“符號廣西”思考

【摘要】文章闡述了民族或地方文化符號的含義及重要作用，選擇了10個廣西獨有的、經(jīng)過長期歷史積淀并為世人公認(rèn)的、可作為廣西標(biāo)記的文化符號進(jìn)行分析和討論，進(jìn)而總結(jié)文化符號影響力提升的規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】“符號廣西”;影響力;思考

【作者】何龍群，廣西民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。南寧，530000

【中圖分類號】G127【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X（2015）05-0131-005

THINKING ON THE “SYMBOLS OF GUANGXI”

He Longqun

Abstract： This paper illustrates the implications and important functions of the national or local cultural symbols. 10 cultural symbols that are unique in Guangxi， and that are recognized publically through the long-term historical accumulation and can be served as labels of Guangxi are chosen for analysis and discussion， and then it summarizes the principle of promoting influence of cultural symbols.

Key Words： symbols of Guangxi; influence; thinking

2014春晚有一個節(jié)目叫“符號中國”，因符號學(xué)研究在中國歷史并不長，能夠在春晚舞臺上應(yīng)用，確有新意，讓人眼前一亮。節(jié)目里面先后展示了桂林象鼻山、大熊貓、長城、西安兵馬俑、天壇、紫禁城、衛(wèi)星升空、春節(jié)、中國紅、歌曲茉莉花等10個符號，這些都是中國所特有的為國際公認(rèn)的文化符號。由此引起我對“符號廣西”及其影響力的思考。

符號是代表特定文化形態(tài)及其特征和獨特形象的標(biāo)記和象征。民族文化符號是民族特有的印跡，是被證明由該民族歷史傳承下來的、別的民族沒有的獨特的文化活動，包括藝術(shù)、體育、語言文字和生活習(xí)俗等等，是在長期歷史發(fā)展過程中積淀而成并得到世人公認(rèn)的獨特優(yōu)勢或標(biāo)記，具有獨一無二性和不可替代性。通過民族文化符號，能夠向世人展示某一國家、民族或地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵和文化軟實力，也能以此為基礎(chǔ)發(fā)展具有自身特色的文化產(chǎn)業(yè)，世人也能通過各地各民族獨特的文化符號認(rèn)識和了解某個民族或地方。因此，凝煉民族文化符號并提升其社會影響力成為各國各民族或各地宣示其文化軟實力、進(jìn)行文化交流的重要途徑。

那么，能代表廣西文化的符號是什么呢？2011年，廣西桂學(xué)研究會和廣西文科中心桂學(xué)研究團隊組成了“廣西文化符號影響力調(diào)查”課題組，經(jīng)過對代表性、影響力和推廣價值三個測量項目的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，獲得了220個廣西文化符號的調(diào)查排名，確定了113個廣西文化符號，并匯編成冊。[1]盡管所選項目范圍數(shù)量有失寬泛，其中既有真品，也有歷史積淀不夠、社會認(rèn)可度不高的“水貨”，但畢竟是第一本有關(guān)廣西文化符號的書籍，為廣西民族文化發(fā)展做了一件基礎(chǔ)性的有益的工作，值得點贊。

以個人之見，作為一個民族或地區(qū)的文化符號，不在于多而在于精，在于歷史積累和社會公認(rèn)。使人一接觸某個文化符號，就能聯(lián)想或意指某個地方或某個民族，如沒有這一功能作用，就只能作為常規(guī)性符號。因為從一定意義上說，人的世界就是一個由自己創(chuàng)造的符號世界，其中值得我們?nèi)セㄙM時間和精力研究的、能反映特定文化形態(tài)的只是少部分。因此，能代表廣西得到世人公認(rèn)的符號應(yīng)是獨特和經(jīng)典的。本人嘗試選擇10個經(jīng)過長期歷史積淀、為世人公認(rèn)、可作為廣西標(biāo)記的文化符號與大家商榷。

