駱越文化研究一世紀(上)*

覃彩鑾 付廣華 覃麗丹

駱越是商周至秦漢時期中國古代南方百越民族中居住在嶺南西部的重要一支。其分布東至今廣西中部的柳江和紅水河流域，西至滇桂交界地，北及貴州南部，西南至越南北部，南至廣西南部，東南至廣東雷州半島及海南島，地理上相連成片。駱越創(chuàng)造的豐富、燦爛和特色鮮明的文化在源遠流長的中華民族多元一體文化中占有獨特而重要的地位，又因駱越分布區(qū)地跨今中國和越南兩個國家，與中國壯侗語諸民族及東南亞侗臺語諸民族有著密切的歷史淵源關系，因而駱越歷史文化很早就引起中外學者、特別是中國和越南學界的關注。自20 世紀20年代以來，中外學者便開始對駱越歷史文化進行研究，至今已近百年，取得了豐碩成果，出版了大量專著，發(fā)表了近千篇論文，內(nèi)容涉及駱越的來源、分布、名稱、社會、政治、經(jīng)濟、文化、宗教及民族關系等方面?，F(xiàn)將近百年來關于駱越歷史文化的研究成果作一簡要的梳理與評述。

一、中國學者的駱越文化研究

據(jù)史書記載，商周至春秋戰(zhàn)國時期，生活在嶺南西部地區(qū)的駱越人就與商周王朝有著政治、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，中原地區(qū)的精美青銅禮器及青銅鑄造技術已傳入駱越地區(qū)。而駱越分布區(qū)地跨今中國、越南兩國。因而，駱越歷史文化不僅是中國古代史、民族史研究的重要對象，而且也是中外史學界關注和研究的重要問題。中國學者一直是駱越問題研究的主體之一，無論是研究持續(xù)的時間，研究學者人數(shù)，還是研究的廣度、深度及其成果，都是最多的。由于史書對駱越的記載既少且簡略，學者們對相關史料有著不盡相同的理解或詮釋，故而其觀點也不盡相同。

(一)駱越起源與分布

駱越起源與分布問題，是駱越歷史文化研究的基本問題。凡研究駱越者，幾乎都會涉及駱越的起源與分布問題。因此，這方面的研究時間較早，研究的學者和取得的成果都比較多。1920年，童振藻在《嶺南學報》發(fā)表《牂牁江考》一文，作者在考證牂牁江的名稱、源流等問題時，述及當?shù)氐鸟樤饺?，這是最早涉及駱越的一篇文章。1923年，梁啟超發(fā)表《中華民族之成分》一文，述及古代南方百越支系時，介紹了分布在嶺南地區(qū)的駱越族。1928年龍瀟《中國與安南》、1933年郎攀甘《中國南方民族源流考》、羅香林《古代越族考》 (上、下篇)、王輯生《越南史述略》、1935年潘蒔《漢初諸國越族考》、1936年岑仲勉《秦代初平南越考》、1937年羅香林《古代越族之文化》、《越族源出于夏民族考》(1940)、《古代百越分布考》等文，對駱越來源、分布及其文化作了記述，認為駱越是中國南方百越族群居住在嶺南西部地區(qū)及越南北部的重要一支，與百越民族及其文化關系密切，屬于同一族群和同一文化類型。1936年，林惠祥《中國民族史》一書中有“百越系”一章，其中對駱越的分布及來源作了記述。1943年，羅香林出版《中夏系統(tǒng)中之百越》一書，對百越各支系的來源、分布和社會發(fā)展等問題作了論述，這是第一部較為系統(tǒng)研究包括駱越在內(nèi)的百越歷史的專著，其中簡述了百越共同文化特征，如流行文身、使用銅鉞、銅劍、銅鼓、善使舟楫等。徐松石《粵江流域人民史》(1939)、《泰族僮族粵族考》(1947)、蒙文通《越史叢考》(1983)中，都有專門章節(jié)，從不同角度對駱越起源、分布及發(fā)展、演變等進行論述;特別是徐松石《粵江流域人民史》中，利用地名、語言考證法，論證嶺南地區(qū)的壯族為舊越人。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1920年至1949年，有關越族研究的論文148 篇，專著10 多部。［1］這一時期包括駱越在內(nèi)的百越研究，主要是對百越各支系的來源、分布、文化及其與中原民族的關系方面的研究，而且主要是依據(jù)相關的文獻記載進行梳理、詮釋和分析，因相關史書記載簡略，且缺乏相關的考古資料，所以其研究和論述多屬宏觀性和平面性的，尚缺乏應有的廣度和深度。然其重要意義則在于開啟了我國南方百越族群或駱越研究之先，為后來的進一步研究奠定了資料基礎，為后來的研究者提供了可供借鑒的經(jīng)驗和方法。

