潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式的價(jià)值與局限

〔摘要〕潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式重視傳統(tǒng)文脈，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)筆墨、造型與構(gòu)圖等“畫(huà)內(nèi)技術(shù)”的掌握，也注重詩(shī)文、書(shū)法、篆刻、畫(huà)史畫(huà)論等“畫(huà)外修養(yǎng)”的教育。在教學(xué)方法上，將強(qiáng)調(diào)“目識(shí)心記”“直覺(jué)—意會(huì)”的臨摹與寫(xiě)生相結(jié)合，將白描、雙鉤與速寫(xiě)、慢寫(xiě)相結(jié)合，為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出了重要的貢獻(xiàn)。但受其所處時(shí)代和個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向的局限，其教育模式從目標(biāo)設(shè)定到內(nèi)容設(shè)置幾乎都局限在文人畫(huà)的范疇，導(dǎo)致發(fā)展的路子比較狹窄，并不能很好地契合當(dāng)下中國(guó)的人文精神與社會(huì)發(fā)展需要，從而影響了教學(xué)成果的優(yōu)化。

〔關(guān)鍵詞〕潘天壽中國(guó)畫(huà)教育價(jià)值局限

潘天壽，作為一位偉大的中國(guó)畫(huà)大師和杰出的美術(shù)教育家，在一個(gè)文化和社會(huì)都面臨巨大危機(jī)的時(shí)代，自覺(jué)地從中國(guó)畫(huà)的內(nèi)部去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為促進(jìn)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)教育與現(xiàn)代教育體制的融合進(jìn)行了有建設(shè)性的探索，并拿出了自己的解決方案。正是他自信而堅(jiān)定的民族主義立場(chǎng)和“借古開(kāi)今”的藝術(shù)主張，在當(dāng)時(shí)社會(huì)過(guò)于“崇洋”而漠視民族藝術(shù)傳統(tǒng)的形勢(shì)下打破了中國(guó)畫(huà)單一發(fā)展的局面，使中國(guó)畫(huà)教學(xué)保持了自身的傳統(tǒng)特色。盡管不能忽視其特殊的歷史語(yǔ)境，但鑒于那個(gè)時(shí)代中國(guó)畫(huà)教育面臨的問(wèn)題與當(dāng)今所面臨的問(wèn)題有很多共同性，所以，在今天這個(gè)強(qiáng)調(diào)文化多元并存的后現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)潘天壽的教育思想和教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行回顧和反思，仍將為中國(guó)畫(huà)教育的持續(xù)發(fā)展提供啟示。

