楊殿平

[摘 要]通過對聯(lián)系客觀性的闡釋和理解，認為人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)和條件，建立新的具體的聯(lián)系，但聯(lián)系自身不能被創(chuàng)造。根據(jù)唯物辯證法對發(fā)展含義的理解，認為關(guān)于發(fā)展的實質(zhì)解釋上，有必要在“新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡”的基礎(chǔ)上，增添“發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升”這一限制。

[關(guān)鍵詞]聯(lián)系 聯(lián)系的客觀性 發(fā)展 發(fā)展的實質(zhì)

[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）280057

高二生活與哲學新教材是以生活邏輯為基礎(chǔ)進行編寫的。堅持以生活實踐的需要為依據(jù)，對原高二哲學教材內(nèi)容進行了大膽的壓縮、刪除、調(diào)整和創(chuàng)新，使馬克思主義哲學的實踐性、時代性和批判性得以更充分的體現(xiàn)。然而，由于教材篇幅所限，很多內(nèi)容難以展開論證，造成教學實踐中師生對有些知識點理解困難，甚至出現(xiàn)理解上的偏差。下面就新教材關(guān)于唯物辯證法的兩個總特征——聯(lián)系和發(fā)展的兩個知識點的編寫略陳陋見，供大家斧正。

一、關(guān)于聯(lián)系客觀性的問題

人教版生活與哲學（2008年第三版）第56頁的“相關(guān)鏈接”里有一幅插圖——《多渠道的信息交流：人類創(chuàng)造的一種聯(lián)系》。教材用此圖來說明，聯(lián)系雖然是客觀的，但不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。那么，聯(lián)系到底能不能被創(chuàng)造呢？

（一）聯(lián)系的客觀性

唯物辯證法認為，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間都存在相互影響、相互制約的關(guān)系，即聯(lián)系。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，聯(lián)系具有普遍性。普遍聯(lián)系原理首先是關(guān)于聯(lián)系的客觀性的科學結(jié)論。這就是說，普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。

聯(lián)系之所以是客觀普遍的，第一，在于任何事物的客觀存在和運動本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。沒有事物內(nèi)部要素之間的某種特定聯(lián)系和相互作用，就沒有事物本身的存在和運動；同樣，沒有一事物同周圍事物的一定的相互聯(lián)系和相互作用，也不會有該事物的存在和變化。聯(lián)系同存在、運動之間這種不可分割的一致性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們主觀想象中的任何聯(lián)系都不能代替或取消對象自身的客觀聯(lián)系。

第二，在于世界萬物的共同本質(zhì)和基礎(chǔ)——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。一切事物和現(xiàn)象無不是運動著的物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性和表現(xiàn)，它們有著共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)，從而有著統(tǒng)一的本質(zhì)聯(lián)系。它們之間相互作用、轉(zhuǎn)化的普遍性，既證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同時也證明了聯(lián)系的客觀普遍性。

第三，無論自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。事物的聯(lián)系就其與人類實踐的關(guān)系來說，可以分為兩類：一類自在事物的聯(lián)系，一類是人為事物的聯(lián)系。在人類誕生之前或在人類認識與實踐活動尚未涉及的領(lǐng)域中，存在著純粹自在的客觀聯(lián)系，它們當然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。即使在人類實踐活動范圍內(nèi)形成或建立的人為事物的聯(lián)系也是客觀的。因為，首先從產(chǎn)生看，人為事物的聯(lián)系滲透著人類活動的目的性和計劃性，體現(xiàn)著人類智慧，但這種聯(lián)系的產(chǎn)生需要一定的客觀條件，需要遵循客觀規(guī)律，離開客觀條件和規(guī)律，聯(lián)系就無法存在。由此我們也進一步了解到，人們頭腦中的聯(lián)系觀念并不是主觀自生的，而是人腦對客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的聯(lián)系觀念才具有真實性和現(xiàn)實性。其次從過程看，任何人為事物聯(lián)系的建立必須經(jīng)過人類的實踐才得以完成。盡管人為事物的聯(lián)系呈現(xiàn) “人化”的特點，但并沒有改變或者取消聯(lián)系的客觀性，因為它是人類實踐的產(chǎn)物。實踐是客觀物質(zhì)性活動。再次從結(jié)果看，人為事物聯(lián)系一旦建立就獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，人為事物的聯(lián)系同樣是客觀的。