20 世紀50 至70年代，我國老一輩學者繼續(xù)對包括駱越在內(nèi)的百越族群諸支系的歷史、源流、經(jīng)濟、文化及與中原民族的關系等問題進行研究，如著名學者羅香林相繼發(fā)表了《古代百越文化考》(1954)、《古代越族方言考》(1955)，在臺灣出版了集越族研究成果于一體的《百越源流與文化》(1955)一書，對包括駱越在內(nèi)的百越諸支系的源流、名稱、分布、文化及語言等作了較為全面的研究。

進入80年代以后，隨著我國實行改革開放政策，社會經(jīng)濟有了長足的發(fā)展，包括民族學在內(nèi)的社會科學研究得到較大發(fā)展，駱越歷史文化的研究進入了新的發(fā)展時期，其特點是研究隊伍擴大，研究學者增多，研究領域進一步拓展，研究視野更加開闊，研究問題也進一步深化，而多學科及其方法的應用，使研究領域不斷拓展，特別是大量的考古發(fā)現(xiàn)和豐富的出土遺物，為包括駱越在內(nèi)的百越歷史文化研究提供了豐富、翔實的資料。其中的重要標志是1980年6月在廈門大學成立的中國百越民族史研究會，會員遍及全國各省、自治區(qū)及港澳臺，其中以中南、華南、東南、西南地區(qū)和北京的學者居多。學會的成立，使全國從事百越民族研究者得以匯集，學術研討與交流日趨活躍，使從事百越民族的研究力量得到整合，研究隊伍不斷擴大，研究成果不斷增多，研究領域不斷拓展，研究問題不斷深化，學術水平不斷提升。學會每2年召開一次學術研討會，每次研討會都設定不同的研討主題，至今已經(jīng)召開了16 屆。每次研討會之后，都把學者提交的論文匯編成集出版。自20 世紀80年代以來包括駱越在內(nèi)的百越歷史文化研究的主要研究成果都集中匯集在論文集里，如《百越民族史論集》(1982)、《百越民族史論叢》(1985)、《百越源流研究》(1986)、《百越史研究》(1987)、《百越史論集》 (1989)、《百越民族研究》 (1990)、《國際百越文化研究》(1994)、《百越民族史研討會論文》(1996)、《百越民族史研究文集》(1998)、《龍虎山崖墓與百越文化》(2001)、《百越民族史》 (2004)、《百越文化研究》 (2005)、《百越研究(第一輯)》(2007)、《百越研究(第二輯)》(2011)、《百越研究(第三輯)》(2012)等等。在每一次研討會和論文集中，都有一系列關于駱越歷史文化的研究。此外，何光岳《百越源流史》，郭振鐸、張笑梅主編《越南通史》，林蔚文《中國百越民族經(jīng)濟史》等著作，對駱越的歷史、經(jīng)濟、文化作了多視角、多維度的系統(tǒng)研究。王文光《百越民族發(fā)展演變史》(2007)一書，從宏觀或整體上對中國南方及中南半島百越發(fā)展、分化、融合、演變等進行考察。彭適凡《中國南方考古與百越民族研究》(2009)則利用南方百越地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的資料，對百越歷史、經(jīng)濟、文化發(fā)展面貌進行了揭示。這一時期的駱越歷史和文化研究，揭示了駱越名稱的由來、內(nèi)涵及駱越源流、分布、歷史、社會、經(jīng)濟、文化、藝術、宗教及駱越與其他越族的關系等。

在此期間，廣西學者是駱越歷史文化研究的主要力量，研究對象更加明確、具體和深化，既有綜合性研究，也有專題性研究，對駱越的起源、發(fā)展與演變，駱越名稱的緣起、駱越與西甌的關系、駱越與中南半島民族的關系、駱越分布、文化特征、經(jīng)濟、語言、社會發(fā)展及其性質(zhì)、駱越青銅文化、駱越歷史文化遺存等進行了多視角的研究與探討，涉及駱越歷史文化、社會生活及生產(chǎn)方式等各個方面。

