孫巍 孟杰

（1.中國藥科大學(xué)體育部;2.中國藥科大學(xué)社科部 江蘇南京 211198）

芻議日本劍道與日本民族文化①

孫巍1孟杰2

（1.中國藥科大學(xué)體育部;2.中國藥科大學(xué)社科部 江蘇南京 211198）

日本劍道歷史悠久，深受廣大日本國民的喜愛，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。作為一種傳統(tǒng)的格斗運(yùn)動，雖然使用的是竹刀或木刀，但其練習(xí)時兇猛剛烈，氣勢驚人。同時，日本劍道受中國儒家和禪宗的影響，日本武士的教育也包括儒家經(jīng)典教育和武士技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練。通過練習(xí)劍道，可以鍛煉膽魄、勇氣、意志力和培養(yǎng)團(tuán)隊精神。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和比較分析的方法，從多角度對日本劍道進(jìn)行系統(tǒng)的分析，重點從日本劍道的起源、風(fēng)格特點、融合禪文化等幾個方面進(jìn)行了探討，探尋其與日本民族文化的關(guān)聯(lián)，旨為劍道運(yùn)動在我國的開展提供理論依據(jù)。

日本 劍道 儒家 日本民族文化

劍道運(yùn)動始于華夏，在隋、唐時期傳入日本，后經(jīng)研習(xí)修改，揚(yáng)長補(bǔ)短，形成獨特的刀法技術(shù)，即為當(dāng)今的日本劍道的雛形?，F(xiàn)代發(fā)展成為一種兩人身穿護(hù)具，手持長刀，進(jìn)行格斗競技的體育運(yùn)動。通過研修劍道，可以鍛煉膽魄、勇氣、意志力，還可以培養(yǎng)團(tuán)隊精神。除日本外，在韓國和中國臺灣也都很流行。日本劍道中使用的是竹刀或木刀，練習(xí)時兇猛剛烈，氣勢驚人。

1 日本劍道的起源

“劍道”一詞最早是見于中國先秦古籍《吳越春秋》。在《前漢書》中有記載：“樂浪海中有倭人……”，顯示早在兩漢時期就有了中日兩國之間的交流，據(jù)考證，當(dāng)時的往來主要集中在兵器及冶煉鑄造技術(shù)。隨著交流的深入，中國的武術(shù)如刀法等，在隋唐時期也傳到日本，主要通過兩個途徑:一是通過日本官方所派遣的遣隋使、遣唐使與中國之間的官方往來;二是與朝鮮半島和中國沿海周邊地區(qū)的民間交流?！叭毡緞Φ馈弊钤缫娪凇度毡緯洝泛汀豆攀掠洝返鹊浼裉斓姆Q謂是明治末期才有的。公元1112年，日本武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝建立鐮倉幕府政權(quán)，作為日本第一個由武士階級為基礎(chǔ)建立的軍事政權(quán)，在其統(tǒng)治的700多年間，武士的地位非常高，享有諸如“稱姓、佩刀、斬舍御免”等許多特權(quán)，像比武、決斗在古代日本也是成年男子樂于參與的事情。尤其是到了室町時代中后期，由于連年戰(zhàn)禍，日本國內(nèi)習(xí)武成風(fēng)，人數(shù)逐年遞增，除了武士，就連普通民眾也加入進(jìn)來，許多以教授武術(shù)為目的的武館逐漸興起，并出現(xiàn)了各具特點的不同流派。而刀劍在古代日本被視為武士的靈魂與精神象征，日本武士通常都是刀不離身，因此，在所有的古代武術(shù)技藝中，劍術(shù)是武士必須掌握和流傳最廣的。但是當(dāng)時還沒有護(hù)具和竹刀，只用木刀來練習(xí)。長達(dá)百年的戰(zhàn)國時代大大促進(jìn)了古劍術(shù)的發(fā)展，逐漸形成了以技術(shù)為核心的劍道流派。其中“神道流”“影流、中條流”成為日本劍道的三大源流，這是后人所公認(rèn)的。到了江戶中期，出現(xiàn)了模仿盔甲樣式而制作的護(hù)具和竹刀，自此劍道開始了穿著護(hù)具使用竹刀進(jìn)行實戰(zhàn)的練習(xí)方式。明治時期實行全盤西化，受歐洲的影響，劍道風(fēng)氣也日漸衰落，加上當(dāng)時政府還頒布了“廢刀令”，劍道近乎衰亡。明治十年（1877年），劍道又重新得到了重視。自明治12年開始，柔道之父—— 嘉納治五郎掀起了“武術(shù)”向具有體育和教育意義的“武道”改革的浪潮。隨著改革大潮的不斷推進(jìn)，少數(shù)學(xué)校開始將劍道納入教學(xué)體系，之后逐漸被更多學(xué)校所接受，并于明治28年，設(shè)立以“范士、教士、練士”為等級的師范者制度。大正六年，日本全國200多個劍道流派被統(tǒng)一了標(biāo)準(zhǔn)，整理并制定了“日本劍道型”，原來的“他流比試”被普通的劍道比賽所代替，武道開始在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向具有教育意義的體育轉(zhuǎn)化。