一、潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式的形成

潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式形成于國(guó)立杭州藝專。這所創(chuàng)辦于1928年的老校（初名杭州國(guó)立藝術(shù)院，1930年秋改名為國(guó)立杭州藝專），在首任院長(zhǎng)林風(fēng)眠“調(diào)和中西”的藝術(shù)發(fā)展基調(diào)下，從一開(kāi)始其中國(guó)畫(huà)教育就充滿波折。建校僅半年，為扭轉(zhuǎn)中西畫(huà)學(xué)科各執(zhí)一詞、互相輕視的對(duì)立狀況，學(xué)校提出了中西合系的教學(xué)模式，學(xué)生中西畫(huà)雙科兼修，但在具體的教學(xué)中卻明顯傾向于西畫(huà)。比如從課程安排來(lái)看， 1930年油畫(huà)與國(guó)畫(huà)周課時(shí)比為20：4，1934年油畫(huà)與國(guó)畫(huà)周課時(shí)比為24：9；在教師比例上，西畫(huà)與國(guó)畫(huà)為4：1。1而且當(dāng)時(shí)，中國(guó)畫(huà)本身也缺少一套學(xué)校的教育體系和行之有效的教學(xué)方法，社會(huì)上又視國(guó)畫(huà)為保守落后的代名詞，所以學(xué)生普遍都不喜歡中國(guó)畫(huà)。對(duì)于這種情況，任藝專中國(guó)畫(huà)主任教授的潘天壽深為不滿，逐漸萌生了教學(xué)改革的想法。經(jīng)過(guò)他不斷倡議， 1939年經(jīng)教育部批準(zhǔn)，國(guó)立藝專的繪畫(huà)系重新分為國(guó)畫(huà)系和西畫(huà)系，國(guó)畫(huà)系由潘天壽主持教學(xué)和研究。只是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中連日常的教學(xué)工作都難以為繼，潘天壽的教育主張自然也無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。1944年他受聘出任國(guó)立藝專校長(zhǎng)，這時(shí)他才真正開(kāi)始他的中國(guó)畫(huà)教學(xué)改革。他邀謝海燕（謝是從事中國(guó)畫(huà)及中國(guó)美術(shù)史研究的學(xué)者）任教務(wù)處長(zhǎng)，邀吳茀之（吳的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作多傳統(tǒng)風(fēng)格）任國(guó)畫(huà)系主任，為學(xué)校延攬了大批人才，使藝專出現(xiàn)了中興局面。可是1949年解放之后，為培養(yǎng)符合革命和建設(shè)需要的普及型美術(shù)人才，國(guó)立藝專根據(jù)老解放區(qū)的美術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)校原有的教學(xué)進(jìn)行了改造。當(dāng)時(shí)，全國(guó)文化、教育界正在開(kāi)展大規(guī)模的思想改造與文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其間對(duì)中國(guó)畫(huà)和中國(guó)畫(huà)家的看法，從他們的藝術(shù)理論到創(chuàng)作實(shí)踐，差不多全盤(pán)否定。在這樣的大氣候下，藝專將國(guó)畫(huà)系與西畫(huà)系合并為繪畫(huà)系，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為“封建殘余”被扔到了角落里。即便1954年繪畫(huà)系又分成彩墨畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)三科，“中國(guó)畫(huà)”仍被“彩墨畫(huà)”所代替。1955年，彩墨畫(huà)獨(dú)立建系，提出“以人物畫(huà)為主（山水、花鳥(niǎo)畫(huà)為輔），以寫(xiě)生為主（臨摹為輔），以工筆為主（寫(xiě)意為輔）”的教學(xué)方針，但極少教授傳統(tǒng)技法，與潘天壽設(shè)計(jì)的教學(xué)思路大相徑庭。直到1957年，在民族傳統(tǒng)、民族遺產(chǎn)受到重視的形勢(shì)下中國(guó)畫(huà)系才得以真正恢復(fù)，潘天壽也被任命為學(xué)院的副院長(zhǎng)。作為美院院長(zhǎng)，他開(kāi)始著手實(shí)施他的中國(guó)畫(huà)教育模式。1959年，潘天壽升任浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，這為他的中國(guó)畫(huà)教育模式的最后定格并推廣提供了可能。

教育模式是教育觀的具體化，教育觀又是由個(gè)人的文化價(jià)值觀來(lái)決定的。我們談潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式，自然繞不開(kāi)對(duì)潘天壽的美術(shù)教育思想和文化價(jià)值觀的了解和認(rèn)識(shí)。

二、潘天壽的美術(shù)教育思想

潘天壽的美術(shù)教育思想，是圍繞著“振興民族藝術(shù)”這個(gè)中心，以“人格教育”為主干，以“學(xué)識(shí)修養(yǎng)”為支撐，以“借古開(kāi)今”為途徑，以“創(chuàng)新精神”為動(dòng)力，以民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展為內(nèi)容展開(kāi)的，其精神實(shí)質(zhì)是民族精神的構(gòu)建與重振。這一美術(shù)教育觀的文化根基就是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部的儒家教育思想。從本質(zhì)上說(shuō)儒家教育思想是以“成人”為主流的。所謂“成人”，就是通過(guò)教育，將自然的人培養(yǎng)成人格健全、能自立于社會(huì)的人，反映在藝術(shù)教育方面，即注重藝術(shù)教育陶冶心靈、品操的功能，培養(yǎng)“美”“善”兼?zhèn)涞娜瞬牛詫?shí)現(xiàn)“仁”或“天下大治”的理想。潘天壽自幼深受儒家思想的浸潤(rùn)和熏陶，他選擇藝術(shù)，致力于藝術(shù)，終極目的并不在于藝術(shù)本身，而是為了道德完善，并因此有功于國(guó)家、民族與社會(huì)。所以他說(shuō)：“一民族之藝術(shù)，即為一民族精神之結(jié)晶。故振興民族藝術(shù)，與振興民族精神有密切關(guān)系?！本唧w而言，潘天壽的美術(shù)教育思想包括以下幾個(gè)方面：一、“做一藝術(shù)家，須先做一堂堂之人”的人格教育觀；二、重視學(xué)識(shí)修養(yǎng)的全面教育觀；三、“借古開(kāi)今”的藝術(shù)傳承發(fā)展觀；四、強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)精神的創(chuàng)新教育觀。落實(shí)到中國(guó)畫(huà)教育中，他指出學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的方法大體是：“（一）從事中國(guó)畫(huà)技術(shù)基礎(chǔ)的鍛煉；（二）注意詩(shī)文書(shū)法金石之輔助；（三）駢考畫(huà)史、畫(huà)理及古書(shū)畫(huà)之鑒賞；最后的重點(diǎn)，在于品德與胸襟的修養(yǎng)。持之以恒，不求速成，自然能得水到渠成之妙。”2