關于駱越起源、分布及其與西甌以至中原秦漢王朝關系方面的研究，一直是廣西歷史、考古和民族學者研究的重要問題。發(fā)表的論文主要有:黃國安《駱越與廣西壯族及越南民族的歷史淵源關系》(1980)，張一民《西甌駱越考》(1981)，陸明天《秦漢前后嶺南百越主要支系的分布及其族稱》(1985)，范勇《駱越族源試探》 (1985)，張一民、何英德《從出土文物探駱越源流及其分布》(1986)，蔣炳釗《關于“西甌”、“駱越”若干歷史問題的探討》 (1987)，黎之江、吳作韜《珠江流域的民族源流初探》(1987)，馬頭發(fā)掘組《武鳴馬頭墓葬與古代駱越》(1988)，覃圣敏《關于馬援得駱越銅鼓地點的商榷》 (1988)，葉濃新《武鳴馬頭古駱越墓地的發(fā)現(xiàn)與窺實》(1989)，梁庭望《西甌駱越關系考略》(1989)，王明亮《西甌駱越三題》(1993)，白耀天《駱越考》(1995)，邱明《西甌駱越族稱辨析》(1995)，梁敏《論西甌駱越的地理位置及壯族的形成》(1996)，吳小玲《北部灣地區(qū)的古代居民探源:駱越》(2001)，覃圣敏《中國和印支半島的甌駱越人及其后裔》(2005)、《中國南部和中南半島的甌駱越人及其后裔》(2006)、《有關西甌駱越的文獻記載及考證》(2006)、《西甌駱越新考》(2007)，于向東、劉俊濤《“雄王”、“雒王”稱謂之辯管見》(2009)，謝崇安《關于駱越族的考辨》(2011)，張應斌《博羅與駱越的起源》(2013)等。在黃現(xiàn)璠等《壯族通史》(1988)、張聲震主編《壯族通史》(1997)、鄭超雄《壯族文明起源研究》(2005)、羅世敏主編《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》 (2006)中，都有專門章節(jié)較為全面、深入地論述了西甌與駱越的關系及駱越的分布問題。上述研究成果，基本弄清了西甌、駱越的關系及其分布問題。在以往的研究中，西甌與駱越究竟是嶺南越族的兩個分支，還是越族的同一支在不同時期的稱謂，學者們存在不同看法，一種意見認為西甌、駱越是百越族群居住在嶺南地區(qū)的兩個不同分支;另一種意見認為是同一支在不同時期的不同稱謂。二者所引用的史料相同，只是理解或詮釋不同而已。主要原因是史書記載既簡略，而且語焉不詳，甚至有時還互相矛盾。但多數(shù)學者的著作包括黃現(xiàn)璠等《壯族通史》 (1988年)、張聲震主編《壯族通史》 (1997年)、羅世敏主編《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》(2006年)等著作中，通過相關史料記載的分析，認為西甌、駱越是百越族群居住在嶺南地區(qū)的兩個不同分支，西甌主要分布在今廣西中部柳江及下游潯江以北至桂江流域，即今廣西東北部和東南部地區(qū);駱越主要分布在今廣西中部柳江及下游潯江或紅水河流域以西、左江、右江及上游馱娘江，西江下游的雷州半島、海南島以及越南北部的戲河流域，即今廣西西部、西南部、廣東西部、海南島及越南北部地區(qū);今廣西南部是西甌與駱越交錯分布之地。目前這一觀點已為多數(shù)學者所認同。

(二)駱越文化研究

駱越文化是駱越區(qū)別于百越其他分支族群的重要標志，也是駱越族文明發(fā)展的重要標志。從文獻記載和考古學資料看，駱越既有與百越共有的文化特征，也有自己的地方或民族文化特色。關于駱越與百越共有的文化特征，無論是老一輩的學者還是后來的中青年學者，有專門的著作或文章論述。如羅香林《百越源流與文化》(1955)、陳國強《論百越民族文化特征》《1999》、蔣炳釗《百越文化研究》(2005)等。一般認為，百越共同的文化特征為:流行鑿齒，種植水稻、斷發(fā)紋身，契臂為盟，喜食海產(chǎn)，習嚼檳榔，居住干欄，行巖洞葬，善使舟楫，擅長鑄造青銅器，崇拜蛇、鳥、雷神，行雞卜等。

廣西是駱越主要分布地區(qū)，因而，廣西學者一直是駱越文化研究的主要力量，成果也比較多;也有區(qū)外的學者論及駱越文化。發(fā)表的論文主要有:覃彩鑾《駱越青銅文化初探》(1986)、《駱越青銅鑄造工藝及其裝飾藝術初探》(1987年)，認為駱越青銅文化是在中原青銅文化的影響下發(fā)展起來的，因其自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同，駱越青銅文化具有自己的特點，如崇尚銅鼓，流行鑄造和使用扁莖短劍、環(huán)首刀、羊角鈕鐘、靴形鉞等;覃圣敏等《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》(1987)、玉時階《從花山崖壁畫探討駱越的文化特點》(1987)、梁庭望《花山崖壁畫古駱越文明的畫卷》(2008)等論著，對駱越人繪制規(guī)模宏大、風格獨特、內(nèi)涵豐富的左江流域崖壁畫進行了全面、深入的研究，認為左江流域崖壁畫是駱越文化的集中展示，是駱越創(chuàng)造的藝術杰作;羅長山《駱越人創(chuàng)造過自己的文字》 (1992)，廖國一《論西甌、駱越文化與中原文化的關系》 (1996)，劉美崧《雒越銅鼓與東山文化——駁“越南北部是銅鼓的故鄉(xiāng)”說》 (1996)，農(nóng)學冠《論駱越文化孕育的“灰姑娘”故事》(1998)，尤建設、周偉《試論秦漢時期儒學在交趾的傳播》(2002)，袁運福、尤健《論秦漢時期漢文化對交趾的影響》(2003)，藍日眷等《淺談駱越文化與壯醫(yī)藥文化的關系》(2008)，曲用心《論嶺南地區(qū)先秦銅器的考古發(fā)現(xiàn)、分布及其社會影響》 (2009)，李斯穎《駱越文化的精粹:試析布洛陀神話敘事的起源》(2011)，覃圣敏《特掘、廣西商周文化和“駱越古都”》(2006)，趙明龍《駱越文化在周邊國家和地區(qū)的傳播及其影響》(2011)，王昭《論廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)文化原型駱越文化的內(nèi)涵及現(xiàn)代轉型》(2013)，覃乃軍《試論廣西駱越古樂文化的形成與精粹》(2014)等，學者們從不同視角或不同學科，對駱越文化進行了多維研究和揭示。

