試論新媒體時(shí)代下民間藝術(shù)的“活態(tài)傳承”

白曉霞

【摘 要】在新媒體時(shí)代，作為傳統(tǒng)文化中最活躍最生動(dòng)的民間藝術(shù)有著強(qiáng)大的文化潛能，但是在保護(hù)與傳承方面也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而“活態(tài)傳承”是近幾年提出的適于新時(shí)代的傳承模式?！盎顟B(tài)傳承”的提出使民間藝術(shù)的傳承不再局限于固態(tài)的陳列展覽，而是走向多元、動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的新形勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù);新媒體時(shí)代;活態(tài);傳承

中圖分類號(hào)：J02

民間藝術(shù)是人民群眾為了美化環(huán)境、豐富民俗而創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，具有實(shí)用性、大眾性的特點(diǎn)，從古至今有著多種不同的藝術(shù)形式，如窗花剪紙、泥玩具、石雕、年畫、版畫、印染等等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)表征，更是增強(qiáng)中華民族凝聚力與持久性的的核心力量。新媒體時(shí)代除了報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以外更普及的是互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)媒體等新型媒體形式。在新的語(yǔ)境下，“活態(tài)傳承”才是適合民間藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與得以傳承不衰之路。

一、民間藝術(shù)作為新媒體視覺(jué)表征

的文化潛能

（一）人文主義精神的巨大價(jià)值力

民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是對(duì)民間生活的藝術(shù)呈現(xiàn)，真實(shí)還原當(dāng)時(shí)民眾的物質(zhì)及精神生活，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人文的展現(xiàn)。在民間藝術(shù)的視覺(jué)表征中，蘊(yùn)含著深刻的人文觀念，滲透出民眾對(duì)于生活的人生態(tài)度、道德習(xí)俗、宗教信仰、生命價(jià)值等，民眾將蘊(yùn)含美好愿望的圖案通過(guò)不同的藝術(shù)形式展現(xiàn)，流傳給子孫后代，也預(yù)示著民間藝術(shù)承載了厚重深刻的民族精神，濃烈的民族性使民間藝術(shù)產(chǎn)生出巨大的價(jià)值力，使現(xiàn)代深受理性高科技影響的人們感受到了人文主義的關(guān)懷，獲得了愉悅且自信的審美體驗(yàn)。

（二）生命意識(shí)為主題的本原文化

民間藝術(shù)圍繞著生命意識(shí)的主題體現(xiàn)了自身對(duì)于生命文化價(jià)值的追求，表現(xiàn)在生殖、繁衍、護(hù)佑等。在以生殖崇拜為主題的民間藝術(shù)中，猴子、魚、老鼠、葫蘆、南瓜等通常都被作為主題來(lái)體現(xiàn);除了生殖繁衍的欲望以外，對(duì)于生命的護(hù)佑也是一個(gè)重要的主題思想，這些作品與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系，主要包括招魂、送病、驅(qū)鬼、辟邪等等，目的是延續(xù)護(hù)佑生命，如送病娃娃、抓錢娃娃、門神畫、虎頭鞋、虎頭帽，是使人們遠(yuǎn)離災(zāi)難與病痛的“護(hù)身符”;體現(xiàn)生生不息的生命力意識(shí)的民間藝術(shù)作品也大量存在，如生命樹(shù)、鹿頭蓮花盤等等，反映了人們對(duì)吉祥幸福的祈求與向往，以及對(duì)生命、生殖的崇拜和敬仰。

（三）淳厚質(zhì)樸為特色的自然生態(tài)審美觀

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞作中，人們與大自然建立了深厚的聯(lián)系，也在與熟悉自然的同時(shí)領(lǐng)悟了哲理性的自然規(guī)律，如“天人合一”、“天時(shí)地利人和”等，在民間藝術(shù)的活態(tài)傳承中，這些自然生態(tài)審美觀被流傳至今，并體現(xiàn)出淳厚質(zhì)樸的特色。

二、民間藝術(shù)“活態(tài)傳承”的必要性

（一）民間藝術(shù)豐富的視覺(jué)表征適于“活態(tài)傳承”

民間藝術(shù)具有豐富的視覺(jué)表征，例如平面類的年畫、剪紙、皮影，立體類的面人、玩偶，綜合類的地方戲等，這些樣態(tài)只有通過(guò)活態(tài)傳承的方式才能流傳下來(lái)。比如第一期河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人培訓(xùn)班中共130人，項(xiàng)目名稱包括麻紙制作技藝、黃河澄泥硯、汴京燈籠張、北宋官瓷燒制技藝等等，符合受眾的生活審美與需求，因而也就使活態(tài)視覺(jué)表征在此時(shí)得到了創(chuàng)新。