三、潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式的目標(biāo)和主要內(nèi)容

潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式可謂其美術(shù)教育思想具體、全面而系統(tǒng)的體現(xiàn)。在潘天壽的文化意識(shí)中，他所指向的傳統(tǒng)更多的是中國(guó)文人精英的思想，尤其是明清文人傳統(tǒng)，所以他所推崇的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)也主要指“文人畫(huà)”。傳統(tǒng)文人畫(huà)重視畫(huà)家的人品、修養(yǎng)，這修養(yǎng)又主要由詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四部分組成，所以，潘天壽是按照“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”四全的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)他的教學(xué)體系的。其中國(guó)畫(huà)教育模式的目標(biāo)，就是培養(yǎng)與造就新一代的中國(guó)文人畫(huà)家。在這個(gè)目標(biāo)之下，潘天壽中國(guó)畫(huà)教學(xué)的課程體系圍繞畫(huà)內(nèi)技術(shù)和畫(huà)外修養(yǎng)兩個(gè)部分展開(kāi)。

先說(shuō)“畫(huà)內(nèi)技術(shù)”。潘天壽以文人畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選定“畫(huà)內(nèi)技術(shù)”的教學(xué)內(nèi)容，包括筆墨訓(xùn)練、構(gòu)圖訓(xùn)練、造型訓(xùn)練與詩(shī)詞題跋等。關(guān)于筆墨訓(xùn)練，潘天壽強(qiáng)調(diào)“墨線”是中國(guó)畫(huà)形象的基礎(chǔ)，且特別重視中國(guó)畫(huà)學(xué)生的書(shū)法基礎(chǔ)，所以他把“白描”“雙鉤”等傳統(tǒng)技法作為中國(guó)畫(huà)各科的基礎(chǔ)，提倡學(xué)生通過(guò)臨摹古代的經(jīng)典作品來(lái)體悟筆墨的運(yùn)用，并重視“書(shū)法”的訓(xùn)練。關(guān)于構(gòu)圖訓(xùn)練，這是潘天壽最具獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性的教學(xué)內(nèi)容，他參照西方美術(shù)教育系統(tǒng)化、規(guī)范化的訓(xùn)練模式，把“中國(guó)畫(huà)布局”作了科學(xué)量化處理，嚴(yán)謹(jǐn)周密，使其極適應(yīng)班級(jí)式課堂教學(xué)。造型訓(xùn)練雖然不是潘天壽中國(guó)畫(huà)教學(xué)體系中的強(qiáng)項(xiàng)，但他同樣十分重視。他曾說(shuō)：“作為基本訓(xùn)練，中國(guó)畫(huà)系學(xué)生，學(xué)一點(diǎn)西洋素描，不是一點(diǎn)好處沒(méi)有。因?yàn)樵诮裉炀毩?xí)捉形，西洋捉形的方法，也應(yīng)知道一些。”3他把“造型”形象地說(shuō)成“捉形”，即“捉”動(dòng)態(tài)，抓“神氣”。一個(gè)“捉”字道出了中國(guó)畫(huà)造型不能僅僅依靠于素描，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是傳神寫(xiě)意而不是真實(shí)再現(xiàn)。所以，潘天壽雖然不反對(duì)素描對(duì)造型訓(xùn)練的積極意義，但他并不主張把素描作為中國(guó)畫(huà)專業(yè)的基礎(chǔ)課。他說(shuō)：“中國(guó)的繪畫(huà)有它獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格，學(xué)習(xí)中國(guó)的藝術(shù)，應(yīng)以中國(guó)的方法為基礎(chǔ)?！?因而，他更提倡用“線”的白描方式去造型，而且特別強(qiáng)調(diào)速寫(xiě)在造型過(guò)程中的訓(xùn)練意義：“今天，中國(guó)畫(huà)系學(xué)生要畫(huà)白描、雙勾，但畫(huà)些西洋素描中用線多而明暗少的細(xì)致些的速寫(xiě)，確實(shí)是必要的。一是取其訓(xùn)練對(duì)對(duì)象寫(xiě)生；再是取其畫(huà)得快，不浪費(fèi)摸明暗調(diào)子的時(shí)間；另外則是取其線多，與中國(guó)畫(huà)用線關(guān)聯(lián)。這可以使學(xué)生以快速的手法用線抓對(duì)象的姿態(tài)、動(dòng)作、神情，有助于群像的動(dòng)態(tài)和布局。這就是用西洋素描中速寫(xiě)的長(zhǎng)處，來(lái)補(bǔ)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生捉形不夠、與對(duì)象缺少關(guān)聯(lián)的缺點(diǎn)。這可以加強(qiáng)中國(guó)畫(huà)的基本訓(xùn)練，我是十分贊同的?！?

