高繼科

(甘肅民族師范學(xué)院 民族體育文化研究所，甘肅 合作 747000)

1 棋類賦產(chǎn)生的社會(huì)背景

從漢至今的兩千多年中，賦一直是中華民族文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，漢代的繁榮昌盛為賦的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。［1］班固《兩都賦序》:“至于武宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事。以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。故孝成之世，論而錄之蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”［2］。以西漢武帝和東漢明、章二帝為代表的帝王酷愛(ài)漢賦，文人附和帝王而潤(rùn)色鴻業(yè)、歌頌功德，以此取悅皇帝，利祿引誘也是漢賦大量創(chuàng)作的動(dòng)因，漢賦家通過(guò)獻(xiàn)賦而得到利祿的獎(jiǎng)勵(lì)。

2 漢賦中的棋類文化特征

漢賦中出現(xiàn)了數(shù)量可觀的以棋類為題材的賦作，最早者當(dāng)屬西漢劉向的《圍棋賦》:“略觀圍棋，法于用兵，怯者無(wú)功，貪者先亡?！卑严缕逵鳛橛帽ā|漢時(shí)期，博弈已發(fā)展成為文人雅士娛樂(lè)休閑所鐘愛(ài)的活動(dòng)之一，此時(shí)以博弈為題材的賦作大量產(chǎn)生，如馬融的《樗蒲賦》、《圍棋賦》，邊韶的《塞賦并序》，蔡邕的《彈棋賦》，王粲的《圍棋賦》，丁廙的《彈棋賦》，劉向的《圍棋賦》等。

2.1 圍棋

圍棋被古人視為小戰(zhàn)場(chǎng)，“圍”概括了圍棋的性質(zhì)和特征，意為包圍與反包圍，圍而殺之，“棋”是手執(zhí)之子，即棋子。漢許慎《說(shuō)文解字》:“棋，博奕玩具”，［3］因行棋的特點(diǎn)是黑白子之間相互圍而殺之，故稱之為“圍棋”，圍棋在古代魏晉時(shí)期被稱為“手談”、“坐隱”、“忘憂”、“爛柯”，是中國(guó)最古老的棋類博戲之一，其起源說(shuō)，古人大多歸于兵法、戰(zhàn)爭(zhēng)，東漢桓譚《新論》:“世有圍棋之戲，或言兵法之類也。”［4］劉向《圍棋賦》:“略觀圍棋，法于用兵。”［5］馬融的《圍棋賦》:“略觀圍棋兮，法于用兵。三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)。拙者無(wú)功兮，弱者先亡?！保?］漢代有關(guān)圍棋的著作數(shù)量頗多，班固的《棄旨》和應(yīng)瑒的《弈勢(shì)》是中國(guó)古代最早的圍棋理論系列經(jīng)典著作。班固的《棄旨》和馬融的《圍棋賦》被奉為圍棋史上“五賦三論”之列，在圍棋發(fā)展史上具有重要的劃時(shí)代意義。［7］馬融《圍棋賦》“先據(jù)四道兮，保角依旁。緣邊遮列兮，往往相望。離離馬目兮，連連雁行。踔度間置兮，徘徊中央。違閣奮翼兮，左右翱翔。道狹敵眾兮，情無(wú)遠(yuǎn)行。棋多無(wú)策兮，如聚群羊?！瓲I(yíng)惑窘乏兮，無(wú)令詐出。深念遠(yuǎn)慮兮，勝乃可必?！保?］馬融從圍棋之技法入手，告誡我們，下棋如行軍打仗，要三思而后行，方可取勝。

2.2 彈棋

有關(guān)彈棋的起源一直被后世人們爭(zhēng)論不休，但時(shí)間都集中在漢代。發(fā)明人主要有兩位，其一為東方朔所發(fā)明，《彈棋經(jīng)序》曰:“彈棋者，仙家之戲也。昔武帝平西域，得胡人善跳鞠者，盡炫其便捷跳躍，帝好而為之。群臣不能諫，侍臣東方朔因以此藝進(jìn)之，帝就舍蹦鞠而上彈棋焉。”;其二為劉向發(fā)明，晉人葛洪的《西京雜記》(卷二)云:“(漢)成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠為勞體，非至尊所宜。帝日:膚好之，可擇似而不勞者奏之。家君(指劉向)作彈棋以獻(xiàn)，帝大悅，賜青羔裘、紫絲履，服以朝勤?！保?］梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)，可以清晰地看出，彈棋從西漢到東漢，歷經(jīng)了短暫的衰落，中興于曹魏，繁盛于唐代，沒(méi)落于趙宋，在明清年代絕跡。［10］漢賦中，以彈棋為題材的賦作主要有蔡邕、王粲、丁廙的《彈棋賦》。蔡邕《彈棋賦》:“榮華灼爍，萼不韡韡。于是列象棋，雕華逞麗。豐腹斂邊，中隱四企。輕利調(diào)博，易使騁馳。然后我掣，兵棋夸驚。或風(fēng)飄波動(dòng)，若飛若浮;不遲不疾，如行如留。放一敝六，功無(wú)與儔?！保?］描寫了漢代彈棋棋子、棋盤的構(gòu)造，外觀光彩華麗，中間飽滿厚實(shí)，邊緣單薄，且四角上翹。對(duì)行棋的過(guò)程以抽象的語(yǔ)言作以生動(dòng)的描述，即“風(fēng)飄波動(dòng)，若飛若浮”的美妙感覺(jué)。行棋之人則是“不遲不疾，如行如留”，宛若一副運(yùn)籌帷幄，胸有成竹，休閑自若的神態(tài)。

