易佳欣

摘要：細(xì)數(shù)人類文明的發(fā)展歷史，我們不難從中看出文學(xué)的發(fā)展與演變與一個(gè)時(shí)代里的精神文明建設(shè)和歷史發(fā)展進(jìn)程是有著層層入扣的聯(lián)系，它們親密無間且互為個(gè)體相互存在衍生發(fā)展。由此從單個(gè)文字發(fā)展為日益多元化的文辭語言，更將世界語言的多樣性推崇到一個(gè)新的臺(tái)階，也就有了世界文學(xué)史上的一個(gè)個(gè)寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)；文字語言

一、文字與語言的親密性

世界文字的發(fā)展離不開世界文明的發(fā)展，而“文字”的發(fā)明與深化則演就成為具有語言文化的獨(dú)特表現(xiàn)性。無論世界語言是如何的發(fā)展與演變，其文字發(fā)展的目地之初是為了生產(chǎn)。

回歸文字的創(chuàng)始，“符號(hào)”為一個(gè)文字之初的表現(xiàn)形式，它們起初單一簡(jiǎn)化，還不能稱之為文辭，人們之間的交流憑借的是相互之間熟悉與了解之下而產(chǎn)生的單個(gè)之間得以流通和熟化的標(biāo)志，當(dāng)多數(shù)以一個(gè)正確的發(fā)展流程而日益得以存在的時(shí)候，這個(gè)符號(hào)標(biāo)志則慢慢演化為一個(gè)文辭。我們追溯遠(yuǎn)古文明，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的時(shí)代，人類憑借以單個(gè)文辭的表現(xiàn)形式記錄了一個(gè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，在洞窟、石壁等住所或是生產(chǎn)工具的具化表現(xiàn)將文辭日益推展為大規(guī)?；奈淖终Z言，繼而就有了語言文學(xué)，一個(gè)富有創(chuàng)造力且被用以記載的產(chǎn)物。通過人們?nèi)找嫣岣叩纳a(chǎn)力，對(duì)于精神文明日益發(fā)展而有了更多的需求之時(shí)，文字的發(fā)展則被賦予了更加具有使命的神圣情感。

相比較于中國(guó)文字的形象感，更像是具有文明與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，形象思維力的運(yùn)用，更是將對(duì)于事物的表達(dá)與詮釋達(dá)到了一個(gè)更高的境界。得以不同為外國(guó)文字的簡(jiǎn)單記載，精巧簡(jiǎn)便易用于記錄，中國(guó)文字更是將“文字”表現(xiàn)為登峰造極的境界，而由此產(chǎn)生的中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)，在文字形式上的表現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)的文字表現(xiàn)力則更為具有張力和表現(xiàn)力。如《詩經(jīng)》對(duì)人類情感的描寫，更是將一種情感付托為一種劃時(shí)代的情感，或許是凸顯為悲哀的劃時(shí)代意義，那聲長(zhǎng)嘆里的悲歌屈原，極致辭藻為以其不可復(fù)制性的語言的情感為后世稱贊。

二、語言的藝術(shù)表現(xiàn)形式

單從個(gè)例的文字語言中，中國(guó)語言有著自己獨(dú)特的情感變化，即是一種含蓄美中綻放的具有奔放力的語言。單從文學(xué)著作里品鑒其中，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，在后世的影響力之中也是不容小覷的，因?yàn)橐云湔Z言對(duì)于文字的巨大表現(xiàn)力，顯得人物之間，事物之間的關(guān)系更加具有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，初讀紅樓的感受不過是一篇長(zhǎng)敘里的家世情操，愛恨里的糾葛長(zhǎng)短，但人物之間，文辭之間卻被賦予了許多更深的含義，那代表著前世情緣的絳珠草與石頭的愛戀，更像是對(duì)于情感羈絆間的極盡描述。抒寫的是一種形在外也在內(nèi)的手法，也就是事物之存在之前之后，人類情感的內(nèi)在變化與情感浮動(dòng)，這種存在在辭藻之間的細(xì)微描寫是外國(guó)文學(xué)所欠缺的，即使是對(duì)人物心理描寫的大家著作司湯達(dá)的《紅與黑》，人物間的間接語言也是通俗易懂且極富表現(xiàn)力的，但是語言就顯得具有張力但是卻缺乏聯(lián)想，因?yàn)閷?duì)于文字的細(xì)致表達(dá)，使得文學(xué)的內(nèi)在表現(xiàn)深意變得層出不窮，更具有彈性和空間的文字才是文學(xué)造詣里極高境界。