1桂林山水：廣西自然風(fēng)光的典型象征。桂林山水以喀斯特（巖溶）地貌為基礎(chǔ)，以山青、水秀、洞奇、石美馳名中外，是一片山水和諧美麗之地。桂林不僅有美麗的自然景觀，而且有著悠久深厚的山水文化。早在唐代開始，桂林的山水風(fēng)光就引來眾多文人墨客賦詩作詞，留下了數(shù)量眾多的山水詩詞，形成豐富多彩的山水文化。就是從未到過桂林的大文學(xué)家韓愈也寫有贊譽桂林的佳作：“蒼茫森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪?！彼稳送跽Φ囊痪洹肮鹆稚剿滋煜隆备浅蔀橐髟伖鹆值那Ч琶?。神姿仙態(tài)桂林的山，如情似夢漓江的水。獨特秀美的山水風(fēng)光與悠久深厚山水文化交相輝映，增添了桂林山水名城的豐富內(nèi)涵，使桂林成為世界著名的風(fēng)景旅游城市。改革開放以來，充分發(fā)揮桂林山水與人文和諧的優(yōu)勢，桂林加快了城市改造和城市文化形象的塑造，“兩江四湖”工程進(jìn)一步改變了城市面貌和生態(tài)環(huán)境，給這座城市又打造了一張靚麗的名片。2013年自治區(qū)人大常委會通過頒布了《漓江流域保護(hù)條例》;桂林、環(huán)江等喀斯特（巖溶）地貌列入世界自然資源遺產(chǎn)，更增加和拓展了桂林山水的影響力。如今，“桂林山水甲天下，廣西處處是桂林”已經(jīng)成為世人的共識。

2劉三姐：廣西民間文化經(jīng)典，從藝術(shù)形象發(fā)展為演藝娛樂業(yè)品牌。劉三姐傳說在廣西民間社會流傳已久。1960年，廣西掀起了編演“劉三姐”的群眾性演出高潮。自治區(qū)黨委發(fā)出《關(guān)于舉行全區(qū)〈劉三姐〉文藝會演的決定》。不同形式的劉三姐文藝節(jié)目：彩調(diào)劇、歌劇、歌舞劇、粵劇、壯劇、師公戲、桂劇、邕劇、木偶戲等等十多個劇種的“劉三姐”應(yīng)運而生。1967年，自治區(qū)文化局成立整理改編小組，將“劉三姐”改編為民間歌舞劇，并組建“廣西劉三姐演出團”，在全國20多個城市巡演，歷時13個月，引起轟動，以致后來四進(jìn)中南海，給黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人演出。1961年，長春電影制片廠拍攝了故事片《劉三姐》，風(fēng)靡海內(nèi)外，成為新中國成立后的電影經(jīng)典之作。人們從劉三姐的戲曲和電影中領(lǐng)略到廣西民族文化的迷人風(fēng)采。后來又發(fā)展為國家演藝娛樂業(yè)品牌——桂林大型山水實景演出《印象·劉三姐》。這是一個政府扶持立項、民間資本投入的廣西重點文化產(chǎn)業(yè)項目，由桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司投資，完全實施市場化運作。 該項目將桂林山水風(fēng)光、“劉三姐”民族文化和世界知名導(dǎo)演張藝謀等三個品牌組合在一起，演繹了一個旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的傳奇，開創(chuàng)了山水實景演出的先河。從2004年在桂林陽朔漓江書童山下演出至今，一直保持著“全國演出業(yè)中觀眾最多、影響力最大、年營業(yè)額最高”的演出地位，堪稱廣西和全國文化產(chǎn)業(yè)的成功范本。它不僅帶來了直接的演出收益，而且?guī)庸鹆致糜?、餐館、休閑娛樂等行業(yè)的發(fā)展。它的成功運作，對桂林乃至廣西的旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了引領(lǐng)、示范和推動作用，同時也使廣西“劉三姐”的影響愈益廣泛和深遠(yuǎn)。

