高觀福，徐 通

（沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110102）

消費(fèi)主義視角下運(yùn)動(dòng)休閑教育的哲學(xué)探微

高觀福，徐 通

（沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110102）

“消費(fèi)主義”在以經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)成為了一個(gè)主題。一方面，“消費(fèi)”促進(jìn)了物質(zhì)的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的繁榮，進(jìn)而提高了人們的生活質(zhì)量。另一方面，“消費(fèi)”的巨輪泥沙俱下般地把人們卷入了盲目消費(fèi)的漩渦。人在消費(fèi)的軌道中異化了。面對(duì)當(dāng)前的金融海嘯，“消費(fèi)”這支達(dá)摩克里斯之劍令世界各國(guó)如坐針氈。筆者通過(guò)梳理消費(fèi)主義社會(huì)的成因和面臨的困境，分析消費(fèi)主義對(duì)人類(lèi)休閑行為的影響。進(jìn)而闡述以身體經(jīng)驗(yàn)為特征的運(yùn)動(dòng)休閑是抵抗消費(fèi)主義，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，遏制人的異化的有效手段，并可以通過(guò)以身體經(jīng)驗(yàn)教育最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極理想。關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；身體；運(yùn)動(dòng)休閑；休閑教育

運(yùn)動(dòng)休閑是人類(lèi)重要的一種身體文化形式，特別是在后現(xiàn)代的今天，隨著身體文化的興起，運(yùn)動(dòng)休閑儼然已經(jīng)成為了大眾生活不可或缺的一部分。然而，本應(yīng)給大眾帶來(lái)健康、健美身體的運(yùn)動(dòng)休閑卻也成為了工業(yè)文明異化身體的一種工具。競(jìng)技體育在錦標(biāo)主義的驅(qū)使下，超負(fù)荷使用著、摧殘著身體；大眾體育在消費(fèi)邏輯的綁協(xié)下，無(wú)限度支出著、消耗著身體。這樣的時(shí)代和文化背景之下，身體成為了理性化的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)休閑中的身體之美被忽視、甚至遺忘。盡管“運(yùn)動(dòng)休閑促進(jìn)健康”的觀念已經(jīng)深入人心，然而事實(shí)卻給我們展現(xiàn)了另一番景象，比如運(yùn)動(dòng)員濫用藥物、優(yōu)秀競(jìng)技人才的“國(guó)際貿(mào)易”、賭博、賄賂等，借助運(yùn)動(dòng)休閑而實(shí)施的身體規(guī)訓(xùn)、身體消費(fèi)每天都在生活中上演著。行文至此，我們不禁會(huì)問(wèn)：運(yùn)動(dòng)休閑在當(dāng)代究竟應(yīng)該給人們的個(gè)體身體帶來(lái)什么樣的福祉呢？面對(duì)消費(fèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)休閑將何去何從呢？

1 消費(fèi)主義的成因及面臨困境

伴隨著工業(yè)革命，出現(xiàn)了一種現(xiàn)代消費(fèi)，“這種消費(fèi)不同于以往之處在于，它不是受生物因素驅(qū)動(dòng)的，也不純?nèi)挥山?jīng)濟(jì)決定的，而是更帶有社會(huì)、象征和心理的意味，并且自身成為一種地位和身份的建構(gòu)手段”［1］。人們把這種消費(fèi)稱(chēng)為消費(fèi)主義。劉曉君在《論改變消費(fèi)方式：從不可持續(xù)消費(fèi)轉(zhuǎn)向可持續(xù)消費(fèi)》將這種消費(fèi)主義總結(jié)為以下幾方面特征：1）工業(yè)化生產(chǎn)是消費(fèi)主義的基礎(chǔ)，重視物質(zhì)消費(fèi)是它的特征；2）盈利和資本擴(kuò)張是消費(fèi)主義的內(nèi)在動(dòng)因，而其現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式就是高消費(fèi)；3）消費(fèi)主義所真正消費(fèi)的，或者說(shuō)消費(fèi)動(dòng)機(jī)并不是商品本身的使用價(jià)值，而是其象征意義。4）消費(fèi)主義不斷地被大眾所接受，獲得其正當(dāng)性與合理性，進(jìn)而成為一種大眾普遍認(rèn)同的、影響社會(huì)社會(huì)發(fā)展的組織原則［2］。

