虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境模型構(gòu)建研究*

李志河，武冰星，常 瑾

（山西師范大學(xué) 教育技術(shù)與傳媒學(xué)院，山西 臨汾041000）

一、虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境概述

1.學(xué)習(xí)環(huán)境概述

環(huán)境是相對某項中心事物而言的，環(huán)境意味著中心事物在其特定活動展開的過程中賴以持續(xù)的情況和條件。[1]相對于學(xué)習(xí)者而言，其周圍的物理環(huán)境、氛圍、學(xué)習(xí)者自身的心理等因素都不同程度地影響著學(xué)習(xí)效率，而這些影響因素是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要組成部分。研究者從各個角度對學(xué)習(xí)環(huán)境的概念進行了詮釋，有資源觀、條件觀、組合觀等，其中代表性的觀點有美國教育技術(shù)學(xué)家F.G.諾克（F.G.Knirk）的定義，即由學(xué)校建筑、課堂、圖書館、實驗室、操場以及家庭中的學(xué)習(xí)區(qū)域所組成的學(xué)習(xí)場所、學(xué)習(xí)環(huán)境是支持學(xué)習(xí)者進行學(xué)習(xí)的各種資源的組合；[2]學(xué)習(xí)環(huán)境是指促進學(xué)習(xí)者發(fā)展的各種支持性條件的統(tǒng)合；[3]學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)資源和人際關(guān)系的組合等。這些觀點從不同側(cè)面反映了學(xué)習(xí)環(huán)境的組成要素、條件以及重要性。本文所指的學(xué)習(xí)環(huán)境采用學(xué)習(xí)環(huán)境的組合觀，將為學(xué)習(xí)者提供的各種物理環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、人文心理環(huán)境都納入學(xué)習(xí)環(huán)境的范疇。對于學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)就是不斷重構(gòu)概念的過程，是認(rèn)知發(fā)展的過程。概念轉(zhuǎn)變對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計提供了基于實證的、科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，啟發(fā)了我們?nèi)绾我詫W(xué)習(xí)者為中心，設(shè)計促進學(xué)習(xí)者概念轉(zhuǎn)變的學(xué)習(xí)環(huán)境。[4]喬納森提出的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計模型[5]包含了六個基本的要素，分別是問題項目空間、相關(guān)案例、信息資源、認(rèn)知工具、會話或協(xié)作工具、社會或境脈支持，而核心要素是問題的設(shè)計。該模型對于技術(shù)支持下的學(xué)習(xí)平臺構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。認(rèn)知學(xué)徒制學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計原則所需的四個維度包含內(nèi)容、方法、序列和社會性。[4]由于該理論基礎(chǔ)之一是情境認(rèn)知社會學(xué)習(xí)理論，因此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中既有技術(shù)支持下的腳手架，又融入了社會文化的情境性，促進學(xué)習(xí)者的深度學(xué)習(xí)。綜上所述，為學(xué)習(xí)者營造促進其認(rèn)知發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境需要充分考慮學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需求，從而在教學(xué)理論的指導(dǎo)下構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)習(xí)支持環(huán)境。

2.非正式學(xué)習(xí)

非正式學(xué)習(xí)是相對正規(guī)學(xué)校教育或繼續(xù)教育而言的，指在工作、生活、社交等非正式學(xué)習(xí)時間和地點接受新知的學(xué)習(xí)形式。[6]Jay Cross認(rèn)為，人們在工作中所獲得的知識技能是通過非正式學(xué)習(xí)，如談話、觀察、試誤，而人們從經(jīng)驗和交互中的正式學(xué)習(xí)僅占5%至20%。[7]