就如中國(guó)字畫藝術(shù)里的“留白”表現(xiàn)，那是一種意猶未盡且情感飽滿的體現(xiàn)，在筆觸間做足了每一分的功夫之后還不忘在最后留下這一道神秘的空白，如果說以“含蓄”作為留白的解釋，我想不足為證明，因?yàn)椤端疂G傳》的描寫就更為直接大膽，這是在中國(guó)著作里不為多見的歌頌英雄主義的著作，大膽則表現(xiàn)為抨擊時(shí)代詬病和官僚主義，“官逼民反”是時(shí)事所造，亂世里的英雄比貪污腐敗的高官更為被人稱頌，實(shí)際上的儒家哲學(xué)里的階級(jí)思想已經(jīng)在這部小說里所突破，還原的則是情感的贊頌，無論是英雄好漢還是那梁山里的綠林英雄，皆有一種在世為人，盡是人性的表達(dá)。

同為戲劇表達(dá)的《竇娥冤》與《哈姆雷特》，擅長(zhǎng)藝術(shù)表達(dá)的莎士比亞則是將新一代的人文主義表現(xiàn)的淋漓盡致，同為悲劇題材，內(nèi)容形式上皆為精巧，以似反轉(zhuǎn)的“顛倒乾坤”作為解讀，那是極具有聯(lián)想之外的表現(xiàn)力，在情節(jié)之處的伏筆更是巧妙，同是復(fù)雜多面的人物解讀，以及內(nèi)心思想的深刻反思，在抨擊腐敗黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌生命本真之處，兩者都做到了，但筆者對(duì)語言的表現(xiàn)形式上，莎士比亞的語言華麗夸張，情感跌宕起伏變化大，在哲理之間，運(yùn)用書面化的形式去解讀人物的內(nèi)在特征，而關(guān)漢卿的語言則表現(xiàn)為處處藏匿出一把如同剪刀似的鋒利匕首般深藏不露卻也暗處玄機(jī)，生動(dòng)且戲劇的語言，極致的心理情節(jié)和環(huán)境描寫，將人物悲劇的情懷達(dá)到頂峰。

三、結(jié)語

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展在俗與雅的表現(xiàn)中相互影響，在文體與思潮的碰撞中不斷的發(fā)展，在復(fù)古與革新的理念中交替碰撞，這些都是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)過程中相反相成相互作用的因素影響，而外國(guó)文學(xué)亦如思潮的不斷更新與提高，迸發(fā)出兼具時(shí)代歷史與文學(xué)流派的雙重理念，在如今的文學(xué)中毅然發(fā)展為更具包容性的語言文化。文字造就了語言，語言的形成推究了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而又十分充滿誘惑力的進(jìn)程，那是一種前人之初后人借鑒發(fā)展的歷程，正是有了語言文字與多樣的藝術(shù)表現(xiàn)力，世界文學(xué)的意義才得以綻放出自己真正的魅力。

文字之間，情感之間，無論是中國(guó)文學(xué)的文字表達(dá)力，還是外國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，這些都是人類文明發(fā)展進(jìn)程的結(jié)晶，在一個(gè)個(gè)思想文化間相互交融，互為借鑒形成具有時(shí)代意義的文學(xué)作品，而中國(guó)的文學(xué)則也以此為發(fā)展目標(biāo)，為呈現(xiàn)出具有劃時(shí)代的意義作品而不斷努力！

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳思和.文學(xué)是一種緣——《中國(guó)當(dāng)代作家面面觀——靈魂與靈魂的對(duì)話》序[J].作家，2006（08） .