1.1 消費(fèi)主義的形成原因

消費(fèi)主義是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它的形成涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的因素?？萍嫉倪M(jìn)步為消費(fèi)主義的形成奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)。1920年代，技術(shù)革命使家用電器如洗衣機(jī)、電冰箱、吸塵器等廣為普及，經(jīng)濟(jì)層面的新理念為消費(fèi)主義形成提高了必要條件，現(xiàn)代消費(fèi)真正成為了“大眾消費(fèi)”。此外，流水線(xiàn)上批量生產(chǎn)使汽車(chē)的廉價(jià)出售成為可能；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展刺激消費(fèi)欲望；新教徒不愿意負(fù)債的傳統(tǒng)觀念的改變和分期付款購(gòu)物方式的推廣等，這些都為大眾消費(fèi)的形成起到了推波助瀾的作用。馬克思曾預(yù)言的“生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和市場(chǎng)需求的有限性”二者之間的矛盾似乎在現(xiàn)代的資本主義經(jīng)濟(jì)體系中得到了克服。實(shí)現(xiàn)這種“克服”的內(nèi)在原因是通過(guò)指導(dǎo)“虛假的需求”來(lái)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”。大眾在廣告等宣傳方式的刻意引導(dǎo)之下，無(wú)止境地追求物質(zhì)享受，把虛假的消費(fèi)誤認(rèn)為自己真實(shí)的需求，從而不斷地?cái)U(kuò)大消費(fèi)，利用消費(fèi)的無(wú)限性去彌補(bǔ)市場(chǎng)的有限性，最終實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張和增值。再次，社會(huì)為消費(fèi)主義提供了滋生的土壤。消費(fèi)主義的“消費(fèi)”是一種炫耀性的消費(fèi)。凡勃倫認(rèn)為，炫耀性消費(fèi)并非反映消費(fèi)者的實(shí)際需求，而是顯示其支付能力的消費(fèi)。消費(fèi)品具有滿(mǎn)足人的心理需要的功能，人們因?yàn)樽约旱奶摌s或攀比等的心理作用通過(guò)消費(fèi)得到心理的滿(mǎn)足。正是這種心理原因，消費(fèi)變得無(wú)止境，人們對(duì)于財(cái)富的渴望也變得欲求不滿(mǎn)。最后，消費(fèi)主義產(chǎn)生的內(nèi)在文化動(dòng)因是當(dāng)代享樂(lè)主義的盛行。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)善的價(jià)值判斷沒(méi)有得到合理的發(fā)展和引導(dǎo)，那么價(jià)值判斷就會(huì)變成脫韁野馬，享樂(lè)主義的滋生正是這樣社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，消費(fèi)主義亦是如此。

1.2 消費(fèi)主義面臨的困境

消費(fèi)主義在滿(mǎn)足人們不可遏制的欲望的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了困擾。一方面，消費(fèi)主義給人類(lèi)的物質(zhì)社會(huì)帶來(lái)了涸澤而漁的惡果。環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、自然資源的過(guò)度消耗……人類(lèi)賴(lài)以生存的地球已經(jīng)承受不起這樣無(wú)止境的窮奢極欲。另一方面，消費(fèi)主義給人類(lèi)的精神領(lǐng)域帶來(lái)了由虛假滿(mǎn)足而產(chǎn)生的精神空虛。

以身體活動(dòng)為特征的運(yùn)動(dòng)休閑在消費(fèi)社會(huì)中“前所未有”地蓬勃發(fā)展起來(lái)。原本的自然、自發(fā)狀態(tài)在消費(fèi)主義車(chē)輪的催攆之下也或多或少地被理性化、商業(yè)化、符號(hào)化。但是人們參與運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)的過(guò)程中，本質(zhì)上的內(nèi)在目的性，身體體驗(yàn)的多樣性等因素都為其抵抗消費(fèi)主義狂潮的席卷提供了內(nèi)在的、邏輯上的可能性。