非正式學(xué)習(xí)成為當(dāng)今時代重要的學(xué)習(xí)方式，占據(jù)了人們生活、工作中學(xué)習(xí)的大多數(shù)時間與精力，由于進行非正式學(xué)習(xí)成本不高，而且網(wǎng)絡(luò)資源豐富，可以充分利用業(yè)余零散的時間，進行碎片化學(xué)習(xí)。周圍環(huán)境的影響、對事物的談?wù)?、網(wǎng)絡(luò)論壇的信息等無處不在，潛移默化地影響著人們的判斷，不斷地重構(gòu)著人們的思想。非正式學(xué)習(xí)可以發(fā)生在公共的文化活動空間，如博物館、圖書館、企業(yè)等，而且發(fā)生在個人的實踐中，如觀察別人的言語表情、模仿動作、同有經(jīng)驗的人交流等，都是在進行非正式學(xué)習(xí)。而隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、移動智能終端的普及，越來越多的非正式學(xué)習(xí)發(fā)生在虛擬空間中，各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺、增強現(xiàn)實環(huán)境、3D虛擬等成為非正式學(xué)習(xí)中重要的方式。對于非正式學(xué)習(xí)的研究眾多，其相關(guān)研究有理論研究、應(yīng)用研究、資源建設(shè)研究和其他研究。物理的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境為人們提供了切實的感受和真實的感覺，而考慮到時間、經(jīng)濟、距離等因素的影響，虛擬的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境為獲取信息和資源的平等性提供了有效途徑。虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境是將現(xiàn)實存在的物理環(huán)境與信息技術(shù)支持的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境結(jié)合起來為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)情境。

二、虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境模型構(gòu)建

1.理論基礎(chǔ)

虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境模型的構(gòu)建是基于情境認(rèn)知理論和分布式認(rèn)知理論。情境認(rèn)知理論強調(diào)知識的情境性，即知識是在一定的社會情境中建構(gòu)到人的主觀意識中，而學(xué)習(xí)的過程就是對話,與他人進行討論協(xié)商后獲得知識。實體和虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境都旨在為學(xué)習(xí)者營造良好的情境，使之能迅速投入到相關(guān)的認(rèn)知活動中，進行體驗式學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者處于實體環(huán)境時，可以與他人進行意義協(xié)商，當(dāng)處于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬環(huán)境時，可以通過技術(shù)提供的腳手架進行討論，從而促進其認(rèn)知發(fā)展。如圖1所示，在情境中的學(xué)習(xí)不僅要考慮學(xué)習(xí)者自己，還應(yīng)將其所在的社會文化、使用的工具方法等中介系統(tǒng)考慮進去，這對發(fā)生在非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)者具有借鑒意義。

圖1 情境脈絡(luò)中的學(xué)習(xí)[5]

分布式認(rèn)知最早由美國系統(tǒng)科學(xué)家赫欽斯等人在20世紀(jì)80年代后期提出，認(rèn)知是用來描述許多人類行動者和技術(shù)設(shè)施之間、為了完成一個給定的活動而發(fā)生的交互過程。[4]分布式認(rèn)知要求系統(tǒng)各要素通過共享來進行認(rèn)知活動。在實體學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過與社會環(huán)境、人工制品等物質(zhì)環(huán)境及與同伴的協(xié)助進行交互，而在虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境中，通過技術(shù)的支撐構(gòu)建交流與討論平臺，從而拓展人的協(xié)作交流能力。在虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境里，學(xué)習(xí)者在認(rèn)知發(fā)展的過程中，離不開他所在的社會群體及其社會成員的影響，外部環(huán)境也會影響個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，由于其影響因素眾多，認(rèn)知環(huán)境復(fù)雜多變，知識背景參差不齊，學(xué)習(xí)內(nèi)容受到社會文化的制約。因此，學(xué)習(xí)者在進行非正式學(xué)習(xí)的過程中，會受到不同客觀條件與主觀因素的影響，促進學(xué)習(xí)者不斷地與外部環(huán)境進行交流，從而進行自身的內(nèi)部意義重構(gòu)，形成自己對事物獨特的理解。

2.模型構(gòu)建

家庭、社區(qū)、公園、場館等都屬于非正式學(xué)習(xí)的實體環(huán)境，這些物理環(huán)境及各具特點的自然人文氛圍為學(xué)習(xí)者營造了一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從談話、討論、觀賞等活動中不自覺地增加了知識，加深了對事物的理解，突破了原先對概念的意義建構(gòu)。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，基于虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等技術(shù)的各種虛擬仿真環(huán)境層出不窮，如醫(yī)學(xué)方面的虛擬骨骼、軍事方面的虛擬戰(zhàn)場、設(shè)計方面的虛擬建筑、工業(yè)方面的虛擬裝備、交通方面的虛擬駕駛、文物方面的虛擬場館等，這些虛擬環(huán)境為學(xué)習(xí)工作提供便利，節(jié)約了成本，將平時不易觀察到或體驗到的事物以虛擬方式表現(xiàn)出來，豐富了人們的體驗方式，提高了其非正式學(xué)習(xí)效率，從而促進認(rèn)知發(fā)展?，F(xiàn)實的和虛擬的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者提供了不同的感受和體驗。因此，將二者的優(yōu)勢結(jié)合起來，構(gòu)建虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境，將會使學(xué)習(xí)資源更加多元，學(xué)習(xí)形式更為豐富?；谇榫痴J(rèn)知理論和分布式認(rèn)知理論構(gòu)建虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境模型，如圖2所示。模型特征體現(xiàn)在以下方面：