（二）全面理解聯(lián)系的客觀性

列寧在《辯證法的要素》中把堅持“觀察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）”作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅實的唯物論基礎(chǔ)之上。是否承認聯(lián)系的客觀性，是唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別所在。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切記主觀隨意性。離開事物的真實聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。所以，我們必須科學、完整、全面地理解和把握聯(lián)系的客觀性。

聯(lián)系雖然是客觀的，但并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)和條件，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

1.建立新聯(lián)系要堅持聯(lián)系的條件性。唯物辯證法認為，任何事物都處于一定的聯(lián)系之中，因而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。斯大林有句名言：“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。”這里所說的地點和時間，也是條件。一切以條件為轉(zhuǎn)移，離開條件，一切都無法存在，無法理解。

當然，條件是可以改變的，正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。認識事物，要認識事物的條件；改造事物，要改變事物存在的條件。人們可以發(fā)揮主觀能動性作用，以主體條件去改造客體條件，變不利條件為有利條件。但是，必須按照客觀事物的自身實際和發(fā)展規(guī)律進行改造，方能完成建立新的具體聯(lián)系所需要的條件，否則創(chuàng)建新的具體聯(lián)系就不會成功。

2.建立新聯(lián)系要符合客觀實際和客觀規(guī)律。人類之所以能夠創(chuàng)造文明成果，正是人類的認識符合了事物本來的面目，遵循了事物運動規(guī)律，正確地利用了客觀事物的固有屬性和特點。形式上人類創(chuàng)造出了自然界沒有的事物和聯(lián)系（人為事物的聯(lián)系），其實這種創(chuàng)造是在改變自在事物的固有形態(tài)，創(chuàng)建了新聯(lián)系所需的具體條件，且這種改造和創(chuàng)建活動恰好符合事物固有屬性、特點和規(guī)律，否則這種人為事物的聯(lián)系就不會有效。所以這看似被人創(chuàng)造出來的聯(lián)系，其實是在通過人們的手，反映著事物的固有屬性和運動規(guī)律。人們不斷創(chuàng)造的過程就是不斷揭示事物固有屬性（包括事物的聯(lián)系），遵循這些屬性和規(guī)律，建立客觀事物新聯(lián)系的過程。人們只有遵循聯(lián)系客觀性，才能在認識和改造世界的道路上越走越遠。

（三）客觀聯(lián)系自身是不能被創(chuàng)造的

客觀的普遍聯(lián)系是世界上一切事物的真實本性。因此可以說，科學的任務(wù)之一就在于揭示事物、現(xiàn)象所固有的聯(lián)系。在科學發(fā)展史上，正是由于揭示了對象的真實聯(lián)系才使一種經(jīng)驗、直覺或幻想變成了科學。馬克思主義創(chuàng)始人通過揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和動力，從而指出了從現(xiàn)實的資本主義制度到未來的社會主義社會之間真實的、必然的歷史聯(lián)系，才把社會主義從一種空想變成了真正的科學。人們也正是發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)具有建立起人與人聯(lián)系的新方式的固有屬性，才把網(wǎng)絡(luò)發(fā)明創(chuàng)造出來。在這里，網(wǎng)絡(luò)只是這種新的具體聯(lián)系發(fā)生作用的條件，新的具體聯(lián)系又是網(wǎng)絡(luò)的固有屬性，這種屬性方便了人們之間的聯(lián)系，造福了人們的生產(chǎn)生活。

