族群關系與桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展*

呂俊彪

一、引言

20 世紀80年代以來的中國社會，較之以往似乎更愿意套用“貧困”“落后”一類的論斷來表述其之于邊境少數民族地區(qū)經濟與社會發(fā)展的焦慮。由此，加強少數民族地區(qū)的扶持力度，大力發(fā)展地方經濟，改善當地人的生產、生活環(huán)境，并引導少數民族人口“更新觀念”，使之積極參與市場經濟建設，被視為改變這些地區(qū)“落后面貌”的重要途徑?？梢钥隙ǖ氖牵谶^去的30 多年間，這些措施的貫徹落實，在一定程度上促進了邊境少數民族地區(qū)地方經濟的發(fā)展，而當地人的生活水平也有所提高。然而，一個不能回避的事實或許就是，與經濟發(fā)達地區(qū)相比，相當部分邊境少數民族地區(qū)在經濟發(fā)展上的差距不是縮短而是加大了。如何從根本上改變邊境少數民族地區(qū)的經濟欠發(fā)達狀態(tài)，使之能夠實現與經濟發(fā)達地區(qū)同步發(fā)展，由此成為市場經濟條件下亟待解決的一個現實問題。

桂越邊境地區(qū)是我國壯、漢、瑤、彝、京等少數民族群體的重要聚居地，同時也是我國族群關系最為復雜的地區(qū)之一。自古以來，此一地區(qū)遠離政治中心，經濟發(fā)展相對滯后，當地人傳統(tǒng)的生活方式和價值觀念亦與主流文化有顯著差異，總體上處在一種多重邊緣的時空坐落之中。豐富多樣的民族傳統(tǒng)文化表現形式、外松內緊的族群關系以及緩慢發(fā)展的地方經濟，成為桂越邊境地區(qū)至為顯著的社會表象?，F代國家制度的建立以及社會主義民族政策的落實，使得桂越邊境地區(qū)的各民族群體逐漸由“原始”的自然聚落群演變成現實的政治實體，并在全球化的浪潮之中成為一個個“和而不同”的文化共同體，族群關系更趨復雜，地方經濟與社會發(fā)展亦因之呈現出諸多地域性特點。本文的研究基于筆者近年來對桂越邊境地區(qū)各民族群體社會生活的田野考察，透過當地各經濟與社會發(fā)展狀況的分析，探討族群關系與地方經濟發(fā)展的內在關聯問題。

二、桂越邊境地區(qū)的族群

桂越邊境地區(qū)包括廣西壯族自治區(qū)西南部的東興、防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等8 個縣(市、區(qū))，國土面積17971.42 平方公里，與越南芒街、平遼、海河、祿平、亭立、高祿、文朗、長定、下瑯、復和、石安、重慶、茶嶺、河廣、通農、保樂、苗旺、保林等18 個縣(區(qū))接壤，聚居著壯、漢、瑤、彝、京等世居民族群體，總人口212.74 萬。［1］盡管在歷代中原王朝統(tǒng)治者的眼中，桂越邊境地區(qū)自古就是“蠻荒之地”，而生活于此間的民眾，則多為“化外之民”。但事實上，以壯族先民——古駱越人為代表的當地土著居民在遠古時代就創(chuàng)造了諸多極具特色的民族傳統(tǒng)文化，而秦漢以后，更有為數眾多的漢族人、瑤族人、彝族人、越族人為謀生計而遷居于此，并使各自的文化傳統(tǒng)融入其間，從而建構了桂越邊境地區(qū)“多元一體”的民族格局。