“詩(shī)詞題跋”是潘天壽中國(guó)畫(huà)教育中極為獨(dú)特的內(nèi)容，它存在于潘天壽的教育模式中，今天并沒(méi)有推廣。按照傳統(tǒng)文人畫(huà)“畫(huà)內(nèi)技術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，“詩(shī)詞題跋”確實(shí)是個(gè)基本功，它包括“詩(shī)文”撰寫(xiě)的水平，尤其是與畫(huà)面意境的貼合程度，再就是畫(huà)家的書(shū)法水平以及安放在畫(huà)面的位置，這又涉及到畫(huà)面構(gòu)圖。從傳統(tǒng)文人畫(huà)畫(huà)面構(gòu)成的要求而言，詩(shī)詞題跋既反映了畫(huà)家駕馭畫(huà)面的能力，同時(shí)也折射出畫(huà)家的“畫(huà)外修養(yǎng)”。在潘天壽的認(rèn)識(shí)中這一點(diǎn)至為重要，他執(zhí)掌浙江美院期間，一直視其為中國(guó)畫(huà)專業(yè)最為重要的基本功之一。

而“畫(huà)外修養(yǎng)”方面的教學(xué)內(nèi)容則包括詩(shī)文、書(shū)法、篆刻、古典文學(xué)、畫(huà)史畫(huà)論等，前三者是他對(duì)新中國(guó)文人畫(huà)“四能”的基本要求，后面的內(nèi)容則屬于文化水平的修養(yǎng)，也是理解傳統(tǒng)的基本功。這些內(nèi)容在潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式中都是作為必修課開(kāi)設(shè)的。潘天壽正是靠著這一內(nèi)一外兩方面共同構(gòu)筑著他心目中的新中國(guó)文人畫(huà)生力軍。

為使這些內(nèi)容取得好的教學(xué)效果，潘天壽十分注重教學(xué)方法的研究。中國(guó)畫(huà)作為傳統(tǒng)畫(huà)種，無(wú)法完全搬用西式教學(xué)模式，但傳統(tǒng)的師徒傳授也缺少系統(tǒng)性、科學(xué)性而不適合現(xiàn)代學(xué)校教育，于是，潘天壽在傳統(tǒng)“臨摹”“自學(xué)”的基礎(chǔ)上摸索出一套強(qiáng)調(diào)“目識(shí)心記”和“直覺(jué)—意會(huì)”的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)然這種方法更適用于“臨摹”與“寫(xiě)生”教學(xué)?！芭R摹”除了學(xué)筆墨、學(xué)造型，更重要的是學(xué)古人“目識(shí)心記”與“意會(huì)”的方法，“直覺(jué)—意會(huì)”正好將初“看”之感受與反復(fù)“看”之“經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在“寫(xiě)生”中獲得創(chuàng)作靈感。