2 運(yùn)動(dòng)休閑與消費(fèi)社會(huì)的關(guān)系

2.1 當(dāng)代運(yùn)動(dòng)休閑的“審美中心”轉(zhuǎn)向特征

運(yùn)動(dòng)休閑作為以人的全面發(fā)展為目的的社會(huì)文化現(xiàn)象，它對(duì)于遏止消費(fèi)主義給人類(lèi)帶來(lái)惡果有著積極的作用。當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)休閑的特征正是其在從倫理中心轉(zhuǎn)向?qū)徝乐行摹５聡?guó)美學(xué)學(xué)家Wolfgang Wlsch認(rèn)為“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)休閑將由倫理中心轉(zhuǎn)向?qū)徝乐行摹保?］，運(yùn)動(dòng)休閑不再囿于宗教倫理、生產(chǎn)倫理、消費(fèi)倫理等的桎梏。它應(yīng)該關(guān)注人的以身體為基礎(chǔ)的生命意義的關(guān)懷。

黑格爾曾經(jīng)贊揚(yáng)古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)為通過(guò)將身體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N靈魂的器官的過(guò)程而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由的證明。在古希臘時(shí)代，運(yùn)動(dòng)休閑被視作用來(lái)體現(xiàn)靈魂駕馭身體的一種手段。運(yùn)動(dòng)休閑是形而上概念的世俗性勝利。古希臘的哲學(xué)是身心二元對(duì)立，重心輕身甚至仇視身體的。在《斐多》篇中，柏拉圖記載了蘇格拉底面對(duì)死亡時(shí)的從容態(tài)度。在赴死前，蘇格拉底談笑風(fēng)生，“快樂(lè)地”對(duì)哲學(xué)高談闊論。蘇格拉底這種“視死如歸”的精神源自他的哲學(xué)理念，即“靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開(kāi)了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開(kāi)了肉體而獨(dú)自存在”［4］。人是被靈魂所統(tǒng)治的，身體是靈魂的監(jiān)獄。身體的軟弱和欲望成為了靈魂前行的“絆腳石”。因此，運(yùn)動(dòng)休閑通過(guò)規(guī)訓(xùn)身體使其服從于靈魂，并且實(shí)現(xiàn)靈魂的最終目標(biāo)。工業(yè)革命所形成的生產(chǎn)倫理為運(yùn)動(dòng)休閑的發(fā)展提供了契機(jī)。工業(yè)社會(huì)里運(yùn)動(dòng)休閑的蓬勃發(fā)展是因?yàn)樗欣谧晕铱刂坪蛯?shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的提高。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求個(gè)性與效率。一方面，對(duì)個(gè)體的肯定是資本主義發(fā)展的前提。另一方面，生產(chǎn)效率的提高也仰仗于每一個(gè)人的高效勞動(dòng)。因此，運(yùn)動(dòng)休閑自然而然地成為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)倫理的工具。

當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)休閑是以審美為中心的。人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中追求的是賞心悅目的觀賞、輕松愉快的參與以及從中獲得的美的體驗(yàn)。獲得身體健康已經(jīng)不再是人們參加運(yùn)動(dòng)休閑唯一的或者首要的目的。在倫理中心的運(yùn)動(dòng)休閑中，體育為了健康這是可以理解的。因?yàn)橐环矫鎻墓糯味蠈W(xué)角度考慮，健康的靈魂寓于健康的身體。另一方面從現(xiàn)代生產(chǎn)倫理的角度考慮，健康的身體是履行工作責(zé)任，提高工作效率的有效手段。當(dāng)代人們身體觀念的解放使運(yùn)動(dòng)休閑擺脫了工具性的倫理約束。運(yùn)動(dòng)休閑回歸為人的生命本體的需求。長(zhǎng)久以來(lái)靈魂一直是統(tǒng)治、奴役著身體，今天沒(méi)有人還接受這樣的觀點(diǎn)。相反，身體觀念的轉(zhuǎn)變使運(yùn)動(dòng)休閑已成為一種身體的狂歡形式。倫理中心的運(yùn)動(dòng)休閑是用來(lái)“抑制”身體性的欲望。身體的內(nèi)在的原始性欲望被擱置在“無(wú)聲的角落”里。今天的運(yùn)動(dòng)休閑則讓身體毫無(wú)保留地展現(xiàn)在人們面前。身體的審美性和性欲望的內(nèi)在一致性在運(yùn)動(dòng)休閑的舞臺(tái)上得到了證明和展示。