壯族人是桂越邊境地區(qū)最為重要的土著居民，其居住地域遼闊，族群內部支系眾多。壯族人被認為是我國古代百越族群的重要支系——西甌、駱越的后裔。［2］4在我國秦漢以后的古代史籍當中，通常稱壯族人的祖先為“西甌”“駱越”“烏滸”“俚”“僚”“伶”等。而宋代以后的諸多史籍，則多稱之為“撞”“僮”“獞”“俍”“土”“沙”“儂”等，其中又以“僮”“俍”“土”最為普遍。［2］41965年，各相關族稱統(tǒng)一改為“壯”。［3］8－10按其語言特點，廣西壯族人的聚居地區(qū)又可分為壯語南部方言區(qū)(簡稱“南壯”)和壯語北部方言區(qū)(簡稱“北壯”)。兩大方言區(qū)以邕江和右江為基本分界線，即邕江、右江以南地區(qū)為壯語南部方言區(qū)，以北為壯語北部方言區(qū)。桂越邊境地區(qū)是壯語南部方言區(qū)的重要組成部分，同時也是壯族人口最為密集的地區(qū)之一。根據2010年第六次全國人口普查數據，桂越邊境地區(qū)的壯族人口有159.44 萬人，占地區(qū)總人口的74.94%。其中，寧明、龍州、大新、靖西、那坡等縣的壯族人口占總人口的80%以上，而靖西、龍州、大新三縣分別高達98.5%、94.66%和97.42%。［4］居住在桂越邊境地區(qū)的壯族人，按其族群的自稱，大致有“布壯”“布央”“布儂”“布岱”“布偏”“布江”“布敏”“布思”“埃門”等支系。除此之外，在防城區(qū)(縣)垌中、板八等地，還有一個自稱為“偏”的小支系。

漢族人是桂越邊境地區(qū)人口較多的民族群體。作為一個龐大的移民群體，漢族人大致在秦漢之時就開始進入廣西。公元前214年，秦平嶺南，設桂林、象郡、南海三郡，此為中原王朝在嶺南地區(qū)設置郡縣之始，也是漢族人定居廣西之始。［4］45早期定居廣西的漢族人，以軍人及其眷屬為主，住地多在城鎮(zhèn)。唐宋以后，一些中原的官員、軍士、商人以及游民等，或因駐防、或因躲避戰(zhàn)亂而不斷移居廣西。及至明清，更有大批漢族人因謀生之需，通過各種途徑進入廣西，或聚居、或散居于各地城鄉(xiāng)。一些民間族譜記載表明，桂越邊境地區(qū)的漢族人，多數是在這一時期定居當地。據統(tǒng)計，2010年桂越邊境地區(qū)的漢族人有47.09 萬，占地區(qū)總人口的22.12%，人口總量僅次于壯族。按其所操語言進行分類，桂越邊境地區(qū)的漢族人，大致有廣府人、客家人兩大民系，主要聚居在防城、東興、寧明等地，此三地的漢族人口約占桂越邊境地區(qū)漢族總人口的86.87%。［1］

桂越邊境地區(qū)的瑤族人，其先祖據認為是秦漢時期的“長沙蠻”“武陵蠻”，魏晉南北朝時期被稱為“莫瑤”，隋唐時期稱為“莫徭”，宋以后稱“瑤”?，幾迦嗽缦戎饕劬佑诙赐ズ苓叺貐^(qū)，宋、元以后為躲避徭役開始大量向南遷徙。桂越邊境地區(qū)的瑤族人，據認為是明清以后從廣東西北部、廣西東北部遷移而來的，主要有“盤瑤”“過山瑤”“山子瑤”“大板瑤”“藍靛瑤”等支系，自稱“勉”“金門”等，其中盤瑤、過山瑤、山子瑤主要聚居防城、寧明(區(qū)、縣)轄區(qū)范圍內的十萬大山地區(qū)，大板瑤主要居住在防城區(qū)的峒中、板八等地，另有部分藍靛瑤聚居在那坡縣山區(qū)。據2010年全國人口普查統(tǒng)計，桂越邊境地區(qū)共有瑤族人口2.23 萬，主要居住在防城、東興、寧明、那坡等地，其中防城、東興有瑤族人口1.47 萬，寧明縣有0.2 萬，那坡有0.46 萬。桂越邊境地區(qū)的其他縣、市、區(qū)，也有少量瑤族人居住。

