(qū)、風(fēng)景游覽區(qū)、陵墓區(qū)等功能區(qū)構(gòu)成的開放性園林。陵園旅游主要由以下幾個(gè)部分構(gòu)成：第一，核心部分是安葬地或回憶地。陵園是人們對(duì)已故親朋好友或烈士懷念的地方。第二，陵園主要由風(fēng)景游賞景區(qū)或悼念活動(dòng)區(qū)以及其他的相關(guān)功能區(qū)域組成。陵園的性質(zhì)決定了其景點(diǎn)設(shè)計(jì)必須圍繞“灰色”來展開，而不是一般景點(diǎn)的“紅色”。第三，陵園首要的特點(diǎn)是開放性，公眾可以直接進(jìn)入，適合人們進(jìn)行特定情感的抒發(fā)。

體驗(yàn)是人們親身經(jīng)歷的深層次感受，旅游體驗(yàn)作為體驗(yàn)的一個(gè)分支,或者一種特殊類型的體驗(yàn)，是“旅游環(huán)境刺激——旅游者對(duì)信息的加工融合——旅游者心理組織”的過程，遵循心理世界體驗(yàn)準(zhǔn)則，有別于人們對(duì)日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。陵園旅游是人們走入一個(gè)回憶已故親朋好友的虛構(gòu)世界，是一種藝術(shù)體驗(yàn)；雖然這種體驗(yàn)具有短暫性和痛苦性，但可以經(jīng)過藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)變成快感的，從而被游客所接納和青睞。正如朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中指出的那樣，痛感和快感并不是絕對(duì)不能同時(shí)存在，痛感在身體內(nèi)的變化活動(dòng)和某種藝術(shù)形式中得到自然地變現(xiàn)形式，也能夠轉(zhuǎn)變成快感。[7]以舟山定海竹山公園為例，從符號(hào)學(xué)理論來解讀游客游竹山公園的體驗(yàn)過程，實(shí)際上就是對(duì)一定符號(hào)信息的接收、解碼過程。

首先，公園里的碑林、鐫刻、雕塑、牌坊和將士墓等都是一種符號(hào)元素；其次，公園對(duì)自己的相關(guān)風(fēng)景內(nèi)涵進(jìn)行編碼，并通過符號(hào)傳遞給游客；再次，游客通過視、聽、聞、觸等各種感覺器官來接收所傳遞的旅游信息并對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行解碼，從而解讀竹山公園的各種旅游景色，獲得身心上的體驗(yàn)，見圖2。

圖2 旅游地符號(hào)信息傳播圖

在游客進(jìn)入舟山竹山公園時(shí)，面對(duì)眾多的陵園景點(diǎn)不可能對(duì)其全部進(jìn)行符號(hào)解讀，而會(huì)選擇那些自己感興趣的、異質(zhì)性的但有視覺沖擊、有文化內(nèi)涵的景點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行解讀，從而理解景點(diǎn)符號(hào)信息，并對(duì)其進(jìn)行記憶。游客旅游景點(diǎn)符號(hào)的解讀過程見圖3。

圖3 旅游者對(duì)景點(diǎn)符號(hào)的解讀過程

（一）選擇性接觸景點(diǎn)符號(hào)。這種選擇性過程屬于游客對(duì)景點(diǎn)符號(hào)的初級(jí)解讀階段。面對(duì)多種多樣的陵園景點(diǎn)符號(hào)，游客會(huì)有選擇的進(jìn)行接觸。這是由游客有限的時(shí)間和多種旅游景點(diǎn)符號(hào)解碼之間的矛盾所決定的。

（二）選擇性理解景點(diǎn)符號(hào)。游客在接觸景點(diǎn)符號(hào)之后，會(huì)對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特的符號(hào)解碼過程，它是解讀過程的第二階段。游客對(duì)景點(diǎn)符號(hào)的理解過程是由游客的教育程度、文化背景、對(duì)景點(diǎn)元素符號(hào)的關(guān)注度以及旅游動(dòng)機(jī)所決定。