圖2 虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境模型

（1）實體與虛擬環(huán)境相結(jié)合。實體的物理環(huán)境首先需要一定的建筑空間和展示其特色的文化產(chǎn)品，往往會根據(jù)現(xiàn)實的需要進行適時的加工和改造，添加一些物化的輔助工具，例如為學(xué)習(xí)者指引方向的導(dǎo)向地圖、方便學(xué)習(xí)者進行觀看體驗的工具、相應(yīng)的文化背景介紹。注重外部環(huán)境的營造，實物、燈光、聲音等都影響著人們的感知覺，用相應(yīng)的感官激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境會根據(jù)實體學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢，結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)交互技術(shù)的表現(xiàn)形式，經(jīng)過相應(yīng)的人機交互設(shè)計突出實體環(huán)境的關(guān)注點，如建立自己賬號的學(xué)習(xí)空間并記錄學(xué)習(xí)過程的軟件，可以感受到與實體環(huán)境同樣的視覺印象。依托于實體環(huán)境進行建設(shè)的虛擬環(huán)境，更趨真實地反映實體實物，節(jié)省了學(xué)習(xí)者在時間空間上的資源，為學(xué)習(xí)者獲取資源的平等性提供了有效途徑。在虛實結(jié)合的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者沉浸于所營造的氛圍中，依托不同的內(nèi)容和方法，獲取所需要的知識和經(jīng)驗?，F(xiàn)實的物理環(huán)境提供了一種真實的場景，虛擬體驗側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)的視覺、聽覺沖擊力和觀賞自由度。

（2）情境學(xué)習(xí)的過程。根據(jù)情境認(rèn)知理論，學(xué)習(xí)者可以通過觀察、討論等學(xué)習(xí)方式進行學(xué)習(xí)。通過情境中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。在實體環(huán)境中，定期或不定期的知識宣傳，如社區(qū)中的宣傳醫(yī)療、環(huán)保等活動，專家學(xué)者定期開設(shè)的講座，需要學(xué)習(xí)者能通過觀察，與助學(xué)者產(chǎn)生互動，進而形成實踐共同體。當(dāng)學(xué)習(xí)者與助學(xué)者如專家、知識講解者、同伴等在“對話”、“協(xié)商”的過程中實現(xiàn)自己知識的意義建構(gòu)時，吸引其投入更多的精力與時間參與到非正式學(xué)習(xí)中。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，助學(xué)者是解決學(xué)習(xí)者困惑、糾正錯誤，并通過互動等方法使學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)建立或改變的信息貢獻者。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的學(xué)習(xí)者通過三維虛擬體驗等情境進行學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)者來說，助學(xué)者可以是各種論壇信息，與同伴互動交流的信息等眾多來源，因此，信息的準(zhǔn)確性與真實性就需要學(xué)習(xí)者有相應(yīng)的判斷與監(jiān)控能力。情境學(xué)習(xí)的目標(biāo)是通過各種不同的學(xué)習(xí)方式，在趨于真實的學(xué)習(xí)環(huán)境中，最大限度地培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛好和興趣，使他們能夠勤于思考、善于參與、勇于展示，通過自身努力、自我監(jiān)控得到正確的判斷且獲得所需的知識。

