張文靜

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 北京 100081）

“摩蘇昆”中的薩滿文化解讀

張文靜

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系 北京 100081）

鄂倫春族生活在大、小興安嶺一帶，信奉薩滿教。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，薩滿教信仰雖逐步退出歷史舞臺(tái)，但仍能通過其豐富的民間文學(xué)作品看到薩滿文化的遺留。鄂倫春族“摩蘇昆”中，無論是“莫日根”降妖伏魔的故事，還是曲折動(dòng)人的愛情故事，又或者普通的生活故事歌，大都帶有薩滿文化的印記。這種信仰深深扎根于鄂倫春人心中，最終沉淀為民族精神的重要組成部分。

摩蘇昆；薩滿文化；鄂倫春族；自然崇拜；靈魂觀念

“摩蘇昆”是鄂倫春族的民間說唱藝術(shù)，伴隨著鄂倫春族的悠久歷史流傳至今，具有文學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)等多重研究價(jià)值，曾被學(xué)術(shù)界譽(yù)為鄂倫春族的“荷馬史詩”、鄂倫春族民間藝術(shù)的瑰寶、古老語言藝術(shù)的活化石。自20世紀(jì)80年代孟淑珍對(duì)“摩蘇昆”的發(fā)現(xiàn)、搜集、整理和公開出版始，“摩蘇昆”便吸引了學(xué)術(shù)界的目光，90年代以來，學(xué)術(shù)界分別從文學(xué)、音樂、語言等角度進(jìn)行研究，經(jīng)歷了一個(gè)從“泛”到“精”的逐步發(fā)展過程，取得了可喜的成果。從宗教信仰來看，無論是英雄“莫日根”降妖伏魔的故事，還是曲折動(dòng)人的愛情故事，又或者普通的生活故事歌，大都帶有薩滿文化的印記。這種信仰深深扎根于鄂倫春人心中，最終沉淀為民族精神的重要組成部分。

一、不一樣的薩滿

“薩滿”一詞最早是在我國史籍中出現(xiàn)的，據(jù)記載：“兀室奸滑而有才。……國人號(hào)為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟?。”也有些學(xué)者認(rèn)為，“薩滿”一詞源于女真語和其他通古斯語族語言，有“智者”、“曉徹”的意思。鄂倫春人所生活的大、小興安嶺一帶，正是薩滿教信仰和傳播地帶。

薩滿作為神職人員，是薩滿教的核心部分，是聯(lián)系人與神靈之間的“使者”。具體來說，主要包括：主持祭祀儀式、保護(hù)本氏族免于災(zāi)禍，跳神治病，占卜，祈求豐產(chǎn)豐收等。鄂倫春族薩滿不僅神通廣大，具有占卜、使人起死回生等多種超能力，同時(shí)也具有高尚的人格。如“摩蘇昆”《波爾卡內(nèi)莫日根》中，尼遜薩滿算到波爾卡內(nèi)被開沉德義掐昏死，就謝絕其他來客，專門呆在家里等龍馬找他，無條件的幫助波爾卡內(nèi)。故事中，尼遜薩滿著上神裝，全身披掛齊全，不吃不喝、不歇不睡，整整跳了三天三夜的舞，盡全力救活波爾卡內(nèi)莫日根。雖省略了過陰追魂的細(xì)節(jié)，仍能看到一個(gè)保護(hù)氏族、不求回報(bào)的薩滿形象。