對于“創(chuàng)造”一詞的含義，《辭源》的解釋是“發(fā)明或制成前所未有的事物”；《現(xiàn)代漢語辭海》解釋是“開創(chuàng)或制造出新的事物”，“創(chuàng)”是“第一次做；剛開始做”。根據(jù)以上闡述和“創(chuàng)造”的含義，我們知道，聯(lián)系既然是一切事物的真實本性，它就不是被人們創(chuàng)造出來的，而只是人們根據(jù)事物自身的屬性，改變了事物存在的狀態(tài)，創(chuàng)建了這種聯(lián)系起作用的條件，建立起一種新的具體聯(lián)系。教材使用“人類創(chuàng)造的一種聯(lián)系”的說法，是不嚴密和不科學的。這種說法會誤導人們否定聯(lián)系的客觀性，把聯(lián)系無限擴大，甚至出現(xiàn)主觀臆造聯(lián)系的錯誤。

二、關(guān)于發(fā)展實質(zhì)的問題

對于發(fā)展的實質(zhì)的表述，原高二思想政治（上冊）的觀點是“發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”。而思想政治4（必修）生活與哲學的表述卻在這句話的基礎(chǔ)上增加了“事物的前進和上升”。有的老師認為，這種添加是不準確的，會讓學生產(chǎn)生誤解。比如趙浩嶺老師《關(guān)于思想政治4（必修）〈生活與哲學〉有關(guān)知識的商榷》一文（發(fā)表于《中學政治教學參考》2009年第6期），就是這種觀點。趙老師認為，“事物的前進和上升”只是事物發(fā)展的方向和趨勢，不宜將其作為發(fā)展的實質(zhì)，否則會讓學生產(chǎn)生這樣的誤解：并非只有質(zhì)變才是發(fā)展，那種前進的上升的量變也是發(fā)展。那么我們怎樣理解發(fā)展的實質(zhì)呢？那種前進的上升的量變到底屬不屬于發(fā)展呢？對此，筆者的闡述如下。

（一）什么是發(fā)展

根據(jù)《馬克思列寧主義哲學詞典》關(guān)于“發(fā)展”（Entwicklung）的詞條是這樣解釋的：“上升的運動，是通過辯證的否定而達到的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，是從低級向高級，從簡單的質(zhì)向復雜的質(zhì)過渡的‘更高階段的發(fā)展。按照辯證唯物主義的發(fā)展學說，世界和物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展，不是通過外界的推動（第一個推動者），或者其他的外界影響，而是從內(nèi)部矛盾中產(chǎn)生的，是自身的運動。發(fā)展并不像非辯證的進化論所主張的那樣，僅僅是漸變，而是漸變和飛躍的變化，量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，這些變化的結(jié)果是產(chǎn)生新的質(zhì)。”從這一對發(fā)展含義的理解上，我們可以概括出以下三層意思：第一，發(fā)展是從簡單向復雜，由低級向高級，新質(zhì)代替舊質(zhì)的上升的運動；第二，發(fā)展是漸變和飛躍的變化，量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；第三，發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，事物外部矛盾是事物發(fā)展的第二位原因，是次要的。由此我們可以看出，唯物辯證法認為發(fā)展不僅包括新事物代替舊事物、新質(zhì)代替舊質(zhì)的根本性的、顯著的質(zhì)變，而且也包括漸進的、不顯著的量的積累，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，沒有量的積累同樣沒有發(fā)展，只承認質(zhì)變而否認量變的發(fā)展會陷入形而上學的激變論。

（二）關(guān)于“事物的前進和上升”