彝族人據認為是氐羌的后裔，古稱“邛都”“昆明”“勞浸”“靡莫”“滇”等，后又被為“昆”“叟”“烏蠻”，元以后稱“羅羅”或“倮羅”，1949年以后統(tǒng)稱為彝族。桂越邊境地區(qū)那坡縣的彝族人，舊時自稱“鵝頗”，據說原住在滇東北地區(qū)，三國時期諸葛亮征孟獲后開始遷入當地居住。①高原:《廣西彝族源流初探》，云南省社會科學院楚雄彝族文化研究所編《彝族文化》 (內部發(fā)行)，1984年;王光榮，《彝族何時始遷廣西》，中南民族學院學報，1986年第1 期.而現今那坡縣達臘、念畢一帶的彝族人，據認為是在明英宗年間從云南羅雄州(現羅平、曲靖一帶)遷往滇南，再經由蒙自、廣南(富寧)遷入的。［5］據統(tǒng)計，目前居住在桂越邊境地區(qū)的彝族人有1114 人(2012年)，其中那坡的彝族人口最多，有984 人，占此一地區(qū)彝族總人口的88.33%。山地農耕是桂越邊境地區(qū)彝族人主要的生計來源，但由于自然資源匱乏，當地人的物質生活相對貧困。盡管這種狀況在20 世紀80年代以后有所改觀，但彝族人聚居的地區(qū)，仍然是廣西最為貧困的少數民族聚居地區(qū)。

苗族自稱“蒙”“木”“達木”“達吉”，以其傳統(tǒng)服飾的顏色偏好又分為“紅苗”“花苗”“白苗”“黑苗”等支系。桂西北地區(qū)是廣西苗族人口的重要聚居地區(qū)，但在桂越邊境地區(qū)也有部分苗族人居住。據地方史志資料記載，桂越邊境地區(qū)的苗族人，其先祖是在明清時期陸續(xù)從黔東南地區(qū)遷徙而來，主要居住在那坡縣西南山區(qū)，現有人口3513 人(2010年)，多為“白苗”。刀耕火種是苗族人賴以謀生的傳統(tǒng)生產方式，這種方式一直延續(xù)到20 世紀中期。與經濟發(fā)展滯后的社會現實形成鮮明對比的是，桂越邊境地區(qū)的苗族人至今仍然保持著相對完好的傳統(tǒng)文化表現方式。

京族是我國人口較少的少數民族之一。地處桂越邊境地區(qū)的東興市江平鎮(zhèn)沿海一帶農村地區(qū)，是京族人口最為重要的聚居地。舊時的京族人又被稱為“交趾人”“安南人”“越族人”。1958年5月，廣西東興各族自治縣成立之時，正式為其定名為“京族”，以取“心向北京”之意。［6］6一般認為，京族人的祖先是遠古時期分布在我國東南部的雒越人(又稱駱越人)。中國境內的京族人，其祖籍地多在現今越南的涂山、春花、宜安、瑞溪等地，于16 世紀以后陸續(xù)遷入廣西東興市江平鎮(zhèn)的萬尾、山心、巫頭等淺海島嶼并在當地聚族而居，另有少部分京族人散居于周邊農村地區(qū)。目前，居住在防城、東興城鄉(xiāng)地區(qū)的京族人口計有1.97 萬，占全國京族人口的69.41%。20 世紀90年代以來，京族地區(qū)經濟發(fā)展迅速，被認為是目前中國最富裕的少數民族。

三、桂越邊境地區(qū)的族群關系

“漢族人住街頭，壯族人住田頭，瑤族人住山頭”被認為是桂越邊境地區(qū)族群分布的“重要特點”。這種“重要特點”所展現的似乎并不只是當地各民族群體在居住地點上的差異，它同時還在蘊含了桂越邊境地區(qū)各個民族群體在經濟與社會發(fā)展上一衣帶水的親緣關系。事實上，盡管進入桂越邊境地區(qū)的時間“有先有后”，各族群在語言上的溝通或有不便，而各自的生活方式和價值觀念也有所不同，但長期的“共同生活”當中，桂越邊境地區(qū)的各個民族群體大多能夠相互包容，當地的族群關系也因之呈現出總體平穩(wěn)的態(tài)勢。