（三）選擇性記憶景點(diǎn)符號(hào)。游客在選擇性接觸、選擇性理解景點(diǎn)符號(hào)后，會(huì)進(jìn)入選擇性記憶階段。作為選擇性過程的高級(jí)階段，游客會(huì)根據(jù)各自的選擇性需求，在第一、二選擇階段后的信息中選出自己認(rèn)為最具價(jià)值的信息，將其保存在大腦。相對(duì)于選擇性接觸和選擇性理解的有意識(shí)的行為，選擇性記憶往往屬于無意識(shí)的行為。

陵園旅游不同于一般旅游，作為一種結(jié)合心理學(xué)和旅游學(xué)的新型旅游模式，它是將一般的感知過程上升到更高層次的理性認(rèn)識(shí)過程的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。景點(diǎn)信息以符號(hào)作為媒介進(jìn)行編碼，游客通過對(duì)符號(hào)的解碼獲取景點(diǎn)所傳達(dá)信息。雖然陵園旅游會(huì)給人們帶來心理壓抑的“痛感”，但是在經(jīng)過游客對(duì)其景點(diǎn)符號(hào)化解讀的藝術(shù)體驗(yàn)過程后，將會(huì)轉(zhuǎn)變成高層次的精神“快感”體驗(yàn)。

三、舟山竹山公園陵園旅游的獨(dú)特性

竹山公園坐落于千年古城定海城西曉峰嶺上，面積約為12公頃，于1997年6月建成。公園主要圍繞“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)定海保衛(wèi)戰(zhàn)”這個(gè)主題而設(shè)立，是省級(jí)愛國主義教育基地。

據(jù)歷史記載，在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，大約4800名清軍將士前仆后繼、英勇抵抗入侵定海的英軍，擊斃了入侵英軍約410余名，大部分勇士就在竹山上以身殉國?，F(xiàn)在，一走進(jìn)竹山公園，立刻就會(huì)被鐫刻了張震、遲浩田等30余位將軍題詞手跡的“百將題碑”所吸引，沿著公園石階向上，可以望見山頂景區(qū)有著名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館、莊嚴(yán)的三忠祠、大氣的定遠(yuǎn)古炮臺(tái)、精細(xì)的紀(jì)念雕塑和莊重的陣亡將士墓等，山頂上還可以鳥瞰定海古城全貌。公園給人的整體感覺是布局簡(jiǎn)明而不失細(xì)致、莊重而具有強(qiáng)烈的視覺效果，讓游人的精神升華到更高的歷史文化層面。

從符號(hào)學(xué)角度分析竹山公園旅游模式后發(fā)現(xiàn)，這種新型的陵園旅游資源正以其獨(dú)特的旅游體驗(yàn)形式吸引著越來越多的游客，使游客在游玩時(shí)既獲得相關(guān)歷史知識(shí)，又受到了思想教育；園區(qū)既承載著旅游的功能，又起著教化的作用；游人由此享受到心理的“痛感”到“快感”藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，這是符合現(xiàn)代人心理需求的旅游新體驗(yàn)，是一種旅游新模式。

（一）竹山公園旅游情境體驗(yàn)的獨(dú)特性

竹山公園以已故烈士的故事為主題，景觀設(shè)計(jì)都圍繞著緬懷已故烈士的主題，陵園里的核心景點(diǎn)符號(hào)具有濃烈的歷史文化和愛國色彩，帶給人們莊重和寧靜的氣息。與一般進(jìn)行休閑娛樂體驗(yàn)的旅游景點(diǎn)不同，竹山陵園公園旨在傳達(dá)烈士的生平事跡以及清軍愛國將士英勇抗擊英軍入侵的震撼畫面，并通過石雕、碑林、墓碑以及影片符號(hào)等形式向游客加以傳達(dá)。需要是人所感知到的一定生存和發(fā)展條件的要求或欲望，[4]游客來陵園旅游是為了體驗(yàn)陵園所蘊(yùn)含的愛國氣息，是受革命先驅(qū)者散發(fā)出來的強(qiáng)烈愛國激情所驅(qū)動(dòng)，是為了滿足內(nèi)心深處的高層次精神需要。