（二）民間藝術(shù)的“活態(tài)傳承”可以有效地?cái)U(kuò)大傳承規(guī)模

民間藝術(shù)的傳承經(jīng)歷了不同的階段，在新媒體時(shí)代，民間藝術(shù)的視覺(jué)表征勢(shì)必會(huì)打上新媒體的烙印，衍生出新的技藝與傳播手段，而這時(shí)的傳承也勢(shì)必會(huì)加入新媒體的元素，使傳承的技藝的樣式增添了以往所不曾有的新元素，因此豐富、壯大了傳承規(guī)模，也是傳承之后的視覺(jué)表征再次因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而呈現(xiàn)出新元素。

（三）民間美術(shù)涉及的多學(xué)科特色為“活態(tài)傳承”提供了條件

民間美術(shù)的研究涉及多學(xué)科，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，民藝學(xué)界已將研究重點(diǎn)從固態(tài)文本研究轉(zhuǎn)向活態(tài)語(yǔ)境研究，注重民間美術(shù)與歷史傳統(tǒng)、傳承主體、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并在民間美術(shù)的傳承中不斷積攢實(shí)踐智慧，從活態(tài)多維的角度考慮問(wèn)題?；顟B(tài)性理論研究最典型的是民族志，將對(duì)象放在具體的時(shí)空背景中觀察其視覺(jué)表征的合理性，如靳之林的《生命之樹(shù)》，喬曉光的《沿著河走—黃河流域民間藝術(shù)考察手記》等等，這些研究著作摒棄了以往艱澀的研究理論，通篇充滿了生活質(zhì)感。這種民族志式的觀照形式應(yīng)成為以后理論研究的重心，對(duì)活態(tài)視覺(jué)表征的實(shí)踐提供了人文視野及智慧參照。

三、民間藝術(shù)在新媒體時(shí)代下不同

的“活態(tài)傳承”方式

（一）“活態(tài)傳承”下的原生態(tài)保守理念

民間藝術(shù)的活態(tài)視覺(jué)表征是建立在“活態(tài)傳承”的基礎(chǔ)之上的。由于傳承的手段與目的不同，不同主體對(duì)于民間藝術(shù)所秉承的傳承理念也各異。目前最為廣泛的“活態(tài)傳承”還是家庭手工作坊式的身心相授，通過(guò)口口傳承的方式將自家的制作方法與技術(shù)傳給后人，且認(rèn)為進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新是破壞民間藝術(shù)的行為，堅(jiān)守原生態(tài)的保守觀，這樣的傳承雖然保證原生態(tài)的本真，但在新媒體時(shí)代卻容易將民間藝術(shù)至于崩潰的邊緣境地。

（二）文化意蘊(yùn)與技術(shù)創(chuàng)新的多元融合

部分民間藝術(shù)的傳承者意識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程下工藝的挑戰(zhàn)，于是部分摒棄了原生態(tài)民間藝術(shù)的技術(shù)制作，改用更加方便快捷的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)迎合受眾群體的生活方式，這是一種比較理性化的傳承。改變技術(shù)，卻保留其中的文化意蘊(yùn)，將民間藝術(shù)的圖像與新媒體結(jié)合，或者是改變民間藝術(shù)的圖像，來(lái)適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的審美口味，這些都是現(xiàn)代元素與民間藝術(shù)的融合形式。

（三）消費(fèi)文化下的受眾情感需求

當(dāng)今社會(huì)商品的市場(chǎng)性與消費(fèi)性決定了民間藝術(shù)的境地，迎合大眾情感需求和審美口味已經(jīng)成為了不少人追求的目標(biāo)。許多傳承人冒著摒棄民間藝術(shù)的文化精髓的危險(xiǎn)，根據(jù)大眾的情感需求來(lái)對(duì)民間藝術(shù)的具體表征加以設(shè)計(jì)，使之在盲目的消費(fèi)文化下暢銷，而不是堅(jiān)守理念，將傳統(tǒng)文明持久性保存更久。這種盲目的改變對(duì)于民間藝術(shù)的傳承是一種摧毀，但卻為企業(yè)或個(gè)體經(jīng)營(yíng)掙得了大量的資金，因此成為不少人選擇的“活態(tài)傳承”方式。

四、結(jié)束語(yǔ)

民間藝術(shù)在新媒體時(shí)代下的“活態(tài)傳承”不僅有益于弘揚(yáng)民族精神、擴(kuò)大傳承規(guī)模，更有利于加強(qiáng)受眾群體的接受程度、把握民間藝術(shù)傳承脈絡(luò)，也有助于改變當(dāng)今社會(huì)民眾單純盲目的生存范式及日益扭曲的消費(fèi)價(jià)值觀。

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