作為桂越邊境地區(qū)人口最多的兩個民族群體，壯族人與漢族人之間的關系對于當地族群關系的演進影響最為深遠。盡管從社會表象上看，壯、漢兩大族群的傳統(tǒng)文化有著某些顯著差異，但由于經濟往來密切，族際通婚頻繁，彼此之間的認同程度較高，近現代以來桂越邊境地區(qū)壯、漢兩大族群關系融洽。壯族人是桂越邊境地區(qū)的“本地人”，人口眾多、生計方式“簡單”，傳統(tǒng)文化具有較強的包容性。這些特點使其更容易接納為謀生計而來的漢族人，并維持雙方長期的良好關系。桂越邊境地區(qū)的壯族人與漢族人，不僅在經濟上有密切交往，同時在語言、生活習俗、民間技藝、民間信仰等方面也有頗多借鑒和交流。事實上，在桂越邊境地區(qū)東段的防城、東興等地，大多數當地居民都會講粵語方言，而西南官話則是西段地區(qū)各族民眾交流的主要語言。雖然當地民眾在衣、食、住、行上的習慣各有特點，但多有異曲同工之妙，而各族群在一些民間技藝(包括種植、加工技術)的學習和交流似乎從來就沒有停止過，一些民間信仰“你中有我、我中有你”的現象更是屢見不鮮。

防城、東興等地的族群關系，主要體現為壯、漢、瑤、京等民族群體之間的關系。因為進入時間相對晚近，散居于桂越邊境地區(qū)各地“街頭”的漢族人，大多以經商為業(yè)，另有部分在城鎮(zhèn)周邊地帶務農。按照一些當地人的說法，由于“來得晚”，缺少田地的漢族人家一般只能在街頭上經商以謀生計。這種生計方式使得他們對于其他族群——尤其是壯族人的依賴不可或缺，并由此奠定了漢族人與壯族人之間的親密關系。盡管因為人口規(guī)模較小、商品經濟發(fā)展相對遲緩的緣故，瑤族、京族、彝族等族群與壯族人的交流似乎不如漢族人頻繁，但相互之間仍然保持著相當程度上的交往。或許是因為遷入時間不長的緣故，聚居在桂越邊境地區(qū)崇山峻嶺之中的瑤族人不僅人口少，其生活空間也相對封閉。長期以來，由于受到地理條件的限制且自然資源匱乏，瑤族人聚居地區(qū)的經濟發(fā)展較為滯后，與其他族群的交往也相對少一些。雖然如此，強烈的族群認同還是使瑤族人內部各支系的聯系得到了加強，并使之得以在一定程度上“克服”一些外在因素對于族群關系的阻礙。總體而言，桂越邊境地區(qū)的瑤族人內部的關系是比較密切的，與此同時，他們與同是“后來者”的漢族人在經濟上有更強的互補性，而與“本地人”——壯族人在文化上的交流則似乎更多一些?！翱亢３院！钡木┳迦?，對于漢、壯、瑤等族群都保持著密切的聯系。20 世紀70年代以前，因為生存環(huán)境的局限，身處孤島之中的京族人對外交往相對較少，但由于生產糧食以及其他生活用品的條件較為欠缺，京族人在經濟上對其他族群的依存程度相對較高、交往也多。

雖然也聚居或者散居著一些其他民族群體，如漢族、瑤族、彝族、苗族等，但寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等地，卻是桂越邊境地區(qū)壯族人居住最為集中的區(qū)域，大部分地區(qū)的壯族人口占當地人口的80%以上。因此，該地區(qū)的族群關系，較多地體現為壯族人族群內部的關系。桂越邊境地區(qū)屬于南部壯語區(qū)，盡管各地壯族人在發(fā)音上稍有不同，但當地壯族人之間的交流沒有太多語言上的障礙。作為一個“同根生的族群”，桂越邊境地區(qū)的壯族人在生計方式、生活習慣、風俗習慣、社會組織形式等方面頗多相似之處，而其民間信仰和傳統(tǒng)文化表現形式也難分彼此。這種親緣關系不僅為當地人在經濟上的合作和文化上的交流提供了近乎“天然”的便利條件，同時也為桂越邊境地區(qū)的穩(wěn)定打下了堅實的基礎。與此同時，壯族人與當地的瑤族、彝族、苗族等民族群體也保持著良好的族群關系。盡管在族群認同、生活方式等方面有所差異，但一衣帶水的生存依賴關系以及相互包容的族群意識，建構了桂越邊境地區(qū)各民族群體和睦相處的重要社會基礎，從而使得該地區(qū)成為我國族群關系最為融洽、社會秩序最為穩(wěn)定的地區(qū)之一。