（二）竹山公園旅游內(nèi)容體驗(yàn)的獨(dú)特性

相對(duì)于一般旅游主題公園的短暫性旅游，竹山公園陵園旅游帶來的更多是一種文化歷史內(nèi)涵的體驗(yàn)。游客在這里讀到的符號(hào)是一些關(guān)于死亡的景點(diǎn)，與平時(shí)視覺讀到的娛樂休閑式景點(diǎn)符號(hào)有著明顯的不同。周永廣學(xué)者提出，“旅游者在體驗(yàn)的過程中是一個(gè)收集和解讀符號(hào)的過程，有意義的旅行是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為”。[4]游客來到這里或多或少都會(huì)了解到已故烈士的生平故事，在游玩的同時(shí)能深刻了解歷史，增加愛國情懷，也是一種有意義的旅行。筆者在竹山公園旅游景點(diǎn)進(jìn)行了一份關(guān)于游客對(duì)竹山公園景點(diǎn)符號(hào)理解解讀的調(diào)查問卷，共發(fā)放卷120份，回收有效問卷100份，具體情況見表1。

表1 旅游者對(duì)竹山公園各景點(diǎn)符號(hào)解讀情況調(diào)查表

對(duì)有效調(diào)查問卷的分析可知，大多數(shù)游客對(duì)于竹山公園中的景點(diǎn)符號(hào)解讀都是正面的“紅色”信息?？梢姡陥@旅游可以為我們提供一些有益的“正能量”，如愛國情懷、對(duì)烈士的敬重以及普及歷史文化事件等。

（三）竹山公園旅游過程體驗(yàn)的獨(dú)特性

陵園旅游對(duì)游客的文化素養(yǎng)要求更高，如果你對(duì)這些烈士的文化背景知識(shí)沒有一點(diǎn)積淀，那么來這里根本就是體驗(yàn)不到任何符號(hào)后面的故事。竹山公園里的景點(diǎn)符號(hào)同時(shí)具有更高的海洋科技體驗(yàn)性，游人在進(jìn)入三忠祠時(shí)就可以觀看4D影片《定海鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)戰(zhàn)》。雖然只有短短幾分鐘，但游人可以從中學(xué)到許多關(guān)于定海鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史知識(shí)，感受到清軍士兵英勇抗戰(zhàn)的動(dòng)人畫面和強(qiáng)烈的愛國情懷。4D影片作為一種具有最新市場(chǎng)需求的科技符號(hào)，竹山公園將其恰到好處地嫁接到旅游文化推廣上，自然吸引了大量游客。海洋科技旅游在形式上提供的是知識(shí)和教育，但本質(zhì)上它所制造的產(chǎn)品卻是求知、學(xué)習(xí)、探索中的愉說體驗(yàn)。[8]這種獨(dú)特的體驗(yàn)過程剛好可以緩解游客的沉悶心理。

（四）竹山公園旅游精神體驗(yàn)載體的獨(dú)特性

載體是承載它物之物，是相對(duì)于受載物而存在的。[9]陵園就像人類歷史的博物館，用特殊的方式向后人傳達(dá)著社會(huì)文化各個(gè)方面的信息。[10]竹山公園是一種陵園模式的景區(qū)，其設(shè)計(jì)和規(guī)劃相對(duì)于一般景區(qū)更具有文化和藝術(shù)性。無論是在公園山頂俯瞰定海千年古城全景，還是觀賞公園內(nèi)精細(xì)的碑林和石雕，都給游人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。竹山公園里的每個(gè)景點(diǎn)符號(hào)又都承載著豐富的文化背景和濃厚的精神價(jià)值，給游客帶來的不僅僅是淺層次的觀光，更是內(nèi)心的追求和洗禮，使游客在潛移默化之中接受了教化，獲得了精神升華。

（五）竹山公園旅游風(fēng)景體驗(yàn)的獨(dú)特性

竹山公園以陵園旅游為主題，決定了旅游景點(diǎn)的“灰色”性，使整個(gè)景區(qū)環(huán)境都充滿著濃烈的莊嚴(yán)肅穆氣息。然而公園的景觀布局卻一改中軸線對(duì)稱的死板格局：一層一層往上延伸的石階、碧海般的綠蔭、立體感的抗英事跡石雕墻、面朝大海的眺望臺(tái)和立于山脊的靈巧造型的傲骨亭等，這些風(fēng)景所塑造的意境給陵園的壓抑氛圍帶來了一束“陽光”，沖淡了游客們心中的陰冷感受。“定海鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館”前的植被都有專業(yè)的園林設(shè)計(jì)和規(guī)劃，也給我們帶來清新的視覺效果，頗有觀賞價(jià)值。