2 日本劍道的風(fēng)格特點

2.1 對抗性

劍道是對抗雙方穿著護(hù)具，手持竹刀或木刀，在木質(zhì)地板上赤腳對打，按規(guī)則擊打有效部位，最后由裁判記點數(shù)判勝負(fù)的運(yùn)動。劍道訓(xùn)練可以提高眼法、步法和身法的靈敏性，雖然是用竹刀比賽，但進(jìn)行真實的擊、打、刺、避、擋等招式的對抗，主要強(qiáng)調(diào)以重挫對手為致勝目標(biāo)，力求兇狠。

2.2 大眾化

劍道具有運(yùn)動和武道的本質(zhì)。初學(xué)者需要運(yùn)用體能來施展劍技，但待到技術(shù)成熟后，則多以智能運(yùn)用策略取勝；通常年輕時較易用體能，以快速與密集攻擊為主，而年長后則是利用戰(zhàn)術(shù)，靠思考，講究一擊致命，而非長時間的扭打。冷靜穩(wěn)健的智力，穿插適時的攻、守技法來克敵取勝。因此，劍道學(xué)習(xí)不受年齡、性別限制，適合各個年齡段的人練習(xí)，只要手能持刀就能參與。

2.3 哲學(xué)內(nèi)涵深遠(yuǎn)

劍道里蘊(yùn)藏了深奧的東方哲學(xué)，它講究劍、氣、體三者合一，以靜制動、以不變應(yīng)萬變、后發(fā)制人等。劍道還很強(qiáng)調(diào)精神的力量，講究始于禮而止于禮，講究培養(yǎng)自身堅忍的性格。

3 日本劍道所折射的民族文化特征

日本劍道講究“手、眼、心”的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)精神修煉，重視人格的培養(yǎng)，通過武道教育，最終形成“忠誠報恩，知恥尚勇”的武士精神。從形式上，日本劍道是一種手持持刀劍的格斗術(shù)，但在其自身的理論體系中卻包含了豐富的中國儒家思想和禪文化。

3.1 尊崇儒家思想

自春秋末期思想家孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，基本上堅持“親、尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。在中國封建社會，儒家思想長時期被被封建統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)思想。儒學(xué)于公元5世紀(jì)前后傳入日本，被大和民族社會各階層所廣泛接受，許多重大的歷史事件的發(fā)生都和儒家思想有著密切的聯(lián)系，例如:在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，就是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。

3.1.1 “禮治”主義

“禮治”主義是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其各自的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。

