盧兆振 謝正義 江 宇

(南京曉莊學院 體育學院，江蘇 南京 210017)

溱潼鎮(zhèn)位于蘇中里下河地區(qū)，隸屬江蘇省泰州市姜堰區(qū)，地處泰州、興化和東臺三市交界處。溱潼會船民俗相傳始于宋代，距今已有上千年的歷史，溱潼會船的確切起源已無從考證，目前流傳最廣的是岳飛抗金說。每年清明節(jié)第二天，溱潼周邊四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)、數(shù)百上千條篙船便云集溱潼，前來祭祀那些為國捐軀的抗金民族英雄。祭祀完畢后，篙手們便撐船競速，以決雌雄，久而久之，便形成了獨具特色的溱潼會船民俗。在歷經(jīng)了自發(fā)階段(1949 年以前)、日漸式微階段(1950-1965 年)和沉寂蟄伏階段(1966-1983 年)后，上世紀八十年初，溱潼周邊村民沖破重重阻力率先恢復了會船民俗，政府對待會船的態(tài)度也由一開始的嚴令禁止到默許，再到后來的積極倡導，會船民俗所特有的價值與功能被逐漸認可，會船民俗的生存空間也越發(fā)寬松。近年來，當?shù)卣_立了民俗體育與生態(tài)旅游相結合的發(fā)展思路，對溱潼會船民俗進行了改造與保護，古老的會船民俗不斷的被注入新鮮血液，煥發(fā)了旺盛的生命力。迄今為止，當?shù)卣呀?jīng)連續(xù)舉辦了近二十屆“溱潼會船節(jié)”，先后獲得“全國十大民俗節(jié)慶活動”和“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等榮譽稱號，“溱潼會船節(jié)”現(xiàn)已成為泰州市的一張旅游名片。

伴隨著溱潼地區(qū)現(xiàn)代化、城市化進程的不斷加快，當?shù)卮迕竦纳罘绞揭舱诮?jīng)歷著一場變遷。在這一生活方式變遷中，原本孕育、發(fā)展、服務于統(tǒng)農(nóng)耕社會的會船民俗也不可避免的受到了波及與影響。那么這種生活方式的變遷對于溱潼會船民俗來說，到底意味著什么?溱潼會船民俗的傳承與發(fā)展中是否面臨著困惑與危機?如何緩解因生活方式變遷而對民俗體育所帶來的沖擊?筆者希望通過對上述問題的回答，為我國民俗體育的傳承與保護工作提供有益的借鑒。

1 溱潼會船民俗簡介

會船風俗主要流行于姜堰、東臺及興化一帶水鄉(xiāng)，另在鄰近的江都及高郵地區(qū)也有零星的村莊參與。溱潼會船節(jié)在每年清明節(jié)的第二天舉行，前后持續(xù)約一個月的時間，篙船是會船節(jié)上的主角，負有祭祀、護圣(護衛(wèi)供船)、比賽的任務，除篙船外，還有專門負責文娛表演的其他船只，如:劃船、花船、供船、龍船、拐婦船(一種滑稽逗笑的小品)等。在參加會船節(jié)前，所有船只都要經(jīng)過適當?shù)难b飾與美化，各村為了在會船節(jié)上取得佳績，賽出威風，都會提前組織“試水”(訓練)。

清明節(jié)第二天凌晨，篙手們便撐著會船，帶著“六只眼”(公雞、鯉魚、豬頭)、“水飯”等祭品爭先恐后去祭祀村莊周圍的那些無主荒墳，安撫孤魂野鬼，祈求風調(diào)雨順，祭祀完畢后，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的會船都會趕往溱潼，參與一年一度的會船盛會。會船節(jié)期間，會場兩岸便會自發(fā)的形成露天會船集市，商販的叫賣聲與觀眾的助威聲此起彼伏，熱鬧非凡。過去的會船節(jié)，篙船與篙船比，劃船與劃船比，不分篙手人數(shù)，也不論船只大小，只要船首對齊，以鑼為號即可開始比賽，直到前船明顯超過后船為勝。如果有其他不服的會船，也可來挑戰(zhàn)勝者，就這樣重復的比，反復的賽，不斷的把會船節(jié)氣氛推向高潮。除了會船競速外，其他文娛表演的會船也競相登場、展開渾身解數(shù)吸引觀眾，會船表演一般持續(xù)到下午4 點鐘左右才漸漸散去。