唯物辯證法的“發(fā)展”范疇，是在運動、變化的基礎(chǔ)上進一步揭示物質(zhì)世界運動的整體趨勢和方向性的科學范疇。

第一，前進的變化，即一種運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運動形式的過程，是運動的總體趨勢和本質(zhì)特征。所謂前進的變化即進化，一般是指事物從一種質(zhì)態(tài)進到另一種質(zhì)態(tài)，從一種運動形式產(chǎn)生出另一種運動形式，即飛躍、質(zhì)變，原有事物的滅亡和繼起事物的生成。在這里，“進”是針對于、區(qū)別于不進、不變觀點而言的。形而上學把發(fā)展僅僅理解為處于量變、相對穩(wěn)定、自身重復和循環(huán)的運動狀態(tài)，而唯物辯證法則指出，前進、進化、飛躍、舊質(zhì)的消失和新質(zhì)的生成，才是萬事萬物運動的必然趨勢和真正結(jié)局，事物的量變都是在為進化和質(zhì)變積累著必要的條件。唯物辯證法不是把兩種類型的過程（量變和質(zhì)變）割裂開來，片面地強調(diào)其中一種，而是揭示了它們內(nèi)在的有機統(tǒng)一，從而確定了運動變化的深刻本質(zhì)——發(fā)展。

第二，上升的運動是進化的現(xiàn)實特殊含義，即運動形式從低級向高級，結(jié)構(gòu)從無序到有序，功能從簡單到復雜的不斷變化，這一變化是現(xiàn)實世界運動變化的主導趨勢和基本方向。唯物辯證法的科學的、具體的“發(fā)展”范疇，把上升的運動作為自己內(nèi)容的特殊規(guī)定。唯物辯證法還認為，現(xiàn)實的世界中不僅一切都在運動著、變化著，而且這些運動變化的主導趨勢和結(jié)果是產(chǎn)生出在結(jié)象，教師運用多媒體等手段輔助教學，把案例用文字、圖片或視頻的形式制作成精美的課件呈現(xiàn)給學生，可以變抽象為直觀，給學生以視覺上的沖擊，激發(fā)學生的興趣，從而使學生提高學習效率。以《正確面對競爭》一課為例，課前先給學生導學案，要求學生根據(jù)導學提綱的要求先進行自學，思考“生活中有哪些競爭？你是如何面對學習競爭的？”等問題。教學中，先用體現(xiàn)動物界競爭、就業(yè)競爭、學習競爭、體育競爭、科技競爭、國際競爭等圖片及本班校運會照片來直觀體現(xiàn)競爭無處不在，說明競爭是前進的動力；用一年來泉州地區(qū)學生自殺的圖表數(shù)據(jù)及原因來說明競爭的消極作用，告誡學生要懂得克服失敗心理；用教材中“在馬拉松比賽中”的案例讓學生通過對失敗者的思考，形成健康的競爭心理。課堂小結(jié)時，要求學生把主要內(nèi)容以“是什么、為什么、怎么辦”的思路畫結(jié)構(gòu)圖，構(gòu)建知識體系，梳理出競爭的類型、競爭的作用、如何面對競爭等知識框架，并在幻燈片中呈現(xiàn)出知識結(jié)構(gòu)圖示，讓學生了解其內(nèi)在聯(lián)系，便于更好地記憶，提高教學效果。

二、針對聽覺型學生的學習特征，運用多“聽”教學對策，增強學習主動性

聽覺型的學習者偏重聽覺刺激，對語言、音響的接受能力較強，知識經(jīng)過教師講解后就容易理解、記住，學習效率也較高。他們喜歡聽教師講課卻不愛做筆記，喜歡傾聽別人的講述，喜歡與同學討論學習，喜歡復述學習內(nèi)容，通過大聲讀、反復讀有利于記憶。

這類學習者比較容易接受聽覺信息，因此在思想品德課教學中，可以常運用講授法、小組討論、小辯論、講故事、視頻音頻播放等教學對策。講授法是思想品德課最廣泛采用的或者說是每節(jié)課必用的教學方法。教師引經(jīng)據(jù)典、分析說明、歸納講解、拓展延伸課本知識，這對聽覺型學習者是最常用最有效的學習方式。隨著課程改革的深入開展，“一切為了學生的發(fā)展”的核心理念深入人心，倡導把課堂還給學生，因而學生有更多的聽與說的機會。在思想品德課教學中，小組討論、小辯論等教學對策廣泛運用于課堂教學中，以更充分發(fā)揮學生的主體作用。不管是討論還是辯論，一個重要的環(huán)節(jié)就是傾聽別人的觀點及主持人的總結(jié)發(fā)言，這大大提高了聽覺型學生的學習效率。如《正確面對競爭》一課導入新課時用《愛拼才會贏》的背景音樂，讓學生了解競爭后進行小組討論：“說說生活中還有哪些競爭？它對你有什么影響？”這要求學生開拓思維，思考、傾聽、總結(jié)出生活中處處有競爭；分析“在馬拉松比賽中”的案例時讓學生通過辯論“失敗者要不要堅持跑到終點”，思辨、傾聽別人的觀點，懂得失敗并不可怕，更重要的是抱有“堅持就是勝利”的精神。不管用哪種教學方法，聽覺型學生在課堂教學中是最得益的，因此在思想品德課教學中，應(yīng)采用提問、討論、辯論等方法讓學生多講多聽，增強學生學習的主動性，鍛煉學生的多種能力，讓教與學達到事半功倍的效果。