2.3 樗蒲

有關(guān)樗蒲的起源，目前學(xué)界尚無(wú)定論，主要持兩種說(shuō)法，其一，《晉中興書》載:“樗蒲，老子入胡所作，外國(guó)戲耳?！?其二，認(rèn)為樗蒲是從西域傳來(lái)。［11］樗蒲在漢代發(fā)展極其興盛，從馬融《樗蒲賦》中可見其精彩。由于博戲中用于擲采的投子最初是用樗木制成，故稱樗蒲，類似現(xiàn)代的擲色子。馬融《樗蒲賦》:“枰則素旃紫罽，出乎西鄰，緣以繢繡，以綺文。杯則榣木之干，出自昆山。矢則藍(lán)田之石，卞和所工，含精玉潤(rùn)，不細(xì)不洪。馬則元犀象牙，是磋是礲。杯為上將，木為君副，齒為號(hào)令，馬為冀距，籌為策動(dòng)，矢法卒數(shù)。于是芬葩貴戚，公侯之儔，坐華榱之高殿，臨激水之清流。排二木，散九齒，勒良馬，取道里?！瓌儋F歡悅，負(fù)者沉悴?！保?2］此賦從樗蒲器材的產(chǎn)地、做工、材料、玩法入手，繼而描寫玩時(shí)的精彩場(chǎng)面，經(jīng)過(guò)激烈的廝殺，勝者喜悅高呼，敗者情緒低沉。樗蒲由抨、杯、木、矢、馬部分器材組成。抨是上將，木為副將，齒為號(hào)令，馬好比遠(yuǎn)行之鳥，籌起到出謀劃策之用，矢被充當(dāng)卒而用。［13］樗蒲的競(jìng)賽方法為每局限五人，人各四馬，先用五木擲采，采有十種，以盧、雄、犢、白為王采，余為氓采，王采得連擲，氓采則否，馬過(guò)第一道關(guān)時(shí)須疊行，且非擲出貴采不得出關(guān)，馬至坑前，非貴采不得越過(guò)，落入坑中，則有罰。［14］

2.4 塞棋

塞即古博塞之戲。塞，同簺，《說(shuō)文》:“行棋相塞謂之簺?！比麘蚴菑牧┲蟹毖艹龅囊环N新棋戲，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的一種棋類游戲，又稱簺戲、格五，是種擲采行棋的擲賽游戲。《漢書·吾丘壽王傳》:“吾丘壽王，字子贛，趙人也，年少，以善格五，召待詔。”。《莊子，駢拇》:“投瓊曰博，不投瓊曰塞。”塞戲發(fā)展至漢代已極為昌盛，成了漢宮庭常設(shè)的項(xiàng)目，并專門設(shè)立“棋待詔”的官。［15］邊韶《塞賦》:“始作塞者，其明哲乎。故其用物也約，其為樂(lè)也大。猶土鼓塊枹，空桑之瑟。質(zhì)樸之化，上古所耽也。然本其規(guī)模，制作有式。四道交正，時(shí)之則也。棋有十二，律呂極也。人操厥半，六爻列也。……行必正直，合道中也。趨隅方折，禮之容也。迭往迭來(lái)，剛?cè)嵬ㄒ病Ｖ軇t復(fù)始，乾行健也。局平以正，坤德順也?！[其成敗，為法式焉?！保?］從此賦很難發(fā)現(xiàn)博弈時(shí)的廝殺場(chǎng)面的描寫，倒是側(cè)重于描述簺戲的游戲規(guī)則，通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到抒寫人生哲理的境界。

3 漢賦中的棋類文化內(nèi)涵

3.1 棋道、棋藝知識(shí)

棋道、棋藝知識(shí)理論是通過(guò)歷代著名棋手的精心鉆研探索而形成的，如馬融自幼師承班固，受班固《弈旨》啟發(fā)，在其著作《圍棋賦》與《樗蒲賦》中，涉及到大量棋藝文化知識(shí)，從馬融的《圍棋賦》中可以看出一些行棋知識(shí):“先據(jù)四道兮，保角依旁”，先占據(jù)四邊，保住四角，以此為陣地，逐次深入?！磅侄乳e置兮，徘徊中央。違閣奮翼兮，左右翱翔”棋子布局時(shí)應(yīng)該視野開闊，分工明確，各司其職，把踔度閑置的棋子歸為一處，其他棋子離開所守的格子，出走進(jìn)攻，左右廝殺。［8］東漢邊韶在《塞賦》中對(duì)塞的制作規(guī)模和行棋方法等方面做了大量的介紹，“行正必直”即棋子行走必須依循局上的直線。“趨隅方折”指棋子行至角落處要直角轉(zhuǎn)彎。“迭往迭來(lái)”指己方棋子前往，對(duì)方棋子過(guò)來(lái)。［8］蔡邕在《彈棋賦》中有“放一弊六”的彈棋之法，即:抹角斜彈，一發(fā)而過(guò)半局，直襲對(duì)方棋子。［8］