3壯族“三月三”：廣西民族傳統(tǒng)節(jié)日，蘊涵豐富民族文化。每逢三月三這一開春的日子，在廣西壯族等少數(shù)民族聚居區(qū)，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋、殺雞宰鴨，掃墓踏青，喝酒對歌，采取不同形式歡度這個節(jié)日。 2014年1月，廣西壯族自治區(qū)政府將“壯族三月三”作為廣西民族傳統(tǒng)節(jié)日列為法定放假日。其實，在中國有許多民族過三月三，如與壯族同源異流的民族，包括侗、仫佬、毛南、水、貴州的布依、海南的黎族、越南的儂族及瑤、苗等，之所以稱為壯族三月三，是因為壯族過三月三的歷史記載很多、歷時最長、規(guī)模較大。宋人所著的《太平寰宇記》里就有記載。如今，“三月三”全區(qū)同樂，體現(xiàn)了民族特色，又尊重各族人民，這對弘揚和傳承民族文化，增強民族文化活力，促進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步有著重要作用，這些作用正在日益顯現(xiàn)出來。2015年壯族“三月三”各地活動有176項之多，分布廣西14個市，多式多樣的節(jié)慶活動，吸引了四面八方的游客，挖掘出文化旅游潛力，激發(fā)了新興的節(jié)慶經(jīng)濟，給壯鄉(xiāng)帶來勃勃生機。

4繡球：廣西獨特的民族民間工藝品。它是壯族的吉祥物，也是壯族男女青年之間的愛情信物。繡球工藝有平繡和堆繡兩種，繡的圖案題材主要有植物花卉和動物禽鳥，表現(xiàn)了追求人與自然和諧的觀念。配色非常喜慶吉祥，在許多重大活動中成為壯族文化的象征和代表。在靖西縣新靖鎮(zhèn)舊街州，繡球文化產(chǎn)業(yè)在為居民創(chuàng)造“錢景”的同時，還造就了“和諧舊州”。舊街州共有530戶2230人，人均田地不足半畝，但家家戶戶搞刺繡、做繡球，僅此一項每年可給每個居民帶來2800多元收入。繡球產(chǎn)業(yè)帶動了旅游業(yè)發(fā)展，舊州年接待旅客量達(dá)10萬多人次。拋繡球在歷史上主要是耕作之余的娛樂活動和求偶活動。宋人周去非在《嶺外代答·蠻俗門》中記述：上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂這飛鴕。男女自成，則女受鴕而男婚已定。后來逐漸演變產(chǎn)生了新的形式，如民族體育比賽項目。分別由5名男女組成的兩個參賽隊，在共40分鐘的上、下半場中，能將繡球拋過9米高的彩環(huán)就可得分，分?jǐn)?shù)高者勝。目前，在廣西民族大學(xué)民族體育專業(yè)中就設(shè)置有拋繡球的課程，這種方式青少年樂于接受，既能鍛煉強健身體，又能傳承弘揚民族傳統(tǒng)文化。此外，繡球在廣西迎賓接待活動中成為表達(dá)情誼的禮節(jié)之物，各方來客首先通過繡球認(rèn)識廣西進(jìn)而宣傳廣西。

5銅鼓：廣西古代民間工藝。廣西是銅鼓分布最重要的區(qū)域，因其蘊藏銅鼓數(shù)量眾多、類型齊全而被稱為古代銅鼓的大本營。銅鼓一詞最早出現(xiàn)在《后漢書·馬援傳》，說馬援在南征交趾的戰(zhàn)斗中得到了壯族先民駱越的銅鼓。銅鼓在古代廣西少數(shù)民族的社會生活中扮演了極其重要的角色，具備各種功能，不僅在戰(zhàn)爭、各種宗教祭祀活動、節(jié)慶娛樂、葬禮中使用，還是權(quán)力和財富的象征，自古就有“中原地區(qū)以鼎為尊，南方則以銅鼓為貴”的說法。在古代，只有部落首領(lǐng)或村寨頭人才能擁有銅鼓，占有銅鼓的數(shù)量成為權(quán)力大小的象征。銅鼓及其獨特的裝飾圖案（主要為青蛙和蟾蜍）體現(xiàn)了廣西獨特的文化，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，已積淀為壯族文化的代表符號?，F(xiàn)今廣西文藝創(chuàng)作的最高獎即以銅鼓為標(biāo)志;壯族銅鼓以及壯族銅鼓習(xí)俗已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到國家的保護(hù)。