總結(jié)一下潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式的內(nèi)容，他設(shè)定的教育目標(biāo)為培養(yǎng)“新中國(guó)文人畫(huà)”人才，為此，該模式著重在學(xué)生的“畫(huà)內(nèi)技術(shù)”與“畫(huà)外修養(yǎng)”上下功夫，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)造型、筆墨與構(gòu)圖等技術(shù)性因素的掌握，也注重對(duì)詩(shī)文、書(shū)法、篆刻、畫(huà)史畫(huà)論的教育。在教學(xué)方法上借鑒傳統(tǒng)“目識(shí)心記”與“直覺(jué)—意會(huì)”的方法，強(qiáng)調(diào)“臨摹”在學(xué)習(xí)中的重要性。

四、潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式的價(jià)值與局限

潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式是一個(gè)相對(duì)完整的藝術(shù)教育和創(chuàng)作體系，這個(gè)體系不僅培養(yǎng)了許多山水、花鳥(niǎo)畫(huà)家，更重要的是，因?yàn)閷W(xué)院的導(dǎo)向與文化選擇的認(rèn)可，社會(huì)也開(kāi)始普遍關(guān)注這些題材的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，從而在根本上改變了20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)學(xué)校教育為人物畫(huà)一統(tǒng)天下的局面。在這個(gè)體系中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，一般都具有較扎實(shí)的藝術(shù)功底和較強(qiáng)的創(chuàng)作能力，能夠把握傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)繪畫(huà)的立足點(diǎn)和藝術(shù)的時(shí)代方向。這些效果在浙美二三代的中國(guó)畫(huà)家身上是顯而易見(jiàn)的。在新的世紀(jì)，人們?cè)诤蟋F(xiàn)代思潮的影響下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)又有了較多的親切感，呼喚傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)受到普遍重視，在這樣的文化背景下，潘天壽的中國(guó)畫(huà)教育模式更為人所重視。

潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式雖然傳統(tǒng)特色較多，但也吸收了許多外來(lái)的合理成分，比如班級(jí)教學(xué)形式，以寫(xiě)生來(lái)加強(qiáng)造型訓(xùn)練等，這便使得傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)承傳中所依賴的“感”與“悟”的認(rèn)知方式有了相對(duì)固定的支撐點(diǎn)，這些支撐點(diǎn)具有普適的意義。比如說(shuō)，學(xué)生通過(guò)“目識(shí)心記”獲得的對(duì)象形態(tài)記憶是有限的、模糊的，潘天壽從西式繪畫(huà)教學(xué)中提取“速寫(xiě)”與“慢寫(xiě)”的方法，前者側(cè)重于“直覺(jué)”的捕捉，后者基于“思考”慢慢地進(jìn)行分析性表現(xiàn)?！澳孔R(shí)心記”與“速寫(xiě)”“慢寫(xiě)”的結(jié)合，不僅解決了一般的造型問(wèn)題，而且培養(yǎng)了學(xué)生通過(guò)中國(guó)畫(huà)體悟自然的藝術(shù)感覺(jué)，而這恰恰是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者最為重要的基本功。

潘天壽還根據(jù)中國(guó)畫(huà)的特殊性實(shí)行分科教學(xué)，針對(duì)人物、山水、花鳥(niǎo)三科在技術(shù)方法上的不同特點(diǎn)和要求因需設(shè)教。比如人物畫(huà)更強(qiáng)調(diào)造型能力的訓(xùn)練，就從“線面結(jié)合”的素描和速寫(xiě)入手，并加大寫(xiě)生的比例；而山水和花鳥(niǎo)更強(qiáng)調(diào)筆墨表現(xiàn)，就從臨摹入手，讓學(xué)生在“臨摹”中體悟先輩們對(duì)筆墨的理解與表現(xiàn)，再對(duì)景寫(xiě)生。其中，花鳥(niǎo)科臨摹與寫(xiě)生參半，山水科臨摹可多于寫(xiě)生。這一教學(xué)方式一直延續(xù)到今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式中最為精彩的內(nèi)容是他的“中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖”教學(xué)。這部分內(nèi)容是潘天壽對(duì)古代中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖規(guī)律的闡發(fā)，也是他自己創(chuàng)作體會(huì)的總結(jié)，不僅內(nèi)容全面具體，而且具有充分的科學(xué)性和可教授性，是真正意義上對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