（3）學(xué)習(xí)共同體的形成。非正式學(xué)習(xí)環(huán)境下的主體，在助學(xué)者的幫助下通過自己的觀察、與同伴討論、受向?qū)l(fā)等途徑逐漸建構(gòu)對知識的理解，由原來邊緣參與者逐步進入情境形成學(xué)習(xí)共同體。學(xué)習(xí)共同體是指一個由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團體，他們是彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)團體。非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中的知識是碎片化的，缺乏系統(tǒng)性，但正是這種零散的知識點能讓學(xué)習(xí)者更深入地就一個問題展開深入的思考，共同體成員通過協(xié)作學(xué)習(xí)形成對事物的理解。意義提供者和意義建構(gòu)者構(gòu)成學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)者由開始的邊緣參與者到共同體的中心，成為意義構(gòu)建的主體。學(xué)習(xí)共同體可以分為現(xiàn)實的學(xué)習(xí)共同體和虛擬的學(xué)習(xí)共同體。[8]非正式學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建要以“學(xué)習(xí)者”為中心，離不開學(xué)習(xí)環(huán)境的支持,其知識內(nèi)容及其相關(guān)擴展知識來源于資源本身及先前提供觀點的導(dǎo)師或?qū)W習(xí)者。喬納森建立了一個網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中虛擬學(xué)習(xí)共同體形成和發(fā)展的過程模式，包括四個要素——形成、規(guī)范、執(zhí)行和沖突解決。[9]虛擬環(huán)境中的共同體則通過論壇、討論組等交互方式實現(xiàn)，而在實體環(huán)境中的實踐共同體一般表現(xiàn)為討論或?qū)υ挕Ｍㄟ^自愿、主動、積極參與，在共同的學(xué)習(xí)興趣愛好和對同一類問題的探索基礎(chǔ)上，形成自己的意義建構(gòu)。無論是現(xiàn)實還是虛擬的學(xué)習(xí)共同體，其發(fā)展依賴于自我監(jiān)控和約束。實踐共同體與網(wǎng)絡(luò)共同體所形成的學(xué)習(xí)共同體需要在外在物化環(huán)境和人文環(huán)境等多種因素的作用下形成。知識共享是由成員及其后繼者來完成的，也就是說共同體中的成員是動態(tài)且持續(xù)變化的。

（4）共同體文化的形成。網(wǎng)絡(luò)共同體和實踐共同體組成了學(xué)習(xí)共同體，其背后承載的是文化。文化蘊涵著讓所有人熟知的知識和價值觀。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。[10]社區(qū)文化、各種活動文化、博物館文化、家庭文化等非正式場所都是在一定的文化傳承中繼續(xù)發(fā)展，而看不見摸不著的文化是確實存在于每個參與者的默會知識中。因此，文化是學(xué)習(xí)共同體追求的價值目標(biāo)，某一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)共同體所承載的文化與其他領(lǐng)域產(chǎn)生交融匯聚，共同促進文化的傳承與發(fā)展。在虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中，在實體場所形成的實踐共同體與虛擬的網(wǎng)絡(luò)共同體一起建立學(xué)習(xí)者共同體，以文化為依托，形成一定的文化認(rèn)同。

虛實結(jié)合的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境下的學(xué)習(xí)過程遵循人的認(rèn)知發(fā)展過程。在正式學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)目標(biāo)是人的認(rèn)知所達到的目標(biāo)，由外在的教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)所決定，而在非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是由認(rèn)知者根據(jù)自己的知識與認(rèn)知水平來自行建構(gòu)的，在這個過程中，學(xué)習(xí)者需要外界情境引導(dǎo)其進入學(xué)習(xí)情境中，通過興趣驅(qū)動從而使學(xué)習(xí)者進入學(xué)習(xí)環(huán)境中，借助情境中提供的工具和方法構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其優(yōu)勢就是可以與熟悉或陌生的同伴針對某一問題、疑惑進行交流或討論。以個人的認(rèn)知投入、相互認(rèn)知的積累以及共同的經(jīng)驗形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生知識的內(nèi)化。

三、非正式學(xué)習(xí)環(huán)境案例——博物館

“博物館”一詞源于希臘語Mouseion，意即“供奉謬斯及從事研究的處所”。[11]近代博物館的功能由展覽、收藏、研究逐漸擴展為教育，為學(xué)習(xí)者提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)資源。博物館不是專家學(xué)者的專屬地，而成為大眾吸取科學(xué)營養(yǎng)、感受歷史積淀、汲取時代精華的場所，讓大眾親身感受各種館藏所蘊涵的價值。龐大的博物館群為學(xué)習(xí)者提供了在課堂環(huán)境和工作生活環(huán)境中所不能匹敵的學(xué)習(xí)環(huán)境。博物館學(xué)習(xí)成為非正式學(xué)習(xí)的重要組成部分，更是了解歷史文化的重要場所。因此，以博物館為例來說明非正式學(xué)習(xí)環(huán)境模型。