對于駱越文化的深入研究與全面揭示，集中于覃圣敏等《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》(1987)，黃現(xiàn)璠等《壯族通史》(1988)，余天熾等《古南越國史》(1988)》，張聲震主編《壯族通史》(1997)，郭振鐸、張笑梅《越南通史》(2002)，鄭超雄《壯族文明起源研究》(2005)，羅世敏主編《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》(2006)等著作中。在這些著作中，對駱越的起源、分布、社會、文化、藝術乃至宗教信仰等，作了較為全面的研究與揭示，認為駱越文化內(nèi)涵豐富，既有鮮明的地方民族特色，又吸收了中原文化元素，特別是青銅文化是在中原文化的影響下發(fā)展起來的。張聲震主編《壯族通史》(1997)、覃彩鑾《壯族史》 (2002)中，對駱越文化及其特征作了全面歸納與揭示，即駱越文化是以稻作文化為核心，以左江花山巖畫和銅鼓文化為標志，突出地表現(xiàn)在青銅文化，歌謠文化，以擬蛙舞、翔鷺舞以及銅鼓、羊角鈕鐘、竹笛等樂器為代表的音樂舞蹈文化，織錦文化，干欄文化，語言文化，以那、板、隴等地名為中心的地名文化，以巫麼、雞卜、雷神、蛙神、水神、蛟龍(圖額)、鷺鳥、牛、犬、花神、竹神、生殖崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜為代表的宗教文化，以駱侯、駱將、駱民為標志的制度文化以及生活習俗上流行紋身、巖洞葬和善使舟楫、火耕水耨、飯稻羹魚等方面。通過學者多年的研究與探索，分布于嶺南西部地區(qū)的駱越文化得到了較為全面、系統(tǒng)、深入的揭示。

(三)“駱越”族名的含意

關于駱越名稱的由來和“駱”的含意問題，學者從語言學(古壯語)、宗教學、民俗學及地理學的視角進行了探討。如李延凌《“甌雒國”辨》(1983)，秦欽峙《“雒田”、“雒民”、“雒王”析》(1984)、《“雄王”、“雒王”稱謂之辯管見》(2009)，楊凌《“駱越”釋名新議》(1989)，谷因《駱越之“駱”義何在》 (1993)、《駱是夏越民族最早的名稱》 (1994)，覃曉航《“駱越”、“西甌”語源考》(1994)，白耀天《駱越考》(1995)，武忠定《“雒越”之“雒”義新考》(2012)，王柏中《“雒田”問題研究考索》(2012)等論文;在黃現(xiàn)璠等《壯族通史》(1988)、張聲震主編《壯族通史》(1997)、鄭超雄《壯族文明起源研究》(2005)、羅世敏主編《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》(2006)等著作中，也都有關于“駱越”名稱由來和含意的詮釋。學者們根據(jù)其語音和駱越居住生活的自然環(huán)境，結合文獻記載，用壯語進行詮釋。目前主要有三種解釋:一是認為“駱”音“Lue”，與壯語“鳥”的讀音相近，史書中有駱越地區(qū)有“鳥田”的記載，而駱越人流行崇拜鳥之俗，在出土的銅鼓上，鑄有許多翔鷺、翔鷺銜魚等圖像，應是駱越人鳥崇拜的形象反映，很可能與駱越奉鷺鳥為圖騰有關，并且以其崇拜的鳥圖騰作為族名。二是認為駱越名稱與其居住生活的地理環(huán)境有關。因“駱”音與“麓”或“隴”音近，壯語稱山麓或山谷為“駱”應是“居住在山麓或者山谷里的人”之意。三是認為壯語稱銅鼓為la2，與“駱”字的古代讀音很相近，意為“擁有銅鼓的越人”。目前，多數(shù)學者贊同前兩種說法，后一種說法只是個別學者意見。［2］