承接傳統(tǒng)文脈、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)也是潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式所注重的，于是，他按傳統(tǒng)文人畫(huà)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”四全的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)置課程體系。且不論他的要求是否切合實(shí)際，但有了書(shū)法、詩(shī)文、篆刻與畫(huà)史畫(huà)論方面的基礎(chǔ)，總是有益于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的理解與表現(xiàn)的，所以浙美培養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)畫(huà)家，相較于其他院校，在“三絕”“四全”等傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方面明顯勝人一籌，而且就教育的延伸意義———對(duì)人的完善來(lái)說(shuō)，也有著較多的積極意義。

盡管潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式有許多值得我們肯定的內(nèi)容，但有一點(diǎn)卻無(wú)法回避，那就是直接受潘天壽教育模式影響而走向大家的新中國(guó)文人畫(huà)家并沒(méi)有出現(xiàn)。這從某種程度上也意味著潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式還是存在一些問(wèn)題。因此，我們有必要對(duì)其不盡完善的地方進(jìn)行評(píng)析，以期獲得更好的借鑒。

首先，反映在潘天壽設(shè)定的教育目標(biāo)上，因?yàn)樗囆g(shù)家的身份局限，潘天壽將中國(guó)畫(huà)學(xué)科教育的目標(biāo)僅僅鎖定在“畫(huà)家”的單一層面上。其實(shí)，在20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)教育諸模式中，只有潘天壽教學(xué)體系的培養(yǎng)目標(biāo)最有可能由單一的畫(huà)家培養(yǎng)拓展到更廣的學(xué)科層面（如中國(guó)畫(huà)史論、中國(guó)畫(huà)批評(píng)方面的專門(mén)人才的培養(yǎng)），因?yàn)樗慕虒W(xué)體系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是最注重對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)掘和繼承的，而他自己也是一位學(xué)養(yǎng)比較全面的傳統(tǒng)人文學(xué)者。雖然中國(guó)畫(huà)家也屬于大人文范圍的學(xué)者，但其技術(shù)操作的特性，更多體現(xiàn)出“理科”的性質(zhì)。且就中國(guó)畫(huà)學(xué)科本身而言，其教育也未能真正傳揚(yáng)該學(xué)科所包含的人文內(nèi)容。但是，要求得中國(guó)畫(huà)的突破性發(fā)展，就不能忽視中國(guó)畫(huà)理論、中國(guó)畫(huà)批評(píng)與中國(guó)畫(huà)史這些更多人文因素的方向的人才培養(yǎng)。潘天壽在強(qiáng)調(diào)學(xué)生修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的過(guò)程中，眼看就要指向人文的終結(jié)目標(biāo)，但受其“畫(huà)家”身份的限制，最后還是把這些“畫(huà)外因素”僅僅復(fù)合在繪畫(huà)上，而且，因?yàn)樗^(guò)于強(qiáng)調(diào)“文人”因素，所以其中國(guó)畫(huà)學(xué)科教育也主要局限在“文人畫(huà)”范疇，這些都導(dǎo)致其教育目標(biāo)的設(shè)定比較狹窄。

其次是“畫(huà)外修養(yǎng)”教育的局限較大。潘天壽主要是以傳統(tǒng)文人畫(huà)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋畫(huà)外修養(yǎng)的內(nèi)涵。在今天看來(lái)，他所提倡的傳統(tǒng)的繼承面顯然比較狹窄。而且其教育模式的文化背景與明清之際已有著天壤之別，在一個(gè)遠(yuǎn)離文人生存語(yǔ)境的時(shí)代仍按古代文人畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求詩(shī)文、書(shū)法教學(xué)，是否有效，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展到底有多大推動(dòng)力，值得商榷。