一般來說，在滿通古斯諸民族民間文學(xué)中，薩滿都是以善良、神秘、高尚、無私的形象出現(xiàn)的，滿族《天宮大戰(zhàn)》、赫哲族“伊瑪堪”中的薩滿，“摩蘇昆”中的尼遜薩滿等都是正義的化身，他們?cè)谥尾【热?、祈求豐收、保護(hù)氏族中發(fā)揮著重要作用。但值得注意的是，“摩蘇昆”一些篇目中，壞薩滿卻占了相當(dāng)大的比重，他們“利用神賦予自己的‘法力’破壞善良人的幸福，此時(shí)的他們已經(jīng)失去作為使者，傳達(dá)神的旨意并受人尊敬的特點(diǎn)，僅僅作為具有神異巫術(shù)能力的反面形象而存在”?！锻薅伎昂脱哦伎啊忝蒙降膫髡f》中，通魔道懂妖法的大薩滿女巫眼尖耳靈，能掐會(huì)算，但是卻天生狠毒、性子怪異、心眼不正。當(dāng)她算定兩姐妹的父親將不久于人世后，便企圖娶來兩姐妹；為讓她們干做不完的活兒，她花言巧語騙取定婚；為滿足一己之私、拆散雅都堪和歐愣格，又假傳神靈旨意困住雅都堪；成功騙娶兩姐妹后仍不罷休，整日盤算著整治兩姐妹的辦法：讓她們干很重的活兒又不斷挑毛病、責(zé)罵訓(xùn)斥，挑撥兒子兒媳的關(guān)系，唆使二兒子找機(jī)會(huì)硬霸占雅都堪……最后，她的惡毒逼走了雅都堪，即使這樣她還是不甘心，接著企圖設(shè)計(jì)殺死雅都堪。在追殺雅都堪的過程中，她甚至不顧惜自己的大兒媳，“手持皮鼓和皮制鼓錘，頭戴神冠，身著神袍，發(fā)了狠地施展妖法，跳起大神來。只見她蹦高地跳，發(fā)狂地鬧，尖聲地叫，拼命地嚎，用力地敲，使勁地?fù)u”……兩姐妹就這樣生生被她濫用法力給折磨死了，但惡有惡報(bào)，老巫婆最終也因?yàn)槟钪涮?，把自己和二兒子拐了進(jìn)去。《雙飛鳥的傳說》中的鄂德薩滿雖然沒有女巫的惡毒，但他的頑固、愚昧卻促使他助紂為虐。他不辨是非，這不僅喪失了作為一個(gè)薩滿對(duì)民眾的引導(dǎo)作用，愚昧的盲從還使他狹隘的認(rèn)為逃婚的烏娜吉不孝；不僅不幫助烏娜吉，使有情人終成眷屬，還和老闊力沆瀣一氣，當(dāng)掐算出烏娜吉為追求自己的幸福而逃跑時(shí)，通風(fēng)報(bào)信；最后，他濫用薩滿的法力，披上薩滿大袍，敲起皮鼓，唱起薩滿求神歌，請(qǐng)來水底的龍神把一對(duì)戀人隔在兩岸。最終，一對(duì)戀人死在了追求愛情的道路上，變成青鳥和白鳥。這兩個(gè)故事中對(duì)薩滿惡行的描寫和字里行間流露出來的對(duì)薩滿的譴責(zé)在滿通古斯語族其他民族中很少見，同樣在鄂倫春族其他民間文學(xué)樣式（比如神話）中也很少見，我們不禁產(chǎn)生疑問，為什么這樣一個(gè)信仰薩滿教的民族會(huì)產(chǎn)生對(duì)薩滿的否定呢？這一方面反映了當(dāng)時(shí)的鄂倫春族青年婚姻不能自主的現(xiàn)實(shí)，另一方面“摩蘇昆”搜集于二十世紀(jì)七、八十年代，這一時(shí)期薩滿教已經(jīng)不能完全適應(yīng)人們思想觀念的變化與發(fā)展，人們對(duì)薩滿的態(tài)度經(jīng)歷了從信任到質(zhì)疑轉(zhuǎn)變。

盡管現(xiàn)代文明的發(fā)展，使人們對(duì)薩滿的超能力產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至開始抵觸、否定薩滿，但薩滿文化觀念仍滲透于“摩蘇昆”中。

二、鮮明的自然崇拜

鄂倫春人崇拜自然，他們認(rèn)為自然界的萬事萬物同人類一樣有靈魂和生命，不論是動(dòng)物、植物。于是他們“下江敬江神，入山拜山神”，遇到困難時(shí)祈求神靈的幫助。

祖祖輩輩生活在森山密林里、以狩獵為生的鄂倫春人格外敬重山神“白那恰”，走進(jìn)大、小興安嶺，隨處可見被砍去樹皮的老樹，畫著一個(gè)臉型，這就是山神“白那恰”，也是鄂倫春人的精神支撐之一。獵人路過時(shí)，要給它裝煙、敬酒、扣頭，以示尊敬；打到獵物，要上供感謝它的恩賜?！锻薅伎昂脱哦伎啊忝蒙降膫髡f》中，娃都堪和雅都堪姊妹受到巫婆的虐待，白胡子老頭“白那恰”四次幫助兩姐妹，給她們寶珠、幫她們?nèi)静式z筋線、給樺皮用具雕刻花紋，最后引導(dǎo)她們逃走?！恫几裉峁崭分?，布格提哈與魔鬼犸猊比賽前，他捧著弓箭向白那恰、恩都日列祈禱說：“我祈求萬能的白那恰、恩都日列神靈/白那恰爺爺啊/恩都日列祖宗/一定幫助我一定比贏！”說也奇怪，祈禱完畢后，布格提哈莫日根未施任何巧計(jì)就戰(zhàn)勝了力大無比的魔鬼犸猊，獵人們也過上了平安幸福的生活。