(四)駱越社會經(jīng)濟研究

駱越社會經(jīng)濟的發(fā)展，是駱越社會文化發(fā)展的基礎。因此，駱越社會經(jīng)濟發(fā)展問題，是駱越研究者關注和研究的重要問題。這方面的研究成果集中反映在余天熾等《古南越國史》(1988)，黃現(xiàn)璠等《壯族通史》(1988)，張聲震《壯族通史》(1997)，覃彩鑾《壯族史》(2002)，郭振鐸、張笑梅《越南通史》(2002)，鄭超雄《壯族文明起源研究》 (2005)，羅世敏主編《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》(2006)，林蔚文《中國百越民族經(jīng)濟史》(2007)，陳國保《兩漢交趾部研究:以交趾三郡為中心》 (2012)等著作中，對駱越族的經(jīng)濟生活方式、稻作農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展及其原因等作了較為全面的論述與揭示。學者們還從不同維度，對駱越社會經(jīng)濟的發(fā)展及其特點進行研究與探討，如玉時階、徐繼連《秦漢時期的駱越經(jīng)濟》(1990)，黃汝訓《秦漢時期駱越社會經(jīng)濟概況試述》(1990)，呂名中《秦漢時期的嶺南經(jīng)濟》(1990)，楊盛讓《秦漢時期嶺南社會經(jīng)濟發(fā)展述略》 (1998)，陳國?！稘h代交趾地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展之探析》 (2005)、《周秦時期交趾與蜀、滇區(qū)域間的密切交往及其與中原聯(lián)系的發(fā)展》(2006)，程有為《先秦至秦漢時期中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟文化交流》(2010)，李新平《馬援平定交趾及對交趾的貢獻》(2010)等，通過相關文獻記載和考古資料，對商周到秦漢時期駱越社會經(jīng)濟的發(fā)展作了分析研究，認為秦始皇統(tǒng)一嶺南、特別是漢武帝對嶺南駱越地的統(tǒng)治與開發(fā)，包括中原移民的南遷、漢王朝派駐郁林、合浦、交趾、九真、日南等郡官吏重視發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，推廣包括牛耕、犁耕等先進的生產(chǎn)技術，輸入先進的鐵制生產(chǎn)工具、培育優(yōu)良稻谷品種、人工施肥、修渠引水灌溉等生產(chǎn)技術，促進了駱越地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

(五)駱越宗教信仰研究

駱越宗教信仰，是駱越宗教文化的重要載體和內(nèi)核，也是學者們關注和研究的重要問題。自20 世紀80年代特別是90年代以來，不斷有學者進行研究，其成果集中體現(xiàn)在覃圣敏等《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》 (1987)，黃現(xiàn)璠等《壯族通史》 (1988)，廖明君《壯族生殖崇拜文化》(1994)、《壯族自然崇拜文化》(2002)，張聲震主編《壯族通史》(1997)，鄭超雄《壯族文明起源研究》(2005)，羅世敏《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》 (2006)等著作中。這些著作都設有專門章節(jié)，較為詳細地論述了駱越源遠流長的宗教信仰形式、內(nèi)涵、特征等，認為駱越的宗教信仰是由前期原始先民的原始宗教發(fā)展而來，流行巫教和雞骨卜，流行自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、始祖崇拜等，其中的雷神、水神、花神、太陽神、竹、蛙、牛、犬、鷺鳥、鱷、生殖崇拜、祖先崇拜和銅鼓崇拜，是駱越宗教信仰的重要內(nèi)涵和鮮明特征，而雷神、水神、蛙神和銅鼓崇拜，又與駱越族的稻作生產(chǎn)對雨水的依賴或需求有著密切關系。學者們還從不同視角，對駱越宗教信仰進行研究探討，如談琪《駱越人原始宗教祭祀的歷史畫卷:論廣西左江崖壁畫的族屬、年代和內(nèi)容》(1988)、于欣《駱越巫風的遺韻——試析女巫舞》(1988)、鄭超雄《武鳴先秦墓葬反映的駱越宗教意識》(1994)、海力波《左江崖壁畫與駱越人之生殖崇拜》(1995)、覃義生《戰(zhàn)國秦漢時期駱越宗教性青銅器探索微》(1999)、黃世杰《大明山下元龍坡的銅卣是西甌駱越瘞埋——禮拜山岳留下的東西》(2008)等。