6左江（花山）崖壁畫：廣西壯族先民巖畫藝術(shù)。壯族先民在左江流域沿江的崖壁上留下了許多氣勢恢宏的畫面，從上游的龍州縣巖洞山崖到下游的扶綏縣青龍山崖，綿延近300公里，人們將這一條壁畫長廊統(tǒng)稱為左江崖壁畫，寧明縣明江東畔的花山崖壁畫以其規(guī)模宏大、畫像眾多、種類齊全而舉世聞名，成為左江崖壁畫的代表。據(jù)研究，左江崖壁畫是戰(zhàn)國至兩漢時期壯族先民所創(chuàng)作、繪制的，距今已有2000多年。崖壁畫皆以赫紅色顏料繪成，歷經(jīng)千百年日曬、風(fēng)吹、雨打，依然鮮艷如新。它激起人們許多想象和問題，它是用什么顏色畫的，是怎么畫上去的，它代表什么樣的含義等，這些撲朔迷離的問題目前已有初步的研究，但許多還等待人們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)。和其他古老的藝術(shù)形式一樣，它起源于壯族先民的勞動實踐和社會生活積淀，表現(xiàn)了他們獨特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、原始的宗教信仰和真實的思想情感，它是民族文化的歷史記憶，是世界巖畫藝術(shù)史上的奇跡。目前已列入2016年中國申報世界文化遺產(chǎn)的唯一項目。而且，后來這一帶還出現(xiàn)了古象郡治江州（今崇左）和“千年壯族灰姑娘葉限”的傳說，這一切，足以讓人對美麗神奇的廣西產(chǎn)生好奇心和探尋欲。

7龍勝龍脊梯田：廣西壯瑤等民族創(chuàng)業(yè)的壯舉。龍脊梯田位于龍勝和平鄉(xiāng)，以龍脊十三寨的發(fā)祥地龍脊村命名。建于元朝，完于清初，已有650多年歷史，非常壯觀。從河谷到白云繚繞的山巔，從萬木蔥蘢的林邊到石壁陡崖前，凡有土之地，均拓開梯田，凡有水所在，均開渠挖溝。真謂“山有多高，水有多高，田就有多高！”每當(dāng)開耕時節(jié)，吆喝耕牛于云間，猶如耕云播霧;插秧過后，像千萬條翠帶遍纏群峰;耘田之后，風(fēng)吹禾浪蕩漾，宛如山在擺動;金秋時節(jié)，滿山一片金黃，美不勝收！這奇特景色，勾勒了壯瑤民族創(chuàng)業(yè)的歷史，彰顯著天人合一的神韻，是廣西稻作文化一首波瀾壯闊的絕唱。長期以來，它吸引著八方游客，享譽天下。

8金田起義：中國近代史上爆發(fā)的第一次大規(guī)模農(nóng)民起義，是由漢、壯、瑤族人民共同發(fā)動的。因發(fā)生在廣西桂平縣金田村而得名。1851年1月11日，洪秀全率2 萬多會眾在廣西桂平金田村誓師起義，建立太平軍，揮師北上，8月攻克永安州，封王建制，正式建立“太平天國”，農(nóng)民革命洪流遍及大半個中國，到1864年天京陷落，堅持了14年。金田起義及建立的太平天國以反帝反封為目標(biāo)，在中國農(nóng)民運動史上是獨一無二的，是幾千年來中國農(nóng)民運動的最高峰。它與五四運動同為一百年來歷史上兩大轉(zhuǎn)變時代的標(biāo)志，成為天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑八大浮雕之一。