正是這種對(duì)自然的崇拜和“萬物有靈”的觀念，讓鄂倫春人以其特有的方式實(shí)現(xiàn)了人與自然的共生。時(shí)至今日，我們?nèi)阅芨惺艿蕉鮽惔喝藢?duì)他們?cè)?jīng)生活的森林的懷念。他們價(jià)值觀念中人與自然相互依存的精神，對(duì)于當(dāng)前我們重新理解、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)具有重要的借鑒意義。

三、隱含的靈魂觀念

面對(duì)生老病死、夢(mèng)境等現(xiàn)象，人類無法用自己的生活經(jīng)驗(yàn)來解釋，于是靈魂說應(yīng)運(yùn)而生。靈魂觀念是薩滿教的主要觀念之一。薩滿教認(rèn)為，“靈魂是不死的、不滅的，只要有氣化、氣運(yùn)、氣流活動(dòng)，生命的“浮魂”和“真魂”就可以永遠(yuǎn)活著，永遠(yuǎn)在施布著原動(dòng)力?！备挥庀壬€提到：“意念魂是永遠(yuǎn)不死的，它平時(shí)深藏在生命體內(nèi)的骨竅中。即或生命體壽命完結(jié)，甚至其軀殼全已腐敗，只要有其骨尚在，該生命體的原來活著時(shí)的意念魂仍然完好存在，永遠(yuǎn)不會(huì)死去，只不過隨著日月的飛逝，歲月越長，原來的意念觀比原先要疏淡或淹沒的樣子，但是只要經(jīng)過呼喚和祭祀啟迪，仍可逐漸復(fù)發(fā)如初，而且各種骨類之意念都獨(dú)有自己特點(diǎn)，不會(huì)因?yàn)檐|體消失而意念變換，仍然都各自保持自己的某種特性”。

鄂倫春人相信靈魂不死?！队⑿鄹衽燎贰分?，格帕欠被犸猊狠命飛扇導(dǎo)致昏睡了三天三夜，但并沒有經(jīng)過別人的救治，其未婚妻也只是遵照寶馬的意思，精心照料、不對(duì)其大聲喧鬧、不讓他被陽光曬著、不讓其看見群星閃耀，三天之后格帕欠就自然醒過來，像睡醒了一樣重新投入與犸猊的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。在《雅林覺汗和額勒黑汗》中，額勒黑汗被岳父所害，只剩下白花花的人骨頭，但是具有魔力的趴兒狗卻把他舔活了，他醒后還以為自己睡著了，想起被害的事后，帶著趴兒狗用三天三夜舔活妻子。雖然兩篇作品主人公已經(jīng)死去，可是他們的靈魂依然存在，這種永遠(yuǎn)不死的意念魂使他們記得自己“睡去”之前發(fā)生的事情。同時(shí)，在薩滿經(jīng)驗(yàn)中，由于魂骨被視作生命的再生之源，使英雄人物死而復(fù)生，惡勢(shì)力最終被推翻。

“摩蘇昆”中，英雄與犸猊的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了鄂倫春人崇拜英雄、反對(duì)惡勢(shì)力、渴望和平的原始心態(tài)，又飽含了現(xiàn)代鄂倫春人對(duì)美好生活的向往與追求。

四、結(jié)語

產(chǎn)生于原始漁獵時(shí)期的薩滿教歷史悠久，對(duì)通古斯語族諸民族的影響廣泛而深遠(yuǎn)，盡管時(shí)光流逝、社會(huì)變遷、新思想層出不窮，我們?nèi)阅芡ㄟ^“摩蘇昆”等民間文學(xué)作品感受到薩滿文化的遺留。通過進(jìn)一步分析“摩蘇昆”文本，可見薩滿在其中所占有的重要地位，以及薩滿文化的思想觀念在鄂倫春人精神生活中的體現(xiàn)。

[1]孟慧英.中國通古斯語族民族的薩滿教特點(diǎn)[J].滿語研究.2001(1).

中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典解讀——以“摩蘇昆”和〈格薩爾王〉為例》（項(xiàng)目編號(hào)：K2014040）成果之一