會船回到村里后，篙子們還要舉行一場送頭篙儀式。所謂頭篙，就是船頭篙手所持的那根系著紅綠布條的竹篙，當?shù)厝苏J為得到頭篙的人家會生男孩，所以婚后多年未育或想生“小伙”(男孩)的人家都會提前和會頭取得聯(lián)系。如果第二年，這戶人家真的生了“小伙”，則要負責買一船新竹篙送給會頭，客氣的人家還會在小孩滿月或百日這天宴請全體篙手，以示謝意。按照慣例，會船節(jié)當晚，全體參與會船的村民都要聚在一起吃一頓飯。附近的村民也會過來討一碗飯菜，據(jù)說老人小孩吃了后會長命百歲。有的村莊會船滿三年后會舉行法事，宣告功德圓滿，也有些實力雄厚的村莊會在會船節(jié)當晚請戲班子進村唱戲助興，以示本村人丁興旺。

2 生活方式變遷中會船民俗的困境

“生活方式，狹義指個人及其家庭日常生活的活動方式，包括衣、食、住、行以及閑暇時間的利用等。廣義是指人們一切生活活動的典型方式和特征的總和，包括勞動生活、消費生活和精神生活(如政治生活、文化生活和宗教生活)等活動方式”［1］。溱潼會船民俗生動地折射出溱潼人民生活方式的變遷，同時生活方式的變遷又從不同側(cè)面對會船民俗造成了沖擊與影響。本文將從勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式、交往生活方式、婚姻家庭生活方式五個方面剖析，需要說明的是，“作為科學研究，可以從邏輯上把人的不同生活活動領域劃分開來進行研究”［2］，但是在現(xiàn)實世界中生活方式是渾然一體、不可分割的。

2.1 勞動生活方式變遷的影響

首先，隨著勞動生活方式的變遷，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，社會環(huán)境日益寬松，這些條件為會船民俗的恢復、發(fā)展創(chuàng)造了堅實的基礎。其次，勞動方式的變遷造成農(nóng)業(yè)勞動收入在農(nóng)民家庭總收入中占比不斷下降，降低了當?shù)剞r(nóng)民對土地、對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴，也使得孕育傳統(tǒng)會船民俗的社會土壤不斷流失。此外陸路交通的發(fā)達和失地農(nóng)民的增多，使得原本非常重要的船只失去了用武之地，現(xiàn)在許多年輕的村民既不會撐船也不會劃船。再次，上世紀六、七十年代掛槳機出現(xiàn)，機械動力取代了人力撐船。過去村民們一天撐下來，運動強度非常大，往往要兩三天才能恢復體力，而現(xiàn)在除了會船競賽外，其他時間都靠掛槳機拖行，大大降低了會船運動的強度。另外，“以農(nóng)耕文明為基礎的中國傳統(tǒng)社會，在指導耕耘、收獲谷物、處理危難時，父輩的經(jīng)驗被視為不可背離的經(jīng)典法則。然而，現(xiàn)代文明的沖擊使得這些生存法則變得不再有效。在社會轉(zhuǎn)型加速和發(fā)展日新月異的今天，知識的發(fā)展不但表現(xiàn)出量的急劇增加，而且呈現(xiàn)出質(zhì)的更新與嬗變”。［3］在這場勞動生活方式的急劇變遷過程中，老年人的經(jīng)驗、閱歷不僅沒有成為一種社會資本，反而成為了他們學習新生事物的阻礙，老年人逐漸失去了在傳統(tǒng)社會中所具有的威信與地位。這種情況導致了溱潼地方上的經(jīng)濟能人、村干部、知識精英等逐步取代了老年人的地位，成為現(xiàn)代會船民俗的實際領導者和組織者。最后，在那些外出打工的青壯年中，有的因為工作忙或不好請假而放棄參與會船節(jié)，有的即使參加，也只能來去匆匆、速戰(zhàn)速決，而不能全程參與整個會船儀式，導致了現(xiàn)在會船參與者多以老年人為主，年輕人參與率越來越低，有的村因為人手不足而不得不花錢雇人參加會船節(jié)表演和比賽，以完成政府指派的會船任務。

2.2 消費生活方式變遷的影響

“消費生活方式，是指人在日常生活中為了滿足物質(zhì)上的、精神上的需要消耗各種消費資料和勞務的活動方式總和”。［4］隨著經(jīng)濟收入的不斷提高，溱潼地區(qū)人們的消費水平、消費結構、消費觀念也發(fā)生了改變，從過去溫飽型消費升級為現(xiàn)代小康型消費。在會船服裝方面，過去篙手穿就是平日里穿的服裝，如:白小卦，青布褲子，白綁腿，下穿一雙草鞋，當?shù)厝藨蚍Q為“喜鵲服”。到了上世紀八九十年代，篙手們的著裝告別了四大主色調(diào)((灰、綠、藍、白))，開始追求五顏六色、彰顯個性的穿著風格。時代流行的服飾和時尚元素都會體現(xiàn)在當年會船節(jié)上，如:黑墨鏡、喇叭褲、牛仔服、運動服、休閑裝等。在會船開銷方面，過去大家湊在一起圖的是個熱鬧，有啥吃啥不講究，而現(xiàn)在的會船節(jié)，村里不僅要發(fā)誤工補貼，而且還要好煙好酒款待參加會船的村民，否則有些人就不愿意參加。在會船裝飾方面，過去會船的裝飾很樸素，簡單的用蘆葦軋制，然后用綢布裝飾一下即可，而現(xiàn)代會船的裝飾程度越來越高，村民們綜合采用聲光電等現(xiàn)代技術對會船進行精心的改造，務必使會船顯得光彩奪目、美輪美奐。