9百色起義：百色起義是中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行武裝起義并創(chuàng)建革命根據(jù)地的最早實踐，左右江革命根據(jù)地是中國西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)唯一的紅色根據(jù)地。廣西右江地區(qū)地處桂、滇、黔三省交界，是一個多民族雜居的地區(qū)，居住有壯、漢、瑤、苗、彝、回、仫佬等各族人民。壯族約占總?cè)丝诘?0%，瑤族約占6%，漢族約占2%，苗族約占1%，其他少數(shù)民族約占1%。1921年，壯族人民的優(yōu)秀兒子韋拔群就在東蘭開展農(nóng)民運動，1926年，成立了右江壯族地區(qū)最早的黨組織，即中共恩（?。┓睿ㄗh）特別支部和中共東蘭縣支部，為百色起義作了初步的民族動員，奠定了革命基礎(chǔ)。1929年到1930年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的紅七軍在廣西右江少數(shù)民族聚居的20多個縣、包括200多萬人口的根據(jù)地內(nèi)，以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，首次建立了由少數(shù)民族參加管理的、具有工農(nóng)蘇維埃政權(quán)性質(zhì)的各級工農(nóng)民主政府。百色起義中誕生的紅七軍是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，是由壯、漢、瑤、苗等四個民族組成的大家庭。從成立時4000多人發(fā)展到1930年10月時的7000多人，大部分是壯族子弟， 當(dāng)時許多村都是上百青年加入紅軍和赤衛(wèi)隊，田東縣百谷村是它們的典型代表。當(dāng)時全村86戶人，除一戶地主外，85戶人家共有131人參加紅軍和赤衛(wèi)隊?！栋偕鹆x人物志》收錄的234人， 分別來自13個省區(qū)，其中廣西190人，占80%，少數(shù)民族（主要是壯族）135人，占58%。[2]目前，廣西屬革命老區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)865個，占全區(qū)1126個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的768%，屬革命老區(qū)的村委9001個，占全區(qū)14353個村委的627%。因此，百色起義是廣西光榮的歷史標(biāo)記，“革命老區(qū)”與“少數(shù)民族地區(qū)”都成為廣西的特征之一。

10“中國—東盟博覽會”及相關(guān)文化?！爸袊獤|盟博覽會”是目前中國境內(nèi)唯一由多國政府共同舉辦且長期在同一地舉辦的展會，也是中國第一個以自由貿(mào)易區(qū)為主題的博覽會。它的舉辦使廣西由邊陲末梢變?yōu)閷ν忾_放的重要樞紐和中國—東盟區(qū)域的中心。它落戶南寧有著深厚的歷史文化淵源。廣西以壯族為主的少數(shù)民族和東盟多個國家的多個民族有著同源異流的關(guān)系，他們的共同祖先是古代百越民族的西甌駱越人。他們山水相連、氣脈相通、心靈相牽，世世代代在這古老的土地上繁衍生息，培育了燦爛的文化，廣西籍華僑主要集中在東南亞。中國—東盟博覽會從2004年舉辦第一屆開始，已連續(xù)舉辦了12屆，極大拓展了廣西南寧的影響力，也帶動了相關(guān)文化的建設(shè)。包括飲食、藝術(shù)、影視、旅游和東盟建筑領(lǐng)館區(qū)、商務(wù)街等，當(dāng)然還有許多值得挖掘提升的內(nèi)容，如東盟各國在南寧的活動遺跡：越南育才學(xué)校、胡志明足跡、老撾六七學(xué)校、詩琳通公主資料中心、印尼華僑農(nóng)場等。加上“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，廣西成為21世紀(jì)海上絲綢之路的重要門戶，中國—東盟博覽會的作用將不斷增大，其作為廣西的符號象征盡在情理之中。

以上所列舉的廣西獨有的文化符號，是經(jīng)過長期歷史積淀為世人所認(rèn)識和稱道的廣西特征。當(dāng)然，這是筆者一家之言，希望能引起討論，以求精選出十大符號成為廣西的象征和標(biāo)記。從符號的發(fā)展來看，具有其共性的規(guī)律：

一是一個國家的文化符號是一個體系，包含了不同民族不同區(qū)域空間不同層次的文化符號，組成一個系統(tǒng)的有機的整體。在這系統(tǒng)中包括縱向和橫向結(jié)構(gòu)，縱向有國家、省、市、縣多層次的文化符號，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建立了四級名錄體系、代表性傳承人評審認(rèn)定體系，加強代表性傳承人保護(hù)的三項制度，體現(xiàn)了不同層次的文化特性和保護(hù)職責(zé)范圍。橫向則有不同民族、不同領(lǐng)域、不同地域的文化標(biāo)記和象征。如從民族來看，國務(wù)院公布的1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，少數(shù)民族項目共有515項，占42%;文化部公布的1488名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人中，少數(shù)民族傳承人有393名，占264%;已設(shè)立的12個國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)中，少數(shù)民族地區(qū)有5個;36項入選聯(lián)合國教科文組織名錄項目中，少數(shù)民族項目有14項，占388%;涉及各民族各地區(qū)人民的生產(chǎn)和生活、衣食住行的方方面面。