(六)駱越與周邊及現(xiàn)代諸民族的關系

隨著駱越歷史文化研究的不斷深入，研究領域逐步拓展到駱越與周邊乃至后來諸民族關系的研究，包括駱越與中原華夏民族的關系，駱越與西甌的關系、駱越與印支半島及其后裔(壯、侗、臨高、京及東南亞侗臺語民族)關系的研究。有學者認為，越族源于華夏民族，是華夏民族與越族融合的結果，屬華夏系統(tǒng)，如羅香林《越族源出于夏民族考》(1943)、周宗賢《越族與華夏族及其他民族的關系》(1986)等便持此觀點。還有學者認為，駱越是華越民族的最早名稱，如谷因認為:“夏越同源，即都源于更早的路人;而越族則是南下的夏人與其同族系的路人融合的族群。駱是越族的別稱和最早名稱，也是夏族的最早名稱?！保?］但更多的學者則認為，駱越是壯侗語諸民族(包括東南亞地區(qū)的越南岱、傣、儂，老撾老龍族、緬甸撣族、泰國泰族等侗臺語族)的祖先，這些民族是由駱越發(fā)展演變形成的。如徐松石《粵江流域人民史》(1939)中說:“至遲在周朝初年，僮人已布滿兩粵流域。所謂百越，所謂駱越，所謂路人(其實路人、駱人就是獠人的同音異寫)，所謂俚僚，所謂烏滸，所謂土人，皆僮類?！保?］80羅香林《海南黎族源出越族考》 (1939)及詹慈《試論海南島臨高人與駱越的關系》(1982)認為，海南黎族由古代駱越發(fā)展演變形成，漢武帝平定南越國以后，部分駱越人越過瓊州海峽，來到海南島，經(jīng)過不斷繁衍發(fā)展，演變成黎族。海南臨高人與壯族同源，也是由古代駱越發(fā)展演變形成的。張一民、何英德《西甌駱越與壯族的關系》(1987)，徐杰舜《從駱到壯——壯族起源和形成試探》(1990)，王文光《越南岱依、儂族源流考》(1992)，張民《試議侗族為土著駱越說》(1993)，田曉雯《交趾探源》(1994)，梁敏《論西甌駱越的地理位置及壯族的形成》 (1996)，徐杰舜、韋小鵬《嶺南民族源流研究述評》(2008)，徐芳亞《秦漢時期中原人士移居越南析論》(2010)，覃圣敏《中國和印支半島的甌駱越人及其后裔》(2005)、《中國南部和中南半島的甌駱越人及其后裔》(2006)，王文光 李曉斌《百越民族發(fā)展演變史——從越、僚到壯侗語族各民族》(2007)，王文光、姜丹《從同源走向異流的越南百越系民族》 (2008)等，以及黃現(xiàn)璠等《壯族通史》 (1988)，張聲震主編《壯族通史》(1997)，郭振鐸、張笑梅《越南通史》(2002)等專著中，對駱越的發(fā)展、演變及其與中國壯侗語諸民族以及東南亞侗臺語民族的關系進行了全面研究與闡述。多數(shù)學者認為，我國和東南亞壯侗語諸民族起源于駱越族。東漢后期至南朝時期，駱越族稱演變?yōu)闉鯘G、俚、僚人;秦漢至南朝時期，駱越及其后裔部分烏滸或俚人逐步向西遷移，經(jīng)過滇西進入今老撾、緬甸、泰國北部地區(qū);南朝至唐代時期，黎、傣、侗等先民逐漸從俚僚族分化出來，分別進入今海南島、滇西西雙版納和廣西北部地區(qū)，形成單一民族共同體;宋代至元明時期，形成僮、布依、水、仫佬、毛南等民族。駱越及烏滸、俚、僚在發(fā)展、演變和重組成壯族的過程中，吸收和融合了從中原遷居廣西的一些漢族。也有一些學者認為，駱越是今越南京族的祖先，如秦欽峙在《中南半島民族》(1990》一書中認為:“古代百越民族中的甌越、駱越是今天京族的祖先?！保?］242其他持類似觀點的還有吳鳳斌《百越族與京族的關系——京族族源初探》 (1982)、潘雄《駱越非我國南方諸族先民考》 (1984)、王文光《越南京族、芒族的由來與發(fā)展之我見》(1994)等論著。覃圣敏主編《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》(2005)，是中泰學者歷時12年，匯集了中國和泰國數(shù)十位專家學者，對駱越后裔——壯泰民族關系研究的重要研究成果。中泰學者認為，壯泰民族共同起源于古代駱越。后來，有一支駱越人向西遷移，經(jīng)過云南西雙版納，進入老撾、緬甸，最后進入泰國北部，逐步發(fā)展成現(xiàn)代的泰族。