（六）竹山公園旅游區(qū)位體驗(yàn)的獨(dú)特性

游客者的出游動(dòng)機(jī)具有多樣性和層次性，Gray[11]提出的“推—拉”驅(qū)動(dòng)力模型就將旅游行為產(chǎn)生的動(dòng)因歸為推動(dòng)因素和拉動(dòng)因素相結(jié)合的結(jié)果，比較淺層次的動(dòng)機(jī)是純粹的愉悅身心，找到可以放松身心的景點(diǎn)；比較中性層次的動(dòng)機(jī)，是旅游時(shí)碰到志同道合的驢友，可以擴(kuò)大自己的人脈圈，獲取日常很少接觸的社會(huì)文化知識(shí)，從而來擴(kuò)大自己的視野；比較深層次的旅游動(dòng)機(jī)，則是通過旅游來增加自己對(duì)景點(diǎn)歷史文化的了解，從旅游體驗(yàn)過程中升華自己的思想文化內(nèi)涵。陵園旅游的獨(dú)特性決定了其傳達(dá)的信息，即死亡將會(huì)影響游客對(duì)生命思考和人生追求的重新定位。平時(shí)人們一般很少觸及這一類敏感話題，但一旦進(jìn)入竹山公園這一特定的旅游情境，便不可避免地觸及這一終極命題，這是陵園旅游體驗(yàn)最偉大的意義所在。自古以來，死是人們忌諱的話題，陵園旅游或多或少減少了對(duì)這一話題的恐懼和疑惑，讓人們對(duì)生命獲得新見解，從而改變其人生追求層次。竹山公園屬于陵園類旅游景點(diǎn)，游客來此旅游的動(dòng)機(jī)無疑是來悼念定海鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)戰(zhàn)中為國捐軀的革命烈士，重新思考人生價(jià)值，滿足自己內(nèi)心的需求；同時(shí)，游客雖然面對(duì)的是“灰色景區(qū)”，但由于竹山公園處于舟山本島中心，不同于一般景點(diǎn)的擁擠和喧囂，登上公園山頂又可以一攬定海古城風(fēng)貌，飽賞千島縈繞、海天相接之美景，又給游客帶來一種完整的心靈寧靜和休閑的心理體驗(yàn)。

四、陵園旅游開發(fā)策略

舟山竹山公園作為坐落于海島獨(dú)特地理位置、又擁有厚重歷史文化積淀的陵園旅游景區(qū)，前期開發(fā)雖然獲得一定成功，然而，面對(duì)不斷變化的旅游新需求，仍需進(jìn)一步深化景區(qū)建設(shè)，充分借鑒現(xiàn)代科技手段，增添藝術(shù)符號(hào)元素，營造文化氛圍，提升游客體驗(yàn)界面，將竹山公園打造成舟山群島旅游產(chǎn)品體系中獨(dú)特的、極具吸引力的經(jīng)典品牌。

（一）改變陵園旅游“灰色”理念，提亮景區(qū)心理色彩

舟山竹山公園中的游客雖然逐年增長，但游客人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如如舟山其它旅游景點(diǎn)，大都是本地居民和大學(xué)生。舟山海島旅游自然景點(diǎn)種類繁多，要想吸引更多的游客到竹山公園，就必須讓游客改變已有的對(duì)于陵園旅游的“灰色”觀點(diǎn)。雖然陵園旅游有其自己獨(dú)特性，但其被認(rèn)可和解讀的游客群聚集在文化教育程度較高的人群中。人們對(duì)于死亡和死亡符號(hào)，如墓碑等符號(hào)有著天生害怕和逃避心理。我們應(yīng)該逐步改變游客的這種心理，引導(dǎo)游客將陵園旅游體驗(yàn)的“痛感”轉(zhuǎn)變成“快感”；讓游客明白死亡不可怕，陵園并不代表死亡，它只是代表歷史事件和烈士故事的歷史文化符號(hào)。