運(yùn)動(dòng)休閑的審美中心轉(zhuǎn)向與其的蓬勃發(fā)展具有歷史的邏輯一致性。客觀上工業(yè)文明為運(yùn)動(dòng)休閑的發(fā)展提供了物質(zhì)和時(shí)間的保障。同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)休閑的需求不僅僅滿(mǎn)足于增強(qiáng)體質(zhì)，而是需要更多地獲得精神上的滿(mǎn)足。追求“體驗(yàn)”是審美和休閑的共同特征。因此，具有審美性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)休閑將成為后工業(yè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)休閑發(fā)展的主要特征。

2.2 消費(fèi)邏輯對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑的影響

正如達(dá)摩克里斯之劍是一把雙刃劍，工業(yè)社會(huì)一方面促進(jìn)著運(yùn)動(dòng)休閑的發(fā)展，另一方面也要警惕商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化給運(yùn)動(dòng)休閑帶來(lái)的負(fù)面影響。大眾消費(fèi)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只是“常識(shí)”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，根本沒(méi)有任何新的意義和創(chuàng)造。雖然大眾消費(fèi)領(lǐng)域的符號(hào)和意義的生產(chǎn)不僅僅是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械性的“復(fù)制”；相反，它是同一種消費(fèi)的機(jī)制向差異化的社會(huì)情境和領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。換言之，這種機(jī)制并非是如流水線(xiàn)生產(chǎn)產(chǎn)品一樣始終重復(fù)著同樣的流程和工序，卻是以一種“差異”和創(chuàng)新的面貌所進(jìn)行的更為潛在和隱蔽的“重復(fù)”［5］194。因此，這種“同一”就是用商品不斷滿(mǎn)足和自己人的欲望，使人淪落為物質(zhì)的奴隸。

消費(fèi)文化不斷地侵蝕著人們的大量閑暇時(shí)間。它力求把我們的閑暇時(shí)光和休閑活動(dòng)也納入到市場(chǎng)軌道中來(lái)，使人們的嗜好、休閑方式各種經(jīng)歷也隨之越來(lái)越依賴(lài)對(duì)商品的購(gòu)買(mǎi)。然而，從本質(zhì)上來(lái)講重視人的身體體驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)休閑與消費(fèi)文化是一對(duì)矛盾。身體體驗(yàn)是多樣性的，而消費(fèi)邏輯是貌似多樣性的同一性。身體體驗(yàn)追求的是個(gè)體的內(nèi)在感受，他并不受制于物質(zhì)條件的約束。消費(fèi)邏輯則追求物質(zhì)利益的最大化。它鼓吹表層的、符號(hào)性的商品消費(fèi)。它通過(guò)刺激人的身體欲望，并利用廣告、媒體等的宣傳，將這種身體欲望轉(zhuǎn)換為人的物質(zhì)追求，從而實(shí)現(xiàn)商品消費(fèi)。因此，當(dāng)服務(wù)成為了一種商品，并且批量生產(chǎn)之后，人類(lèi)休閑的本質(zhì)——自由性與超越性就變得越來(lái)越疏離化了。

2.3 運(yùn)動(dòng)休閑對(duì)消費(fèi)邏輯的抵抗

消費(fèi)文化滲透到人們生活的每一個(gè)角落，一方面它不斷滋養(yǎng)、促進(jìn)著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步；另一方面它也不斷吞噬、侵染著人們的閑暇時(shí)間和休閑方式，人在這樣的過(guò)程中異化了。“消費(fèi)”試圖將運(yùn)動(dòng)休閑納入消費(fèi)邏輯的軌道中來(lái)，可是，以身體性為基本屬性的運(yùn)動(dòng)休閑與消費(fèi)邏輯是一對(duì)悖論。運(yùn)動(dòng)休閑強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體鍛煉獲得輕松、愉悅的體驗(yàn)。獲得豐富的身體體驗(yàn)是運(yùn)動(dòng)休閑的目的之一。消費(fèi)邏輯強(qiáng)調(diào)同一性，身體是多樣性的。因此可以說(shuō)，“身體正是這種不斷擴(kuò)張的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)的最終界限?！保?］196即，“消費(fèi)”可以拷貝身體淺層“表象”的差異性，但無(wú)法窮極深層“意義”的多樣性。因此，身體與消費(fèi)的內(nèi)在矛盾性是運(yùn)動(dòng)休閑作為抵抗消費(fèi)邏輯的有力武器的根據(jù)所在。