我國第一座現(xiàn)代意義的博物館由張謇于1905年在南通創(chuàng)建，至今建成的實體博物館已有3866座。[12]當(dāng)今的實體博物館規(guī)模宏大，特別是在我國博物館實行免費開放政策以來，博物館在展覽內(nèi)容、表現(xiàn)形式方面日趨多樣化，各種博物館教育活動更注重體驗與互動，極大地調(diào)動了觀眾的積極性，激發(fā)了觀眾對博物館的興趣。實體館為觀眾提供的展品是真實文物，依托于展品和展品說明的學(xué)習(xí)形式有知識講座、主題展覽、交流互動。學(xué)習(xí)者都是從邊緣參觀者開始，參觀自己感興趣的展品，或參與相關(guān)展品的講解、互動活動，通過“協(xié)商”、“對話”等方式，將各種意義重新建構(gòu)整合，形成新的意義，使參觀者能在同伴、講解員或領(lǐng)域?qū)＜业挠绊懴滦纬勺约旱恼J(rèn)知體系，同時在互動的過程中形成實踐共同體。例如山西博物院根據(jù)需求安排的主題展覽活動，參觀者在參觀學(xué)習(xí)的過程中形成了實踐共同體。[13]

虛擬博物館將實體館中的藏品以3D模型展現(xiàn)出來，以專題的形式呈現(xiàn)，為不方便去實地參觀的人提供“虛擬旅游”的機會，使其可以借助虛擬展館了解展品信息，增加興趣，虛擬展館將實體展館所無法實現(xiàn)的一些展品以互動的形式加以有益補充。在虛擬博物館中，參觀者可根據(jù)自己的喜好設(shè)定參觀路線，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)提供的360度全旋轉(zhuǎn)功能可以支持參觀者采用不同的視角觀看，還可以讓參觀者足不出戶即可享受文化熏陶，根據(jù)自己的興趣，通過自由瀏覽和信息網(wǎng)絡(luò)平臺進行交互，從而形成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。例如山西博物館網(wǎng)上博物館提供了箭頭供虛擬游客決定路線，同時提供了導(dǎo)覽圖，可隨時切換到自己感興趣的展館，根據(jù)自己所需可任意放大、旋轉(zhuǎn)展品，更細微地觀察感興趣的精品，其優(yōu)勢是可以擴大實體的空間感。

博物館的學(xué)習(xí)過程為非正式學(xué)習(xí)環(huán)境下的學(xué)習(xí)提供一定的借鑒。以展品為依托，實體博物館通過提供展品及展品的文字說明等相關(guān)教育活動的傳播，提供參觀，專題展廳，講座，專家、導(dǎo)游、同伴的講解與互動，成為獲取信息的重要途徑。虛擬展館和交互平臺使參觀者感同身受，在傳承文化的時候，通過舉行各種交互來加深對博物館物品的理解。在助學(xué)者的輔助下，促進對參觀者的認(rèn)知理解與知識內(nèi)化，加深對歷史文化的理解。通過興趣驅(qū)動、積極參與、討論內(nèi)化三個過程，分別形成了實踐共同體和網(wǎng)絡(luò)共同體，在展品文化意義的背景下，加之參觀者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成共同的文化理解。場館的教育功能在當(dāng)今信息化的環(huán)境下得到越來越充分的挖掘。

[1]武法提.網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用[M].北京：高等教育出版社,2003.

[2]鮑賢清.場館中的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計[J].遠程教育雜志,2011(2)：84-88.

[3]鐘志賢.論學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計[J].電化教育研究,2005(7)：35-41.

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[10]文化[EB/OL].http：//baike.baidu.com/subview/3537/6927833.htm?fr=aladdin.

[11]王江.博物館定義的認(rèn)識[J].文物世界,2005(6)：68.

[12]全國2500座博物館已免費開放 更多文物受法律保護[EB/OL].http：//new s.xinhuanet.com/travel/2014-02/25/c_126185374.htm.

[13]山西博物院.[EB/OL].http：//www.shanximuseum.com.