(七)駱越社會及其性質(zhì)問題

駱越社會發(fā)展及其性質(zhì)的研究，是近年來駱越問題研究的拓展、深化，并取得了重要新成果。如鄭超雄《壯族文明起源研究》 (2005)，通過對史料記載的梳理與考證，結合考古發(fā)現(xiàn)的資料，對駱越社會的發(fā)展及其性質(zhì)進行研究，認為商周時期，駱越地區(qū)形成了諸多部落或部落聯(lián)盟，進入了古國社會發(fā)展階段;春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展進入方國時期，駱越各地形成諸多方國，出現(xiàn)駱王、駱侯、駱將、駱民等階層。今大明山西麓下的武鳴縣馬頭鄉(xiāng)元龍坡、安等秧發(fā)現(xiàn)有數(shù)量眾多的周至戰(zhàn)國時期的墓地，出土有許多青銅器及鑄造青銅器的石范。在左江及其支流明江兩岸發(fā)現(xiàn)有82 處戰(zhàn)國至東漢時期的巖畫，從上游的龍州、江州、寧明、大新至下游的扶綏縣，綿延了200 多公里。因而，今武鳴縣馬頭及左江一帶應是駱越方國的中心。羅世敏主編《大明山的記憶:駱越古國歷史文化研究》(2006)、梁庭望《古駱越方國考證》 (2014)，對駱越古國的相關問題作了較為全面、深入的研究，認為今大明山西麓下的武鳴縣馬頭一帶應是駱越國的中心。2013年，中央民族大學梁庭望教授承擔國家社會科學基金研究項目“古駱越方國考”，對駱越源流史、古國范圍、社會面貌、經(jīng)濟發(fā)展、文化成就等作了全面、深入研究與揭示，認為駱越國的范圍東至今廣西中部的紅水河流域，南至今廣東雷州半島以至海南島，西至云南東南部的廣南、富寧一帶，西南至越南北部以至南海諸島。

(八)中國學者對越南境內(nèi)駱越文化的研究

關于中國學者對今越南交趾及駱越文化等相關問題的研究及其成果。今越南北部是古代駱越分布地，秦始皇統(tǒng)一嶺南后，設置南海、桂林、象郡三郡，郡下設縣，委派官吏，實行封建統(tǒng)治，包括駱越分布地在內(nèi)的嶺南地區(qū)納入秦王朝統(tǒng)一版圖。漢武帝平定南越國割據(jù)政權后，重新統(tǒng)一嶺南，將秦朝設置的三郡析為九郡，包括駱越分布地在內(nèi)的嶺南地區(qū)劃入漢王朝統(tǒng)一版圖。在秦漢王朝的統(tǒng)一開發(fā)和中原文化的影響下，駱越社會經(jīng)濟文化、特別是青銅文化有了長足發(fā)展，其中以東山文化和銅鼓文化最具代表性，因而許多中國學者對之進行了研究與揭示。1943年，陳修和《越南古史及其民族文化之研究》，對越南駱越時期的歷史和文化進行了研究與論述。尤建設、周偉《試論秦漢時期儒學在交趾的傳播》 (2002)，袁運福、尤健《論秦漢時期漢文化對交趾的影響》(2003)，陳國保相繼發(fā)表或出版《周秦時期交趾與蜀、滇區(qū)域間的密切交往及其與中原聯(lián)系的發(fā)展》(2006)、《恩撫與制約:漢初的南部邊疆政策》 (2007)、《漢代交趾地區(qū)的內(nèi)地移民考》(2007)、《兩漢交州刺史部研究——以交趾三郡為中心》(2010)等論著，對駱越居住的交趾地區(qū)與中原、蜀、滇地區(qū)的關系，漢王朝的統(tǒng)治政策，開發(fā)措施及交趾地區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展作了較為深入的研究。吳春明《紅河下游史前史與駱越文化的發(fā)展》(2008)一文，通過考古學資料，對紅河下游地區(qū)史前社會發(fā)展歷史和駱越文化的發(fā)展及其特點作了簡要論述。謝崇安《滇桂地區(qū)與越南北部上古青銅文化及其族群研究》 (2010)，李昆聲、陳果《中國云南與越南的青銅文明》(2012)兩部專著，通過桂、滇、越三地出土青銅器的種類、器型和紋飾特征作了全面梳理和比較研究，揭示了三地青銅文化的發(fā)展及密切關系，認為三地青銅文化屬于同一文化類型，其產(chǎn)生與發(fā)展，受到中原青銅文化的深刻影響。王超超《越南東山文化及其起源的有關問題概述》(1992)一文，對越南東山遺址的發(fā)現(xiàn)、分布、發(fā)掘和出土青銅器作了簡要介紹，即廣義的東山文化分布在越南義靜省以北至中越邊境這一廣大的地域內(nèi)，而典型的東山遺址位于清化省的馬江畔。從1924年到1979年，在朱江、馬江和蘭江的三角洲地區(qū)共發(fā)現(xiàn)90 處東山遺址，先后出土遺物2800 余件，其中的青銅器有1500 余件(河內(nèi)東英縣古螺城發(fā)現(xiàn)的10000 多件銅鏃未計入)。一般認為，東山文化的年代約從公元前5 世紀到公元前1 世紀。就越南來說，東山文化代表了廣布于越南北方青銅文化和早期鐵器文化的中心，并且成為青銅文化發(fā)展的頂點。同時歸納了學術界對越南東山文化起源問題看法:(1)東山文化源于中國或深受中國影響說;(2)東山文化源于西方說;(3)東山文化土著說;(4)東山文化源于本地但深受中國文化影響說。［6］陳果、胡習珍《簡論越南的東山文化》(2012)一文，對越南東山遺址的發(fā)現(xiàn)、分布和東山文化類型諸遺址的發(fā)掘、出土遺物、文化內(nèi)涵、特征、年代乃至研究狀況等作了全面介紹與論述。黃麗英《越南青銅文化研究初探》(2013)一文，通過對越南發(fā)現(xiàn)青銅器資料的收集，分別對越南青銅文化藝術的起源、青銅器的類別、鑄造技術、文化藝術之內(nèi)容、紋飾紋樣藝術特征、中越民族的文化交流與融合、青銅器紋飾中蘊藏的社會生活和民俗意象等進行研究與論述，認為越南銅器既有鮮明的特色，也表現(xiàn)出與其他外來文化之間的滲透與交融。