（二）增添歷史文化元素，打造陵園旅游品牌

竹山公園是革命烈士和歷史故事為主題的陵園，具有豐富的歷史文化價(jià)值，特別是千年海上古城定海，有著許多經(jīng)歷史雕刻和時(shí)間洗刷遺留下來的寶貴文物，一旦破壞就無法復(fù)原，開發(fā)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。要深入挖掘歷史文化和革命烈士流傳千年的精神價(jià)值和深層次文化內(nèi)涵，在尊重烈士和故事背后的歷史文化基礎(chǔ)上進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)和平面環(huán)境打造，力求再現(xiàn)歷史的原真性和文化的價(jià)值性，合理開發(fā)，塑造品牌。

（三）增添藝術(shù)元素，提升陵園旅游景點(diǎn)的人性化格調(diào)

雖然陵園旅游景點(diǎn)符號(hào)經(jīng)過專業(yè)設(shè)計(jì)和規(guī)劃具有了藝術(shù)性，但由于旅游心理體驗(yàn)的“灰色”性，仍不容易被大眾游客所接受，建設(shè)中可以考慮增添藝術(shù)元素。音樂有助于緩解游客內(nèi)心的壓抑情緒、激發(fā)游客內(nèi)心情感的抒發(fā)，是影響游客心理體驗(yàn)的藝術(shù)符號(hào)因素之一。以大氣而莊重素材為內(nèi)容的音樂藝術(shù)符號(hào)用在陵園特定場(chǎng)合中，能給游客帶來良好的陵園景點(diǎn)符號(hào)解讀情境和發(fā)泄內(nèi)心壓抑情緒的氛圍，提升陵園旅游的體驗(yàn)界面。竹山公園中的陵園旅游景點(diǎn)符號(hào)，大多數(shù)都設(shè)計(jì)成大型的石雕或墓碑，旨在向游客傳達(dá)莊嚴(yán)和偉大的形象，襯托出該地域具有的威懾力和神圣感，但這種符號(hào)信息也給游客帶來一定的負(fù)面壓抑情緒。因此，在設(shè)計(jì)革命烈士塑像和歷史文化紀(jì)念物時(shí)可以適當(dāng)縮小比例，按照真人尺寸進(jìn)行雕刻；雕刻時(shí)增加人性化元素，用豐富的人性化表情來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的高大上的嚴(yán)肅表情。人性化的陵園景點(diǎn)符號(hào)能使陵園景點(diǎn)符號(hào)更富親和力和感染力，縮短游客和“灰色”景觀的心理距離。

（四）增添科技旅游元素，創(chuàng)新體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

科技旅游是旅游的一種綜合形式。[8]作為旅游元素中的一種形式符號(hào)，科技旅游可以讓游客在“千篇一例”的旅游模式面前感受到新的體驗(yàn)。海洋科技旅游符號(hào)，也是一種新型旅游元素符號(hào)，游客通過解讀此符號(hào)獲取新的高科技知識(shí)，從而提高個(gè)人綜合文化素養(yǎng)。由于科技旅游符號(hào)的解碼過程比一般符號(hào)解碼更難，需要游客更加集中注意力，從而轉(zhuǎn)移了游客的注意并降低游客內(nèi)心對(duì)于陵園旅游“灰色”陰影的敏感，使游客獲得陵園旅游和科技旅游所帶來的樂趣?！岸êｘf片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館”里的“4D”體驗(yàn)影院就是把新型科技元素成功嫁接到陵園旅游中來的范例，它給游客帶來了全新的旅游體驗(yàn)視角。

陵園旅游不同于一般旅游，它是一種注重心理體驗(yàn)的旅游模式，雖然它是“灰色”的,但若能對(duì)陵園旅游資源進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃,在保護(hù)歷史原真性的基礎(chǔ)上增添藝術(shù)符號(hào)元素,對(duì)景觀符號(hào)加以人性化處理，增加高科技元素,則完全可以把游客的心理“痛感”轉(zhuǎn)變成旅游“快感”,使歷史文化陵園這一另類旅游項(xiàng)目在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)融入現(xiàn)代生活、保護(hù)歷史的同時(shí)面向未來，[12]從而達(dá)到既贏得客源又實(shí)現(xiàn)教化的目的。

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