3 消費(fèi)社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)休閑教育

形而上的分析有助于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。但是，理論與實(shí)踐始終是有距離的。運(yùn)動(dòng)休閑雖然具備了抵抗消費(fèi)主義的內(nèi)在必然性，然而這卻不是一勞永逸的事情。我們亟待解決的是運(yùn)動(dòng)休閑在實(shí)踐領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)休閑教育的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)休閑已經(jīng)充斥著消費(fèi)主義的身影。各種名目繁多的運(yùn)動(dòng)休閑方式看似追求人的個(gè)人體驗(yàn)，而實(shí)際上關(guān)注的只是背后的經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)于運(yùn)動(dòng)休閑參與者來(lái)說(shuō)，大部分人缺乏運(yùn)動(dòng)休閑教育的培養(yǎng)。他們或者將運(yùn)動(dòng)休閑參與視為一種符號(hào)性的“炫耀”，或者作為一種時(shí)尚的盲從，部分真正抱著休閑目的參與的人也缺乏獲得休閑體驗(yàn)的“技術(shù)性”訓(xùn)練。馬克思說(shuō)：“欣賞音樂(lè)，需要有辨別音律的耳朵，對(duì)于不辯音樂(lè)的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”可見(jiàn)，對(duì)于休閑體驗(yàn)的獲得也需要“技術(shù)”層面的普及和教育。3.1 何謂運(yùn)動(dòng)休閑教育

運(yùn)動(dòng)休閑教育是一種體驗(yàn)性的教育，它旨在培養(yǎng)人們通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)獲得輕松、愉快的審美體驗(yàn)。它是一種身體意識(shí)，是一種審美瞬間的感性誘惑。去感覺(jué)顱腔和胸腔內(nèi)的血液涌動(dòng)，去感受清晨深呼吸所帶來(lái)的舒暢，去體驗(yàn)身體內(nèi)能量釋放的激情和心肺搏動(dòng)的節(jié)奏，讓身體運(yùn)動(dòng)彌漫于人的內(nèi)在感覺(jué)之中。或者說(shuō)，運(yùn)動(dòng)休閑教育也是一種身體經(jīng)驗(yàn)教育。它的教育目的應(yīng)該在三方面得以實(shí)現(xiàn)，即對(duì)身體形體美的塑造，對(duì)身體感知力的培養(yǎng)，以及對(duì)身體行為的道德規(guī)訓(xùn)。

運(yùn)動(dòng)休閑教育承認(rèn)和重視身體運(yùn)動(dòng)的意義，這些意義源自于身體的情感能力和身體素質(zhì)，源自于感官知覺(jué)和行動(dòng)效率。一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)身體具有豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)這是無(wú)可厚非的。Laing曾經(jīng)指出，“個(gè)人行動(dòng)既可以是有效、確認(rèn)、鼓勵(lì)、支持、提高的，也可以是無(wú)效、否定、損害、破壞、降低的”［6］。通過(guò)否定個(gè)體行為，不僅可以使個(gè)體行為的意義和感覺(jué)無(wú)效，進(jìn)而塑造新的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們完全記住那些意義和感覺(jué)。當(dāng)人的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)的文化取向不一致的時(shí)候，那么現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念就會(huì)被政治導(dǎo)向和教育的塑造和影響所規(guī)定。Laing把這種現(xiàn)象叫做“超越個(gè)人的無(wú)效性”。通過(guò)這個(gè)過(guò)程學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)了經(jīng)驗(yàn)什么和如何去經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)社會(huì)的輿論和價(jià)值取向過(guò)分注重運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的金牌意識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)打破紀(jì)錄、榮獲冠軍，那么身體在運(yùn)動(dòng)中獲得的快樂(lè)、愉悅等的身體審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)被忽略和遺忘。在表演中去感覺(jué)“高潮”；在運(yùn)動(dòng)中去體驗(yàn)“自由”；把身體視作一種動(dòng)態(tài)的節(jié)奏形式；運(yùn)動(dòng)中全身心投入達(dá)到忘我狀態(tài)，甚至失去了時(shí)間的意識(shí)，去感覺(jué)身體與世界的統(tǒng)一，所有的這些在嚴(yán)肅的商業(yè)運(yùn)動(dòng)休閑中往往被認(rèn)為是虛幻而不務(wù)實(shí)的。