從某種意義上講，桂越邊境地區(qū)“相安無事”的族群關系，是建立在各民族群體“自食其力”、生存競爭相對較少的傳統(tǒng)社會當中的。事實上，盡管各族群在經濟上相互依賴，在文化上也有諸多交流，但由于地理空間的阻隔以及生活方式、價值觀念上的某些差異，直至20 世紀80年代以前，該地區(qū)各個民族群體之間的聯系，在多數情況下往往局限于零散的、因最基本的生產生活需求而發(fā)生的經濟往來。這種與自然經濟形態(tài)相適應的形式簡單的經濟往來，長久以來一直是桂越邊境地區(qū)各民族群體最主要的交往方式。雖然20 世紀90年代以后，隨著城市化進程的快速推進，各民族群體之間的交流日漸增多，但這些交流通常發(fā)生在其居住地之外的地域，族群交流主要集中在一些重大的傳統(tǒng)節(jié)慶活動當中。而其日常的來往與過去相比雖然有所增加，但由于生活方式和價值觀念等方面的差異所導致的某些疏離之感仍然有一定程度的存在。

四、桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展

生活在桂越邊境地區(qū)的各個民族群體，不管是有著深厚的歷史淵源關系的“同根生的民族”——壯族各支系，或是遷徙而來的中原民族群體——漢族，又或者是從湖廣一帶“漂洋過海而來”的瑤族，還是“祖輩養(yǎng)牛馬”而今“開田栽青秧”的彝族，抑或是“靠海吃?！钡暮Ｑ竺褡濉┳?越族)，甚至不分國內、國外，彼此之間在絕大多數情況下都能夠和睦相處?；蛟S可以這樣說，“同砍一山柴、同飲一江水”的親緣關系，“各美其美”的文化心態(tài)，維系了桂越邊境地區(qū)長久以來相對穩(wěn)定的族群關系。

與之形成鮮明比照的，則是此一地區(qū)相對滯后的經濟發(fā)展狀況。長期以來，產業(yè)結構單一，經濟增長緩慢，當地民眾物質生活水平偏低，是困擾桂越邊境地區(qū)經濟與社會發(fā)展的主要原因。雖然在1978年尤其是20 世紀90年代以后，隨著改革開放的不斷深入以及國內市場經濟體制的建立，一些邊境縣(市、區(qū))如東興市經濟發(fā)展迅速，人民生活水平逐漸提高，但總體而言，桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展仍然較為緩慢。2012年，桂越邊境地區(qū)人均地區(qū)生產總值和人均財政收入分別為20408.89 元和2427.95 元，只有廣西人均地區(qū)生產總值和人均財政收入的82.04%和70.28%。其中，東興、防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡的人均地區(qū)生產總值(GDP)，分別為42125.03 元、24280.42 元、23209.74 元、31855.25 元、28463.18 元、27445.90 元和7200.43 元;人均財政收入分別為2018.68 元、1779.97 元、6619.49 元、2491.07 元、2676.47 元、1810.07 元和705.44 元。［7］大部分縣(市、區(qū))的經濟與社會發(fā)展指標均低于廣西平均水平，更明顯滯后于全國平均水平和東部發(fā)達地區(qū)。