三、針對動覺型學生的學習特征，利用多“動”教學對策，調(diào)動學習積極性

動覺型學習者是通過身體運動器官的活動來記憶的，他們善于用動作來學習，喜歡動手實驗。他們通過身體的動作，來練習、理解、記憶事物，往往要借助實際操作進行學習，學習效率相對低一些。

針對這類學生，教師可以創(chuàng)設(shè)情境讓他們多動手或進行角色扮演，從中獲得所學知識。在思想品德課教學中，可以采用講練結(jié)合、社會調(diào)查、小采訪、小游戲、角色扮演、情境創(chuàng)設(shè)等多“動”的教學對策，讓學生動起來，積極參與到課堂學習中來。新修訂的初中思想品德課程標準規(guī)定思想品德課的課程性質(zhì)“是以初中生生活為基礎(chǔ)、以促進初中生思想品德健康發(fā)展為目的的一門綜合性的必修課程”。其中關(guān)于實踐性的描述是“從初中生的生活實際出發(fā)，將初中生逐步擴展的生活作為課程建設(shè)與實施的基礎(chǔ)；注重與社會實踐的聯(lián)系，引導學生自主參與豐富多樣的活動，在認識、體驗與踐行中促進正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。這就倡導思想政治課教學要讓學生在活動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長。如在《正確面對競爭》一課教學中可以創(chuàng)設(shè)以下幾個情境：在《愛拼才會贏》的音樂中進行傳本子的小游戲來體驗競爭，從而導入新課；同唱《愛拼才會贏》結(jié)束教學，升華情感，做到前后呼應(yīng)，寓教于樂；課后實踐作業(yè)是提出問題讓學生“對校運會進行一次采訪”，這是對本堂課教學的實踐延伸。再如《我和父母》一課，通過“我來當一天家”“負重體驗十月懷胎”“給父母制作小禮物”“為父母洗腳”“做力所能及的家務(wù)”等角色扮演或?qū)嵺`活動，讓學生做到動口、動手、動腦、動心，親身參與生活實踐，體驗父母的辛勞，感悟父母的偉大，進而學會孝敬父母。動覺型學習者對以上這類自己動手操作的學習感興趣，喜歡參與到學習過程中去。因而小游戲、小調(diào)查、角色扮演等活動要常用于思想品德課教學中，以調(diào)動動覺型學生的學習積極性，讓他們在活動中學會、會學、樂學。

綜上所述，針對不同感覺通道偏好的學習者，教師應(yīng)采用與學習風格相吻合的教學策略，所使用的學習材料的表征形式也應(yīng)該有所差異，這樣能使學生學得更快、更多、更好。但在學校教學實踐中，往往沒有根據(jù)學習風格來分班，而是每個班都分布著不同學習風格的學生。要讓不同學習風格的學生都能學習得好，教師就要采用多樣化的教學方法，運用多種教學策略，引導學生學會用適合自己的方式學習，盡可能地參與到課堂中來。這樣不僅能充分調(diào)動學生的學習積極性，使學生能輕松愉快地學習，提高學習效率，還可以引導學生用多種學習風格進行學習，有助于學生的終身發(fā)展。

（責任編輯 袁 妮）