3.2 運(yùn)動(dòng)休閑教育的身體屬性

運(yùn)動(dòng)休閑教育試圖檢驗(yàn)和證明運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)者的身體經(jīng)驗(yàn)是不同于傳統(tǒng)文化中對(duì)于真實(shí)與虛幻，重要與無(wú)關(guān)緊要之間的區(qū)別。它能夠使運(yùn)動(dòng)者更加敏銳地體驗(yàn)到審美視域下身體的感覺(jué)和表達(dá)的意義，以及他的身體的動(dòng)態(tài)節(jié)奏形式所蘊(yùn)含的豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)者在運(yùn)動(dòng)中身體的審美經(jīng)驗(yàn)提升憑借的是運(yùn)動(dòng)者的游戲精神。具體的表現(xiàn)為：首先，運(yùn)動(dòng)者需要具備“開(kāi)放性”的審美態(tài)度；其次，全身心投入純粹的快樂(lè)體驗(yàn)活動(dòng)的本身，盡量少地考慮外部因素的影響；最后，運(yùn)動(dòng)休閑中運(yùn)動(dòng)者是身體運(yùn)動(dòng)的執(zhí)行者和主體，他自由地選擇并且根據(jù)自身的結(jié)構(gòu)而運(yùn)動(dòng)，不被外在結(jié)構(gòu)所完全控制。

H.Doubler對(duì)于身體經(jīng)驗(yàn)教育的本質(zhì)是這樣表述的：“思想、感覺(jué)和行為的內(nèi)在固有關(guān)系為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和教學(xué)提供了基礎(chǔ)和方向?！保?］然而，運(yùn)動(dòng)休閑教育工作者們普遍地忽視了運(yùn)動(dòng)休閑中“感覺(jué)”“感性因素”的重要性。因此，教育需要研究和關(guān)注個(gè)體的身體感覺(jué)，使運(yùn)動(dòng)者在運(yùn)動(dòng)中不僅僅將自身視作運(yùn)動(dòng)的客體，更要去“欣賞地看”自己，去敏銳的體驗(yàn)自己。身體經(jīng)驗(yàn)教育鼓勵(lì)學(xué)生回歸到身體的原始本源，去體驗(yàn)和欣賞身體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)世界，去領(lǐng)會(huì)在運(yùn)動(dòng)中通過(guò)身體獲得的前反思性的、瞬時(shí)意義。

Fisher把當(dāng)下社會(huì)對(duì)于身體的否定態(tài)度歸咎于宗教和倫理對(duì)于身體的蔑視，身體的名譽(yù)淪落為客體的價(jià)值，身體只是作為人的不斷降低的能量來(lái)源。身體經(jīng)驗(yàn)教育正是對(duì)于這種蔑視的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的對(duì)抗，并進(jìn)一步證明身體既不是壞的也不是缺乏理性的。這是一種回歸身體的召喚，去體驗(yàn)如同孩童般的天真無(wú)邪。Sarano這樣寫(xiě)到：“在天真無(wú)邪的狀態(tài)下，人想象地成為了嬰兒的和原始人，成為一個(gè)人的身體是那樣的簡(jiǎn)單?！保?］人們可以通過(guò)去體驗(yàn)身體有機(jī)的生命力而獲得擺脫道德主義和形而上學(xué)限制的束縛。

為了從審美的角度去體驗(yàn)身體，人們必須認(rèn)識(shí)到他們無(wú)限豐富而敏銳的身體是審美的原動(dòng)力。身體審美的展示不是那種“枯燥而不可避免的厭惡”［9］，而是一種歡愉和洋溢著的健康。“藝術(shù)關(guān)注與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的知覺(jué)品質(zhì)，讓人們?nèi)バ蕾p天堂的輝煌而不是塵世的精彩。”［10］伯林特寫(xiě)到：“審美知覺(jué)不是不斷衰減的感覺(jué)，相反，它需要人類(lèi)充滿(mǎn)朝氣的回應(yīng)，以使我們的世界更加人性和更加世俗。人性化的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是人的自然需求，是“一種肉體的愉悅”［11］作為教育者需要重新思考身體在經(jīng)驗(yàn)中的地位以及重新認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)休閑中身體豐富的審美知覺(jué)。