桂越邊境地區(qū)經濟與社會生活中的種種“滯后”現象，通常比較集中地“體現”在國民經濟三次產業(yè)發(fā)展的“不平衡”狀況之上。長期以來，農業(yè)是桂越邊境地區(qū)各縣(市、區(qū))的支柱產業(yè)，在地方經濟與社會占據著舉足輕重的地位。然而，由于受到自然環(huán)境和生產技術的影響，農業(yè)生產的產出效率相對較低，加上當地農民的增收渠道不多，桂越邊境地區(qū)農村人口的家庭收入普遍難盡人意。據統(tǒng)計，2012年桂越邊境地區(qū)8 個縣(市、區(qū))的農民年均純收入分別為9263.91 元、7785.69 元、6208.4 元、6279.9 元、5484.33 元、6487.6 元、4234.56 元、3558.61 元，那坡縣農民年均純收入只有廣西農民年均收入的一半左右。［8］20 世紀90年代中期以來，隨著產業(yè)結構調整的不斷深入以城鎮(zhèn)化進程的推進，桂越邊境地區(qū)各縣(市、區(qū))第二、三產業(yè)在國民經濟發(fā)展中的比重逐年增加，有效推動了地方經濟與社會的快速發(fā)展，在一些經濟發(fā)展狀況較好的地區(qū)，三次產業(yè)結構的比例已調整到13.0∶ 56.4∶ 30.6，二、三產業(yè)在地方生產總值中所占的比例已超過86%。［9］然而，由于基礎設施建設滯后，城鎮(zhèn)化水平偏低，農村剩余勞動力職業(yè)技能相對欠缺，桂越邊境地區(qū)一些縣(市、區(qū))的產業(yè)結構調整近年來進展緩慢，產業(yè)發(fā)展不平衡的現象沒有得到根本性的改善，資金、資源、環(huán)境等因素對地方經濟發(fā)展的約束日益突出，生態(tài)建設和環(huán)境保護面臨越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。［9］

事實上，在桂越邊境地區(qū)的8 個縣(市、區(qū))當中，除東興市近年來經濟發(fā)展稍好之外，其余地區(qū)的經濟發(fā)展狀況均不理想。雖然近年來由于外出務工人員的增加，桂越邊境地區(qū)農村人口的家庭收入有所提高，但由于固定資產投資進展緩慢，農業(yè)生產長期徘徊不前，工業(yè)基礎薄弱，第三產業(yè)發(fā)展遲緩，掣肘地方經濟發(fā)展的制約性因素仍然大量存在，一些地區(qū)的貧困問題仍然沒有得到有效解決。目前，防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等7 個縣(市、區(qū))都是貧困縣，其中有3 個縣是國家級貧困縣。據不完全統(tǒng)計，桂越邊境地區(qū)大約有50 萬農村貧困人口，而在邊境0－20 公里范圍內，目前仍有28 個行政村、763 個自然屯沒有通路，有7.2 萬戶群眾居住在危房或茅草房。有調查甚至發(fā)現，“邊民尤其是邊境0－3 公里范圍的邊民生活水平還達不到內地改革開放前的水平，不少邊民仍住在茅草房或殘舊的土坯房里，生活來源主要靠政府救濟?！保?0］

五、“滯后”的經濟表象與“欠發(fā)達”的族群關系

長久以來，生活在現今桂越邊境地區(qū)的各個民族群體，順應當地自然環(huán)境的特點，過著一種“日出而作、日落而息”的自在生活。雖然從表象上看，當地人的物質條件并不豐裕，但大多數民族群體都能在一定程度上——至少在心態(tài)上——達至“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的境界。1949年以后，越來越多地方經濟與社會發(fā)展的決策者傾向于認為，這種傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式是一種“落后”的經濟發(fā)展方式，不能適應所謂“時代發(fā)展的需要”，并采取各種他們認為行之有效的措施對其加以改造。而那些曾經“樂在其中”的當地人，也越來越多地意識到其經濟與社會發(fā)展過程中存在的“問題”，并投入極大的熱情在地方政府的“指導”下加入被改造者的行列。然而他們很快就發(fā)現，對于傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式的顛覆，事實上并不能有效解決他們在現實生活中的一些問題如溫飽等，更無法從根本上改變地方經濟發(fā)展的種種“落后面貌”。1978年開始實施的一系列改革開放政策，曾經喚起過當地人對于“發(fā)財致富”的諸多想象，但隨之而來對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭使他們不得不回到嚴酷的現實當中。雖然在20 世紀90年代初期重新開啟的中越邊境貿易讓桂越邊境地區(qū)的一些民眾迅速富裕，但大多數當地人仍然只能在他們慣常的辛勤勞作之中經營自己的生活。當然，困難并沒有讓當地政府和民眾放棄發(fā)展地方經濟的努力，只是這些不懈努力在那份積久的“滯后”面前常?！笆招Р淮蟆薄?/p>