現(xiàn)代的噴繪、電子伴奏等技術逐步取代了傳統(tǒng)的手工藝人，造成手工藝人和歌舞藝人黯然失色，在會船節(jié)上無用武之地，不利于溱潼地區(qū)民間手工藝和民間藝術的傳承與發(fā)展。其次，不斷上漲的會船消費使經(jīng)濟條件欠佳的村集體不堪重負，另外受農(nóng)村禮儀性人情消費不斷攀升的影響，禮物饋贈對于被送頭篙的人家來說也是一筆不小的負擔，回贈少了臉面上過不去，回贈多了又心疼，所以有的人家干脆就不要頭篙了。最后，消費生活方式的變化，淡化了會船節(jié)的物資交流功能，特別是近年來把會船節(jié)舉辦地點搬遷到遠離古鎮(zhèn)的溱湖風景區(qū)，造成會船賽場與會船集市的分離，降低了會船節(jié)對本地民眾的吸引力。

2.3 閑暇生活方式變遷的影響

溱潼地處里下河腹地，歷史上地少人多，再加上生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術的落后，村民們只能通過精耕細作式、繁重的體力勞動，來從事過密化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以滿足基本的生存需求。農(nóng)忙之余，趕集、打牌、串門構成了村民們主要的娛樂方式，日常生活枯燥乏味，而一年一度的會船節(jié)，則為村民們提供了一種難得的閑暇娛樂機會。受城市化進程的加快，城鄉(xiāng)二元分割的格局逐漸打破，城鄉(xiāng)之間交流不斷加快，村民們的閑暇生活方式日趨城市化，休閑娛樂的方式日趨豐富多彩，如:棋牌、看電視、上網(wǎng)、看報刊雜志、體育健身、跳廣場舞、外出旅游、K 歌、收藏等。在眾多現(xiàn)代娛樂方式的沖擊下，傳統(tǒng)會船民俗所具有的吸引力、娛樂性已顯得相形見絀，現(xiàn)代娛樂方式不僅占據(jù)了村民們的大部分閑暇時間，而且也瓦解著鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的集體娛樂方式，一些年輕村民，寧愿選擇在家上網(wǎng)、看電視、打麻將也不愿意參加會船活動，這在一定程度上也消解了會船民俗的娛樂性與吸引力，不利于溱潼會船民俗的可持續(xù)發(fā)展。

2.4 交往生活方式變遷的影響

“交往生活方式是指人際關系的溝通和互動方式，即與他人打交道的方式，交往表現(xiàn)著主體自身會船民俗作為一項需要動員全村人參與的公共祭祀儀式，促進了村內(nèi)、村際之間交流與合作，維持了溱潼鄉(xiāng)土社會的團結與整合。改革開放以后，人們交往的對象不再局限與血緣關系與地緣關系，業(yè)緣關系、趣緣關系逐漸成為人們交往的主要對象，村民們交往的動機多趨向功利性與互惠性。從人們交往的手段來看，信息化時代的到來，為人們提供了多種現(xiàn)代化通訊手段，如:固定電話、手機、網(wǎng)絡、郵件、短息等。從交通工具上來看，過去溱潼地區(qū)溝汊縱橫，船是重要的生產(chǎn)工具、交通工具，自上世紀八、九十年代后，溱潼陸路交通日益發(fā)達，公交車、自行車、電動車、摩托車等現(xiàn)代交通工具為人們的出行提供了多樣化的選擇。這種變化，一方面促進了村民們的社會支持網(wǎng)絡范圍的擴大，另一方面也造成了村域范圍內(nèi)的地方共同體觀念不斷淡化。首先，社會流動性的增加、現(xiàn)代通訊手段的發(fā)達，使傳統(tǒng)上具有重要社會支持功能的親戚、鄰里、同鄉(xiāng)等初級群體地位逐漸下降，進而也使會船民俗作為一種交流平臺在維系村落共同體、整合人際關系方面功能的淡化。其次，陸路交通的發(fā)達也削弱了溱潼鎮(zhèn)作為區(qū)域經(jīng)濟中心的地位，東臺、興化等外地會船也不再將溱潼鎮(zhèn)視為非來不可的會船圣地，近年來悄然崛起的神童關會船、茅山會船等都對溱潼會船節(jié)展開了強有力的競爭與沖擊。