3.2 人生哲理

漢代棋類賦所描述的棋類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，尤其圍棋，是古人宇宙觀和人生觀的真實(shí)寫照。圍棋起源說(shuō)之一的八卦占卜出于《易經(jīng)》，《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，更是古代帝王、政治家、軍事家、文學(xué)家的必修科目，在漢代崇尚儒學(xué)的文化大背景下，棋藝對(duì)決在漢人看來(lái)就是對(duì)人生觀的思考，宇宙觀的表達(dá)，是一種人生哲理，在圍棋賦作的描述中，兩人對(duì)決不僅是棋藝的高低比拼，更是兩種不同宇宙觀的體現(xiàn)。劉向《圍棋賦》總結(jié)出“怯者無(wú)功，貪者先亡”的人生哲理，闡釋了不同的棋藝，不同的棋道代表不同的宇宙觀;馬融《圍棋賦》通過(guò)博弈得出“熒感窘乏兮，無(wú)令詐出，深念遠(yuǎn)慮兮勝乃可必。深念遠(yuǎn)慮兮，勝乃可必”的深刻道理;王粲《彈棋賦》:道出了“因行騁志，通權(quán)達(dá)理”的人生哲理;丁廙《彈棋賦》:“仁而不武……君子去是，過(guò)猶不及”總結(jié)了仁、禮、中、庸的思想。不難看出，賦作中蘊(yùn)含著深刻的哲理。邊韶的《塞賦》:“赤白色者，分陰陽(yáng)也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也?！鼇?lái)，剛?cè)嵬ㄒ病Ｖ軇t復(fù)始，乾行健也。局平以正，坤德順也。然則塞之為義，盛矣大矣，廣矣博矣。質(zhì)象于天，陰陽(yáng)在焉。取則于地，剛?cè)岱盅?。施之于人，仁義載焉?？贾沤瘢醢詡溲?。覽其成敗，為法式焉?！逼遄拥摹俺喟住眱缮珵橛钪骊庩?yáng)之分;棋子的“乍亡乍存”是似乎要亡的棋子又有了活路，為日月盈虧;塞棋走法的“行必正直“為《易經(jīng)》的中正之道;雙方棋子“迭往迭來(lái)”為剛?cè)嵯酀?jì)，棋局的“周而復(fù)始”為《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神;棋盤的“局平以正”為《易經(jīng)》中的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，正所謂人生如棋，棋如人生。塞棋之道蘊(yùn)含著“立天之道，曰陰曰陽(yáng);立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義”的三才之道。［16］

3.3 體育思想

漢代社會(huì)，以漢武帝為代表，朝野上下掀起了一股追求長(zhǎng)生不老的風(fēng)氣，體育養(yǎng)生的發(fā)展進(jìn)入了人們的視野。尤其是“導(dǎo)氣令和，引體令柔”的導(dǎo)引術(shù)功能，以及名醫(yī)華佗發(fā)明的五禽戲。導(dǎo)引是以“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”為養(yǎng)生益壽的核心理念。五禽戲是以通過(guò)模仿“虎、鹿、熊、猿、鶴”五種動(dòng)物的動(dòng)作，達(dá)到強(qiáng)身健體的一種體育養(yǎng)生方法。而棋類作為體道怡性、宣神暢志的工具，在漢賦中時(shí)有論及。如班固《弈旨》論述了圍棋的功用:“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂”;“樂(lè)而不淫，哀而不傷”;“紕專知柔，陰陽(yáng)代至”;“默而識(shí)凈泊，自守以道意”?？傊?，圍棋可以排憂解愁、陶情怡性、修身養(yǎng)性。［17］這些調(diào)養(yǎng)身心的體育思想在漢賦中皆有描述，蔡邕《彈棋賦》:“不遲不疾，如行如留”描述了下棋之人不緊不慢，休閑自得的神態(tài)。王粲《圍棋賦》:寫出了圍棋的“清靈體道，稽謨玄神”，談到了棋類對(duì)心神的調(diào)節(jié)功能。棋類賦作在漢代的產(chǎn)生和發(fā)展極其興盛，從文學(xué)角度剖析棋類賦作蘊(yùn)含的體育文化內(nèi)涵，漢代棋類運(yùn)動(dòng)賦作包含豐富的棋類知識(shí)，以及棋類運(yùn)動(dòng)特征，也折射出漢代社會(huì)的高度發(fā)展和漢時(shí)人們的體育思想、人生哲理。

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