在消費(fèi)主義的鼓吹之下，現(xiàn)代人的身體是異化的，他們往往不能夠感性地表達(dá)他們所遭遇的世界。運(yùn)動(dòng)休閑教育目的是通過(guò)培養(yǎng)和提高人的審美能力，特別是強(qiáng)化人的生命意識(shí)、生命關(guān)懷，抵制消費(fèi)主義的誘惑；從而實(shí)現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)休閑過(guò)程中既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也避免人的異化，滿(mǎn)足人的全面發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)主義既是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)力，同時(shí)也給人類(lèi)的文化、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等方面帶來(lái)了諸多問(wèn)題?！跋M(fèi)”是人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中不可回避的一個(gè)現(xiàn)象。如何恰當(dāng)“消費(fèi)”不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。從這一層面理解，“身體”成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)和消費(fèi)現(xiàn)象的大眾化有著內(nèi)在的聯(lián)系。“身體”的形式單一性與內(nèi)容多樣性與“消費(fèi)”的形式多樣性與內(nèi)容單一性是一對(duì)天然的矛盾。當(dāng)消費(fèi)形式充斥各種身體行為的時(shí)候，這一對(duì)矛盾產(chǎn)生了正面沖突，也給通過(guò)“身體”對(duì)“消費(fèi)”帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題的解決提供了契機(jī)。

哲學(xué)層面上“身體”與“消費(fèi)”的矛盾只能給我們以啟示，現(xiàn)實(shí)中問(wèn)題還需要踐行的解決。身體意義的多樣性表現(xiàn)在人在生活中對(duì)生命意義的渴望、追尋與探究。身體運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)休閑的特征，人在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中獲得快樂(lè)、滿(mǎn)足、成功等審美體驗(yàn)，這與消費(fèi)過(guò)程中滋生的享樂(lè)主義和拜金主義相互矛盾。但是，在運(yùn)動(dòng)中獲得這種體驗(yàn)并不是與生俱來(lái)的。它需要在后天的教育過(guò)程中，在人的社會(huì)化過(guò)程中不斷地強(qiáng)化這種審美能力；從而使人能夠抵制消費(fèi)主義帶來(lái)的誘惑，遏制欲望的膨脹，重視自身的生命價(jià)值與意義；進(jìn)而實(shí)現(xiàn)抵抗消費(fèi)主義，緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，遏制人的異化，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極理想。

［1］成伯清.現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)有關(guān)大眾消費(fèi)的理論［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1998（3）：8.

［2］劉曉君.論改變消費(fèi)方式：從不可持續(xù)消費(fèi)轉(zhuǎn)向可持續(xù)消費(fèi)［D］.北京：北京大學(xué)，1998.

［3］Wolfgang Wlsch.Sport－viewed aesthetically and even as art，the aesthetics of everyday life［M］.eds.Andrew Light and Jonathan M.Smith.New York：Columbia University Press，2005：135－155.

［4］柏拉圖.斐多［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000：13.

［5］姜宇輝.德勒茲身體美學(xué)研究［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：194，196.

［6］Laing，R.D.The politics of experience［M］.New York：Ballantine Books，Inc.，1967：34.

［7］H.Doubler，M.Dance：A creative art experience［M］.Madison：The University of Wisconsin Press，1940：3.

［8］Sarano，J.The meaning of the body［M］.Trans.by J.H.Farley.Philadelphia：The Westminster Press，1966：49.

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［11］Lipsyte，R.Sports world［M］.New York：The New York Times Book Co.，1975：283

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

Consummerism Perspective of Philosophy of Sports Leisure Education

GAO Guanfu，XU Tong
（Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

“consumerism”has become a subject in modern society in which economy was the center.On the one hand，“consumption”promotes the production of the material and the economic prosperity，thus improves the quality of life.On the other hand，people were caught up in a whirling vortex of aimless consumption by the consumption.People were alienated during the process of consumption.Consumption，the sword of damocles，make the world on a bed of thorns in the face of the current financial crisis.In this paper，sort out the reasons and the difficulties of consumerism society and analysis of the consumerism have an influence on leisure behaviors.And then prove that leisure sport is one of the effective ways to resist consumerism，ease the financial crisis，curb the alienation of people and finally realize the all－round development of human beings.

consumerism；physical body；leisure；leisure education

G80－051

A

1004－0560（2015）03－0044－05

2015－03－12；

2015－04－15

高觀福（1979—），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)體育學(xué)。