日本國內(nèi)的民族體育非常講究運(yùn)動禮數(shù)，要求“始于禮而終于禮”。練習(xí)者若要想讓自身的修為得到提升，就必須通曉禮儀，并在日常生活與訓(xùn)練中嚴(yán)格貫徹，這樣才能有效地約束自己的行為。日本民族體育對禮儀有著極其嚴(yán)格的要求，練習(xí)者除了要對前輩師長畢恭畢敬之外，同輩之間也必須嚴(yán)格遵守禮儀，否則就將被視為膚淺失禮，受到懲罰。以劍道為例，在學(xué)習(xí)之前要先學(xué)習(xí)禮儀：進(jìn)入道場要向前輩們逐一問好；入座時絕對要按照尊卑順序，不可坐錯；練習(xí)或比賽前要向老師和對手行禮；劍道服飾中的劍道裙有五道褶皺，代表儒家五德；劍道比賽中的氣合，主動的進(jìn)攻，代表勇敢不退縮；練習(xí)休息間歇，竹刀與護(hù)具應(yīng)擺放整齊，行走時不可跨越；取勝時不能當(dāng)場歡呼雀躍，否則會被認(rèn)為是不尊重對手而被取消成績；讓對手受傷棄權(quán)，不管是否有意，都將被判為輸?shù)舯荣悾痪毩?xí)結(jié)束時應(yīng)收刀行禮，心存感激和謙遜等。

3.1.2 “德治”主義和“人治”主義

在歷史上，儒家的“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。它認(rèn)為，人性無論是善是惡，均能夠用道德來感化和教育。這種教化方式，是對人從心靈上加以改造，使人心良善，是最徹底、積極和根本的方法。而“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。

日本劍道把儒家的“德治”和“人治”充分的結(jié)合，構(gòu)成了武士的人生觀和價值觀，在以下幾方面中得到最大化的體現(xiàn)。

視死如歸，不怕犧牲。武士的死，雖然是一種“犧牲”，但也是一種“奉獻(xiàn)”。忠誠服從，即對天皇的絕對效忠、服從。正如儒家所曰：：“君要臣死，臣不得不死”。

珍惜名譽(yù)，舍身取義。孟子曰：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生取義者也?！比毡疚涫恳暶u(yù)重于生命，為了名譽(yù)可以付出一切。

樸素節(jié)儉。追求享受是人的本能，作為人中之杰的武士必須超越本能，壓制自身的欲望。他們曾經(jīng)一天僅吃一頓飯，不吃中餐，旨在培養(yǎng)堅忍的性格，正如孔子所言：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?/p>

嚴(yán)格自律，活人之刀。劍道之所以稱為“道”，而不叫武藝或武術(shù)，是因為真正的劍道不會像武藝那樣以殺人為目的。作為武士道的修養(yǎng)讀物《葉隱》中，第二條就要求武士“應(yīng)成為喚醒大慈大悲的人”。劍道不是殺人而是除惡，是除一惡人而救萬人，這才是劍道的根本。

3.2 融合禪文化

公元16～17世紀(jì)，禪文化傳入日本。禪宗所主張的保持淡泊、超脫生死等思想理念為日本的劍客們所接受，將其作為武士們磨練意志、砥礪武德的修身之道，并形成了劍道哲學(xué)。日本第一代幕府的武士首領(lǐng)就是位癡迷的禪修行者。劍道是劍與道的結(jié)合，劍為體而道為心。劍道的最高境界是無刀取勝，要達(dá)到此境界，除了要苦練速度和技法，關(guān)鍵還要進(jìn)行“心法”的練習(xí)。要使“元神穩(wěn)于周身”，必須要有極大的定力，做到泰山崩于前而不驚，故武學(xué)修煉成敗與否，心態(tài)修煉是其關(guān)鍵因素。日本著名的禪宗研究者與思想家鈴木大拙認(rèn)為，日本武士那種決不后退的精神是來自哲學(xué)的自信，與哲學(xué)相比，禪宗作為一種宗教，屬于意義精神層面上的，其更具備道德激勵功能。武士的思想比較單純，他們更愿意去尋求禪的幫助。而參禪就是要“沉入”整個生命而不能僅僅停留于表面。武學(xué)及劍道的修煉也同樣要以無我的追求為最高境界。

臨敵時“無我”才能“無畏”，只有“大無畏”才能無往而不利。這種“大無畏”首先是不能有勝負(fù)之心。在日本劍道史上，澤庵大師曾培養(yǎng)出了柳生流的開山鼻祖宗矩。澤庵大師曾經(jīng)這樣教導(dǎo)宗矩：“劍家不可有爭勝負(fù)之心，只有超越了勝負(fù)這一差別之境，才會得到自然的劍法。只有憑借無心無欲的劍，才能道達(dá)劍禪一如的境界?！睗赦执髱熢谒摹安粍又巧衩钿洝币粫杏芯俚恼撌?，他認(rèn)為，“劍道修煉首先的是去掉執(zhí)著之心”，即“心無所置”，就是面對敵人把心置于任何地方都不行，不把心置于所有的空間和地點，也就是把心不止于一處，力求達(dá)到“不動智”。“不動智”中的“不動”不是指靜止不動，而是要“動中靜，靜中動”。劍道不僅要身手快，而且還要后發(fā)制人，要不動而動，動作之快到極處如同靜止。