2.5 家庭婚姻生活方式變遷的影響

隨著計劃生育制度的執(zhí)行，溱潼農(nóng)村的獨生子女家庭所占比例越來越高?！蔼毶优彝プ优藬?shù)最少、家庭關系最簡單，結構最單一，它不同于以往的四代同堂，其樂融融的聯(lián)合大家庭，其重心已由過去的老年人(長輩)轉(zhuǎn)移到了孩子的身上，親子關系成為聯(lián)系家庭、夫妻關系最重要的鏈接點，孩子成為父母生活、工作圍繞的焦點，是家庭的中心。”［6］獨生子女的家庭中心地位導致了父母在子女身上傾注著大量的心血，寄托著自己未能實現(xiàn)的理想。父母們在生活上對子女百般呵護，包辦一切，以使他們心無旁騖的專注于學習，希望子女能通過升學來跳出龍門，以擺脫父輩們終生務農(nóng)的命運。這種情況導致了獨生子女家務勞動參與率和生產(chǎn)勞動參與率越來越低，會撐船或劃船的獨生子女顯得鳳毛麟角。此外，碰到不孕不育時，村民們更多的是求助于現(xiàn)代醫(yī)學，而不再迷信“送頭篙”等生殖崇拜巫術。近年來，有些村莊連續(xù)幾年都沒有送成頭篙，會船民俗儀式流程的完整性遭到了破壞，同時也使會船民俗的人文性、趣味性降低。

3 建 議

1)加大溱潼會船民俗起源、歷史、功能與價值等方面的宣傳教育，激發(fā)起當?shù)孛癖姷奈幕杂X性與文化自豪感。并在會船節(jié)中不斷增加民俗體育、大眾體育的元素，增強當?shù)孛癖姷捏w育健身意識，進而實現(xiàn)溱潼農(nóng)村體育工作的超常規(guī)、跨越式的發(fā)展。部分恢復會船民俗的原生態(tài)，使之成為民間手工藝、民間歌舞藝術的展演平臺，實行會船民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度，并對之提供適當?shù)馁Y金補助、榮譽獎勵，在保持原生態(tài)的原則下，不斷創(chuàng)新會船民俗的內(nèi)容、形式，加入契合時代需求的流行元素和時尚元素，以增加對年輕村民的吸引力。

2)將會船集市地點轉(zhuǎn)移到風景區(qū)會船比賽現(xiàn)場，恢復傳統(tǒng)溱潼會船節(jié)“水上廟會”的本質(zhì)屬性，提升會船節(jié)的人氣，促進地方商品經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。采取“民辦官助”的管理方式，成立民間“會船協(xié)會”，實現(xiàn)“還俗于民”，真正的將會船民俗的組織權、管理權交給村民，恢復會船民俗的文化持有者自我組織、自我管理、自我創(chuàng)新能力。

3)不斷規(guī)范會船競賽的比賽規(guī)則，定期開展群眾性會船訓練、競賽工作，并將會船民俗作為校本化課程進入溱潼當?shù)刂行W，組織中小學生現(xiàn)場觀看會船節(jié)競賽盛況(或電視轉(zhuǎn)播)，培養(yǎng)廣大學生對家鄉(xiāng)會船民俗的認知與情感。

4)打破行政區(qū)屬的狹隘觀念，恢復會船民俗文化圈的完整性，在保證安全的前提下，允許興化、東臺等地會船參賽，激發(fā)不同區(qū)域之間的良性競爭，以擴大溱潼會船民俗的交流范圍，促進民俗體育文化的融合與創(chuàng)新。

［1］馮契.哲學大辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1992:39.

［2］王玉波.超越傳統(tǒng)——生活方式轉(zhuǎn)型取向［M］.北京:京華出版社，1997:157.

［3］王培剛，張登國.農(nóng)村家庭中的文化反哺現(xiàn)象［J］.當代青年研究，2007 年(3):51-54.

［4］田珍.蘇中地區(qū)城市化進程中農(nóng)民消費生活方式演進研究［J］.揚州大學學報(人文社會科學版)，2006，10(3):15-19.

［5］汪業(yè)周.論生活方式的蘊涵與結構［J］.理論學刊，2002(1):90-93.

［6］黃潤龍.中國獨生子女:數(shù)量、結構及風險［J］.南京人口管理干部學院學報，2009(1):5-10.