第三，是關(guān)于“筆墨”與“造型”的具體教學(xué)問(wèn)題。

先說(shuō)“筆墨”問(wèn)題。畫(huà)種意義上的筆墨與材料意義上的筆墨是既有聯(lián)系又完全不同的兩個(gè)概念。比如說(shuō)，用筆墨畫(huà)人物寫(xiě)生，如果太注重素描造型，我們就會(huì)說(shuō)作品沒(méi)有筆墨，在這里，不是沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)的筆墨，而是沒(méi)有畫(huà)種意義上的筆墨。那么，如何在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中傳授這個(gè)畫(huà)種意義上的“筆墨”，潘天壽是通過(guò)臨摹課來(lái)解決的。那解決得怎樣呢？在潘天壽關(guān)于筆墨的論述中，我們看到更多的是一些脫離畫(huà)境，僅僅針對(duì)筆墨本身的充滿哲理的描述，如“由一筆而至千萬(wàn)筆，必須一氣呵成，隔行不斷，密密疏疏，相就相讓，相輔相成，如行云之飄渺于太空，流水之流行于大地，一任自然，即以氣行也”；“畫(huà)事之用筆，起于一點(diǎn)，雖形體細(xì)小，須慎重從事，嚴(yán)肅下筆，使在畫(huà)面上增一點(diǎn)不得，少一點(diǎn)不成，乃佳”；“畫(huà)事用筆須在沉著中求暢快，暢快中求沉著，可與書(shū)法中‘怒猊抉石、‘渴驥奔泉二語(yǔ)相為參證”……這些模糊的表述，只能由學(xué)生自己去意會(huì)，而缺少潘氏構(gòu)圖教學(xué)中那種量化與系統(tǒng)化的處理。然而，“筆墨”既然是中國(guó)畫(huà)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，我們就應(yīng)力求使之可教可學(xué)。過(guò)去，我們沒(méi)有真正解決“筆墨”如何教的問(wèn)題，老師們更多的是不斷地提醒學(xué)生去臨摹，去體會(huì)，但很多人臨仿之后空得表面形象，而無(wú)法領(lǐng)悟其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)?！肮P墨”既然有物質(zhì)形態(tài)的一面，縱使它千變?nèi)f化，我們也有可能用我們的智慧將之體系化，畢竟它是一種造型語(yǔ)言，用于形象的塑造時(shí)具有一定的共同特征和規(guī)律性。潘天壽對(duì)于筆墨的意會(huì)與體悟，是其中國(guó)畫(huà)成就的重要來(lái)源。但從中國(guó)畫(huà)的教育和傳承而言，我們也需要從教育學(xué)的層面對(duì)“筆墨”問(wèn)題進(jìn)行體悟和闡釋，以期使其更好地融入現(xiàn)代教育體系。

另外，潘天壽對(duì)中國(guó)畫(huà)“筆墨”的重視局限在文人畫(huà)一方，這使得我們對(duì)筆墨的理解更傾向于文人畫(huà)的方式，從而導(dǎo)致了擴(kuò)大筆墨獨(dú)立審美意義的趨勢(shì)，這對(duì)中國(guó)畫(huà)用筆墨“造型”的訓(xùn)練是不利的，極易使得筆墨走向游離形象本身的空洞。

再說(shuō)“造型”。因?yàn)檫^(guò)于重視筆墨，在潘天壽體系的教學(xué)內(nèi)容中筆墨的重要性自然高于造型，這就導(dǎo)致其教學(xué)模式對(duì)造型訓(xùn)練難免有所疏漏，而學(xué)生在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練中也必然更注重其他因素。比如，1962年他在浙江美院附中談基礎(chǔ)教學(xué)工作時(shí)說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生，往往不求細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確，而力求變形，也不求形象與真實(shí)的對(duì)象的完全相似，而主張藝術(shù)夸張。”如果是針對(duì)創(chuàng)作這話沒(méi)錯(cuò)，但在談及附中基礎(chǔ)教學(xué)時(shí)如此理解“寫(xiě)生”，在文化背景早已時(shí)過(guò)境遷的今天，就難怪人們對(duì)中國(guó)畫(huà)會(huì)有都是依著程式去畫(huà)的老印象了。如果真正重視了“造型”在中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練中的作用，開(kāi)設(shè)好白描、速寫(xiě)加慢寫(xiě)，并與中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖結(jié)合起來(lái)，或許我們可以探索出一套更為合理而系統(tǒng)、且適合于教學(xué)的中國(guó)畫(huà)造型課程體系。也許是時(shí)間和時(shí)局的原因，潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式并未真正解決這些問(wèn)題。