禪通世理，劍有禪機(jī)。禪宗與劍道的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了以劍論禪，以劍悟禪的程度。澤庵大師所說的無置所之心和無心之心，是對禪的領(lǐng)悟，也是日本的劍道之心。要體驗無心，僅靠頭腦是不夠的，唯有按照澤庵宗彭所說的“冷暖自知”之法，親身去修煉、去體會。近代以后的日本劍客大多深諳禪理詳機(jī)，并將其融入劍道之中，這種風(fēng)氣一直到今天都長盛不衰。

4 結(jié)論

(1)劍道是劍與道的結(jié)合，劍為體而道為心，劍為行為而道為行為之本性。通過研修劍道，可以鍛煉膽魄、勇氣、意志力和培養(yǎng)團(tuán)隊精神。

（2）日本劍道是武道的靈魂，是武道的代名詞，但其目的不是殺人而是除惡?！安粴⑷?，以不殺為勝”，體現(xiàn)了劍道中所蘊(yùn)含的儒家思想和禪文化。

（3）劍道曾經(jīng)淪為日本軍國主義對外侵略的工具，被日本法西斯所利用。二戰(zhàn)之后經(jīng)國際社會的思想改造幫助下最終回歸正道。學(xué)習(xí)劍道，必須與批判軍國主義相結(jié)合，用心體會劍道的本質(zhì)是“不爭勝負(fù)，不拘強(qiáng)弱”，追求無刀之心的境界。

[1]魏長海.日本文化概論[M].北京:世界知識出版社,1996:140-141.

[2]梁曉虹.日本禪[M].杭州:浙江人民出版社,1997:3.

[3]魯思.本尼迪克特.菊花與刀[M].晏榕,譯.北京:光明日報出版社,2010:36.

[4]楊口清之.日本人與人本傳統(tǒng)文化[M].天津:南開大學(xué)出版社,2009:30.

[5]聶嘯虎.日本古代體育思想家貝原益軒[J].體育文化導(dǎo)刊,2003 (2):71-72.

[6]駱春燕，張淑貞.劍道的文化內(nèi)涵——日本民族文化淺析[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(2):61-62.

[7]左藤辛治.禪與人生[M].天津:南開大學(xué)出版社,1992:73.

[8]吳格非.走向世界的日本武術(shù)[J].世界文化,1998(4):37.

[9]木下秀明，由術(shù)之道——武道發(fā)展的近現(xiàn)代實況[J].體育文史,2000(1):53.

The Japanese Kendo and Japanese national culture

Sun Wei1Meng Jie2
(1.China Pharmaceutical University Sports Department;2.China Pharmaceutical university SheKeBu,Nanjing Jiangsu,211198,China)

Summary:Japanese kendo has a long history and was deeply loved by the masses of the Japanese,deep mass base.As a kind of traditional combat sport,while using the bamboo or wooden knife,but its practice ferocious in operas,imposing manner.At the same time,the Japanese kendo influenced by Chinese Confucianism and zen,samurai education also includes the Confucian classics education and samurai tactics.By practicing kendo,can exercise the boldness,courage,willpower and cultivate team spirit.This paper USES the method of literature and comparative analysis,from many angles to the analysis of the system,the Japanese kendo focus from the origin of Japanese kendo,style characteristics,the fusion of buddhist culture are discussed in this paper,several aspects,such as exploring the relevance with the Japanese national culture,purport for kendo sports provide theoretical basis in the development of our country.

Japan;Kendo;Confucian;Japanese National Culture

G8

：A

：2095-2813(2015)10(b)-0251-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.29.251

孫巍(1978,7—)，男，漢，江蘇徐州人，碩士，講師，研究方向：體育文化與體育史。