二是文化符號既需要傳承，更需要發(fā)展創(chuàng)新來不斷提升影響力。國家、民族、各地區(qū)均不能例外。一些省區(qū)在這方面積累了一些好的經(jīng)驗。如云南，民族眾多，他們將地方與民族文化結(jié)合，提升自身文化符號的影響力：大理白族與《五朵金花》，麗江古城納西族與印象麗江、《木府風(fēng)云》，西雙版納傣族的熱帶雨林風(fēng)光、彝族與《阿詩瑪》、哈尼梯田、東巴古籍、藏族香格里拉、《阿佤人民唱新歌》、回族清真寺、刀美蘭楊麗萍的孔雀舞、云南映像等等，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕呢S富多彩、各具特色。前述廣西“劉三姐”文化符號影響力的提升亦是如此。又如“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，已經(jīng)成為節(jié)慶文化品牌。1984年，廣西壯族“三月三”歌節(jié)首次在南寧舉辦;1993年，進(jìn)一步發(fā)展為廣西國際民歌節(jié)，1999年，廣西國際民歌節(jié)正式更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，以濃郁的民族風(fēng)情、開闊的國際視野和強勁的現(xiàn)代氣息，贏得了國內(nèi)外的廣泛贊譽。到2014年，已經(jīng)成功舉辦了16屆?！按蟮仫w歌”等一批民歌藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)作歌曲，從這里傳向全國，傳向世界。廣西南寧從一個鮮為人知的城市一躍而成國內(nèi)外頗有知名度的城市，成為“天下民歌眷戀的地方”。從2004年開始，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與中國—東盟博覽會同期舉行，打造成了中國與東盟、世界先進(jìn)文化交流的平臺，獲得了更豐富的內(nèi)涵。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)獲得2005年國際節(jié)慶協(xié)會（IF-EA）行業(yè)評選活動的綜合類銅獎，并入選“中國最具國際影響力的十大節(jié)慶活動”。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)還實現(xiàn)了運作模式的轉(zhuǎn)變，由政府操辦發(fā)展到“政府辦節(jié)、公司經(jīng)營、社會參與”，使歌節(jié)活動逐步走向市場化，取得經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為首府南寧增添了新的豐富內(nèi)涵，南寧不僅是“綠城”，而且是一座具有現(xiàn)代氣息、民族風(fēng)格、開放包容的“和諧之城”。

三是文化符號是經(jīng)濟社會各方面互動發(fā)展的結(jié)晶，同時又能通過對文化符號的科學(xué)運作帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以其為基礎(chǔ)的大文化格局。文化符號作為一國一地的亮點、焦點、熱點，能作為基礎(chǔ)性的元素延伸影響到各個方面，如文化符號與產(chǎn)業(yè)、旅游、科技、創(chuàng)意、金融相加，能轉(zhuǎn)化出不同的各色產(chǎn)品，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)和社會事業(yè)的發(fā)展，這體現(xiàn)了世間萬事萬物相互聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。重視并把握好這一規(guī)律，挖掘和利用文化資源，突出民族地方特色，就能在服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展上有所作為。國家是這樣，地方或民族地區(qū)也是這樣。

總之，廣西與我國56個民族及其聚居地區(qū)一樣，在歷史發(fā)展中都形成了鮮明的文化符號，其中很多是在文化競爭和選擇中流傳下來的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀文化都是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，為中華民族文化增添了絢麗的色彩。它們同中有異，異中有同，我們既要保護(hù)、發(fā)展、展示各民族“異中有同”的共同、共通的文化，也要保護(hù)、發(fā)展、展示每一個民族“同中有異”的特殊的優(yōu)秀文化。要增強文化自覺和文化自信，尊重自己的歷史，光大自己的文化，同時注重吸收其他國家、民族和地區(qū)的優(yōu)秀文化，不斷延續(xù)民族可持續(xù)發(fā)展的生命力，努力建設(shè)各民族共有的精神家園，并以民族文化及其符號建設(shè)造福民生、造福子孫。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘琦廣西文化符號[M]南寧：廣西民族出版社，2014

[2] 廣西區(qū)黨委黨史研究室，中共百色地委黨史辦公室編百色起義人物志[M]南寧：廣西人民出版社，1999

〔責(zé)任編輯：李妍〕