最后，是人品教育問(wèn)題?！叭似贰笔侵溉说男袨?、作風(fēng)上所表現(xiàn)出的思想、認(rèn)識(shí)、品性等的本質(zhì)。潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式重視“人品”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家“人品”對(duì)畫(huà)面意義的提升，是合理且有積極意義的。但他繼承了傳統(tǒng)審美觀中以人品論畫(huà)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將“人品”凌駕于“畫(huà)品”之上，且側(cè)重于人品的道德價(jià)值取向，將這一要求復(fù)合在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上，就不太現(xiàn)實(shí)也不好落實(shí)了。畢竟，“人品”是個(gè)復(fù)雜的概念，并無(wú)法與“畫(huà)品”產(chǎn)生直接的聯(lián)系。

綜上所述，在當(dāng)今的中國(guó)畫(huà)教育中，我們應(yīng)當(dāng)承繼潘天壽重視和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文脈的態(tài)度，在更深入和開(kāi)闊的視野中，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要擴(kuò)大傳統(tǒng)學(xué)習(xí)（技法和文化素養(yǎng)）的內(nèi)涵和外延，從人文的立場(chǎng)，在參悟和比較東西方哲學(xué)、美學(xué)思想異同的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化人類學(xué)的知識(shí)，切實(shí)地探討中國(guó)文化、藝術(shù)與世界其他區(qū)域文化、藝術(shù)的契合點(diǎn)，特別是這種契合在具有民族特色的水墨媒材藝術(shù)（即不只是中國(guó)畫(huà)）中運(yùn)用的可能性，并努力探討筆墨這種更多靠感悟、意會(huì)等非邏輯思維來(lái)習(xí)得的中國(guó)畫(huà)技藝之教學(xué)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，設(shè)法將感悟、意會(huì)的部分轉(zhuǎn)化為明晰的理法和規(guī)律性的理論，以開(kāi)放、包容的心態(tài)，在動(dòng)態(tài)發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀上建立起多元的中國(guó)畫(huà)-水墨媒材藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從適應(yīng)與表現(xiàn)新的中國(guó)人文精神這條思路上去推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代演進(jìn)，并對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)教育體系做出相應(yīng)的調(diào)整，使其也能充分地容納多元的審美價(jià)值。也許，我們將逐漸看到一種從傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)演進(jìn)而來(lái)的，充滿了生氣，能表征當(dāng)代中國(guó)人文精神的繪畫(huà)樣式。

（責(zé)任編輯楊建）

注釋：

1參見(jiàn)鄭朝，《我院中國(guó)畫(huà)歷史上的幾個(gè)重要階段》，選自《浙江美術(shù)學(xué)院———中國(guó)畫(huà)六十五年》，浙江美術(shù)出版社，1993年，第77頁(yè)。

2楊成寅、林文霞，《中國(guó)書(shū)畫(huà)名家畫(huà)語(yǔ)圖解·潘天壽》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第190頁(yè)。

3，4見(jiàn)潘天壽1962年12月14日在浙江美院素描教學(xué)問(wèn)題討論會(huì)上的發(fā)言《談中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練》。

5參見(jiàn)潘天壽《在“高等學(xué)校文科教材會(huì)議”上的發(fā)言》，選自《潘天壽談藝錄》，浙江人民美術(shù)出版社，2OO2年，第187頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許華新《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)問(wèn)題初探》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2013年第3期。

[2]王海明《關(guān)于中國(guó)畫(huà)教育困境和出路的思考》，《藝術(shù)百家》2008年第1期。

[3]顧平《潘天壽中國(guó)畫(huà)教育模式及其評(píng)判》，《藝術(shù)百家》2008年第2期。

[4]鄺以明《在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)中重提“潘天壽體系”的思考》，《價(jià)值工程》2013年第3期。

[5]徐盾《潘天壽美術(shù)教育思想研究》，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文。

[6]楊信鴿《潘天壽中國(guó)畫(huà)教學(xué)研究》，云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文。