(九)中國學者對越南學界關于駱越歷史研究的不實之論的批駁與辨正

自20 世紀70年代以來，中國學者針對越南學者在駱越歷史文化研究中，將神話傳說當作信史，對中國古籍記載采取斷章取義、歪曲編造、以今論古的手法，把五千年前還處在原始部落時代的駱越就建立了所謂“文郎國”和“雄王”。事實上，20 世紀70年代以前，越南國內(nèi)以及中國、法國、日本的學者對于所謂的“文郎國－雄王”問題，一直存在不同看法。但從70年代以后，越南當局為了適應其反華政策與地區(qū)霸權主義政策的需要，組織一批學者重新編纂《越南歷史》(第一集)、《雄王時代》等書，極力宣揚公元前3 世紀后半葉至公元前2 世紀初，存在過一個強大的“甌雒國”，其疆域北起中國廣西的左江南岸，南至今越南中部，地域相當遼闊，經(jīng)濟、文化亦相當發(fā)達，是一完整獨立的國家實體［7］;同時還不遺余力地宣揚秦始皇統(tǒng)一嶺南，建立桂林、南海、象郡(一部分在今越南北部)，就是秦朝對“甌雒國”的“侵略”，這也是北方在歷史上對越南的“第一次大規(guī)模”“有系統(tǒng)”的入侵［7］49;聲稱“雄王時期，我國開始建國，從那個時候起，就要抵御外族封建國家或強悍部落對我國的侵略和吞并”;并且在教科書中大肆渲染“來自北方(中國)的侵略”等等。中國學者堅持馬克思主義的立場，運用歷史唯物主義的方法和基本觀點，以歷史事實為依據(jù)，對一些越南學者的荒謬之說進行批駁或辨正，如黃錚《論馬援征交趾》(1980)、《越南李朝的對外侵略和擴張》(1981)，范宏貴《關于越南民族起源問題的論爭》(1982)，李延凌《“甌雒國”辨》(1983)，陳玉龍《略論中越歷史關系的幾個問題》(1983)，楊立冰《評越南史學界對越南古代史的“研究”》(1983)、《評越南史學界歪曲中越關系史的幾個謬論》(1985)、《雒越銅鼓與東山文化——駁“越南北部是銅鼓的故鄉(xiāng)”說》(1996)等。而郭振鐸、張笑梅《越南通史》(2002)，對越南古代歷史作了客觀的論述，同時對越南社會科學委員會編著的《越南歷史》(1971)中關于駱越歷史及所謂的“文郎國”“甌雒國”的種種謬誤一一作了批駁或辨正。葉少飛、田志勇《越南古史起源略論》(2013)，對越南古代駱越歷史作了梳理，對越南學者關于越南古代史、特別是駱越的起源、傳說中“文郎國－雄王”“甌雒國－安陽王”以及“駱越是越南民族的直接祖先”等觀點進行了批駁或辨正。

總之，多年來，中國學者對駱越相關問題作了多視角、多維度的深入研究與揭示，內(nèi)容涉及駱越名稱、源流、分布、歷史、社會、經(jīng)濟、文化、藝術、宗教等方面，在駱越起源、分布、文化及其與壯侗語諸民族的歷史淵源關系、與百越各支系以及中原文化的關系等方面取得了共識。但也存在諸多不足，留下了許多尚待深入研究的空間。

(待續(xù))

［1］蔣炳釗.百年回眸——20 世紀百越民族史研究概述［C］//百越文化研究——中國百越民族史學會第十二次年會暨百越文化國際學術研討會論文集.廈門:廈門大學出版社，2005.

［2］覃曉航.“駱越”、“西甌”語源考［J］.中央民族大學學報:哲學社會科學版，1994(6).

［3］谷因.駱是夏越民族最早的名稱［J］.貴州民族研究，1994(3).

［4］徐松石.粵江流域人民史［M］.上海:中華書局，1939.

［5］秦欽峙.中南半島民族［M］.昆明:云南人民出版社，1990.

［6］王超超.越南東山文化及其起源的有關問題概述［J］.東南亞，1992(2).

［7］越南社會科學委員會.越南歷史［M］.北京:北京人民出版社，1977.