從表象上看，桂越邊境地區(qū)經濟發(fā)展的“滯后”原因，主要有以下幾個方面:其一，是地理環(huán)境的限制。桂越邊境地區(qū)多為山區(qū)，“八山一水一分田”的地形格局，不僅是當地農業(yè)發(fā)展的主要障礙，同時也導致此一地區(qū)交通事業(yè)發(fā)展緩慢，進而制約其他產業(yè)的發(fā)展。其二，是自然資源的限制。由于可供利用自然資源的相對匱乏，桂越邊境地區(qū)經濟發(fā)展的基礎較為薄弱，發(fā)展動力不足。其三，是傳統(tǒng)生計方式和產業(yè)結構的限制。我們的調查表明，直至1978年，桂越邊境地區(qū)的一些地方，仍然“停留”在自給自足的自然經濟狀態(tài)，產業(yè)結構單一，商品經濟發(fā)展緩慢，農民家庭收入總體偏低。其四，是當地人價值觀念的限制。在桂越邊境一些民族群體的傳統(tǒng)觀念當中，“重農輕商”思想比較濃厚，更多的人愿意相信農業(yè)生產是“最實在”的生計方式，而經商以及其他職業(yè)則有悖于其價值觀念。其五，是中越兩國關系的影響。20 世紀70年代末至80年代初，中越邊境時有沖突，這種不穩(wěn)定的國際關系和地區(qū)局勢，對桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展影響極大。而這種戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，不僅使桂越邊境地區(qū)錯過了改革開放的最初10年，更在相當程度上湮滅了當地人發(fā)展地方經濟的強烈愿望。其六，是所謂的“歷史原因”。桂越邊境地區(qū)“自古以來”就是經濟欠發(fā)達地區(qū)，由于受到資金、技術、市場等方面因素的限制，地方經濟尤其是少數民族地方經濟發(fā)展舉步維艱，難以在短時間內有突破性進展。

不過，對于有著眾多民族群體聚居或雜居的桂越邊境地區(qū)而言，僅有這些表象的分析，是難以較好詮釋其經濟發(fā)展上的種種“滯后”現象的。對于形成這些表象的“原因”的進一步追問，或許可以觸及到這樣一個問題:影響民族經濟發(fā)展最本質的原因到底是什么?地方經濟的發(fā)展，固然都會不同程度地受到自然、社會(文化)、歷史、政治等方面因素的影響，并因此表現出某些與眾不同的特點。然而，這種宏大理論很難解釋為什么在同一區(qū)域之內(這個區(qū)域甚至可以是一個村子)的不同人群在經濟發(fā)展“水平”上的種種差異。事實上，盡管從總體上看，桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展相對“滯后”，但我們的田野調查卻發(fā)現，即使在一些被認為是“相當貧困”的地方，仍然會遇到一些經濟生活豐裕的族群。而這些族群的共同之處，通常表現為其他族群的良好關系。這種現象的存在，不僅在個體層面上回應了中國傳統(tǒng)文化中所謂“和氣生財”的道理，同時也為我們對于民族經濟發(fā)展的理論探討提供了一種進路，提示了族群關系對于民族經濟發(fā)展的重要意義。

在經歷了對資本、勞動力、自然資源稟賦以及“知識”的迷信之后，20 世紀90年代以來的現代經濟增長理論正轉向與社會學、人類學的傳統(tǒng)聯系，強調人際交往關系對于經濟與社會發(fā)展的實存意義。［11］24，25實際上，無論其范圍如何寬泛、表現形式如何多樣，“經濟”都是——或者首先應該是——人的經濟。影響經濟發(fā)展的因素或許是復雜的，但人的因素無疑是第一位的。正如卡爾·博蘭尼(Karl Polanyi)所指出的那樣，“經濟”作為一種制度化的過程，它首先源于人的生活離不開自然和他的同伴。在此意義上，所謂的“經濟”無非就是人與其所處于的自然環(huán)境與社會環(huán)境之間的交換。［12］33我們不能忽略自然環(huán)境對于經濟發(fā)展的直接影響，但對類似于桂越邊境地區(qū)這樣一種多民族群體居住地區(qū)來說，族群關系及其所構建的社會環(huán)境對于地方經濟與社會發(fā)展的影響似乎更為深遠。

客觀地說，即便是在市場經濟體系已經初步建立的當下，桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展，仍然在相當程度上受制于當地的自然環(huán)境以及資金、技術等諸多傳統(tǒng)經濟要素的影響。但是，這些顯性要素的影響，顯然并不是影響當地經濟與社會發(fā)展的全部原因。筆者認為，在這個有著復雜族群關系的地區(qū)，族群關系在地方社會生活當中所扮演的重要角色無論如何都是不能忽略的。一個基本的社會事實或許就是，在綿長的桂越邊境線附近，那些族群交流頻繁、族群關系密切的地區(qū)，其經濟發(fā)展水平總體較高，而族群關系疏遠的地區(qū)，其經濟發(fā)展則相對緩慢一些。我們的調查同時也發(fā)現，類似的情況甚至會發(fā)生在族群內部的支系之間。一般說來，包容性強、與其他族群來往較多的族群，其經濟生活相對富裕，而一些“個性較強”、社會活動范圍較小的族群，其貧困面則相對廣一些。

盡管進入21 世紀以后桂越邊境地區(qū)的經濟發(fā)展呈現出前所未有的良好態(tài)勢，但由于族群認同、生計方式與價值觀念等方面的差異，當地各民族群體之間仍然缺乏更深層次的交流與合作，而地方經濟與社會的發(fā)展亦由此受到不同程度的制約。或許可以這樣說，在“滯后”的經濟發(fā)展狀況的表象之下，是“欠發(fā)達”的族群關系。因此，在采取“常規(guī)”的政策措施促進當地經濟與社會發(fā)展的同時，培育“各美其美、美人之美”的文化心態(tài)，克服各種形式的民族中心主義思想，不斷加強各民族群體的交流與合作，是增進當地各民族群體福祉、實現桂越邊境地區(qū)長治久安的現實選擇。

［1］廣西壯族自治區(qū)人口普查辦公室，廣西壯族自治區(qū)民族事務委員會民族理論政策研究室聯合課題組.廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查廣西世居民族人口資料［Z］.內部資料，2013.

［2］張聲震.壯族通史(上)［M］.北京:民族出版社，1997.

［3］莫家仁，陸群和.廣西少數民族［M］.南寧:廣西人民出版社，1996.

［4］鐘文典.廣西通史(第一卷)［M］.南寧:廣西人民出版社，1999.

［5］黃國政.廣西彝族源流初探［J］.廣西民族學院學報:哲學社會科學版，1983(4).

［6］《京族簡史》編寫組.京族簡史［M］.南寧:廣西民族出版社，1984.

［7］廣西壯族自治區(qū)統(tǒng)計局.2013 廣西統(tǒng)計年鑒［J］.北京:中國統(tǒng)計出版社，2013.

［8］防城港市統(tǒng)計局.2013年防城港市國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［J］.2014.

［9］廣西壯族自治區(qū)靖西縣人民政府.靖西縣國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要［J］.2011.

［10］陳章良.關于加快中越邊境地區(qū)社會經濟發(fā)展，鞏固邊防維護邊疆穩(wěn)定的提案［EB/OL］.鳳凰網財經，2010－03－04.http://finance.ifeng.com/hybd/special/lianghui2010/20100304/1887907.shtml.

［11］柯武剛，史漫飛.制度經濟學:社會秩序與公共政策［M］.韓朝華，譯.北京:商務印書館，2000.

［12］卡爾·博蘭尼.經濟:制度化的過程［M］.侯利宏，譯.北京:中央編譯出版社，2000.