薩滿教
- 薩滿音樂在東北少數(shù)民族的傳承與發(fā)展
詞：薩滿文化 薩滿教 宗教 薩滿音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我國的滿族薩滿文化主要分布在我國的黑龍江沿岸佛滿洲關(guān)氏、吉林九臺(tái)小韓屯石氏等地區(qū)。由于文化發(fā)展和地勢(shì)特征的優(yōu)勢(shì)，在我國的東北地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的許多民俗習(xí)慣與民間音樂都與滿族薩滿音樂有著密不可分的聯(lián)系。并且在滿族薩滿文化的發(fā)展中具有一定的進(jìn)步性，首先發(fā)展的是自然崇拜，其次發(fā)展為圖騰崇拜，然后又發(fā)展到了祖先崇拜，從對(duì)外界大自然萬物的崇拜發(fā)展到個(gè)體的動(dòng)物的崇拜到最后的具象到人對(duì)于自身的認(rèn)可與崇拜，這些
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 當(dāng)代韓國，巫術(shù)無處不在
鎮(zhèn)警察竟然請(qǐng)求薩滿教巫師的協(xié)助，試圖在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)用占卜來破案。2015年播出的韓劇《請(qǐng)回答1988》中，為了讓小孩考上大學(xué)，成德善的母親甚至聽從巫師的建議，給小孩改名為“成秀妍”。根據(jù)韓國的一項(xiàng)調(diào)查，韓國共有510多個(gè)宗教實(shí)體和教派，53%的韓國民眾都有自己的宗教信仰，其中最多的是基督徒和佛教徒。不過，這并不表示薩滿教在韓國影響較小。薩滿教是一種日常生活的宗教。由于不依賴虔誠的信奉者，薩滿教反而更能滲透到普通韓國人的生活中。薩滿教沒有拯救靈魂的宏偉目標(biāo)，卻能
看世界 2022年8期2022-04-26
- 淺析遼代墓葬反映的宗教信仰
遼代前期主要以薩滿教為主，面具、金屬網(wǎng)絡(luò)等是信奉薩滿教的體現(xiàn)。遼代中后期，大量墓葬中的壁畫反映了佛教文化，部分葬俗也受到佛教的影響，特別是一部分信奉佛教的漢族人將火葬的習(xí)俗帶至遼朝。而在另一些墓葬壁畫及出土器物中，也體現(xiàn)出道教的特色。由于文化的交流融合，遼代的宗教信仰從單一的薩滿教逐漸發(fā)展成了薩滿教、佛教、道教三教結(jié)合的情況。關(guān)鍵詞：遼代墓葬;宗教信仰;薩滿教;佛教;道教0 前言遼代作為少數(shù)民族建立的王朝，在制度、文化、宗教信仰等方面均有其獨(dú)特之處，特別是
文物鑒定與鑒賞 2021年13期2021-08-23
- 滾冰節(jié)來源探析
區(qū)存在。道教和薩滿教在東北地區(qū)存在了多年的歷史，對(duì)黑龍江地區(qū)人們的生活、節(jié)日、儀式、觀念等等產(chǎn)生了巨大的影響。而“滾冰節(jié)”作為黑龍江省特有的節(jié)日，在很大程度上吸收了道、薩滿兩教的思想。本篇文章將從道教的龍王信仰與薩滿教的報(bào)恩神話體系，來進(jìn)行滾冰節(jié)來源探析。關(guān)鍵詞：黑龍江省;滾冰節(jié);道教;薩滿教黑龍江地區(qū)道教與薩滿教黑龍江省是我國東北方邊境省份，自古以來便是多民族聚集地。有滿、蒙、回、赫哲、錫伯、鄂倫春族等20多個(gè)少數(shù)民族。這里物產(chǎn)資源豐富、土地肥沃，屬東北
時(shí)代人物 2020年25期2020-12-07
- 淺析錫林郭勒盟地區(qū)博舞的發(fā)展
治區(qū)錫林郭勒盟薩滿教博舞的發(fā)展。探索蒙元文化發(fā)祥地的錫林郭勒博舞的與眾不同。作者以史料為基礎(chǔ)、以田園采風(fēng)為實(shí)踐支持。認(rèn)真梳理錫林郭勒盟的博舞舞蹈動(dòng)作和形態(tài)特征，讓更多人關(guān)注此類舞蹈，給予傳承和發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】博舞;薩滿教;錫林郭勒盟中圖分類號(hào)：J722.2?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0111-02一、薩滿教博舞的現(xiàn)狀博舞是薩滿教祭祀時(shí)的一種舞蹈，在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟的牧區(qū)依然有這種古老的薩滿舞蹈。
戲劇之家 2020年29期2020-11-02
- 滿族說部中的薩滿教研究
于春英摘要：薩滿教是一種原始性的宗教，滿族及其先民信奉薩滿教，相信萬物有靈。因此，在滿族流傳下來的故事、傳說中，都存在著薩滿教的文化元素。滿族說部是記錄滿族及其先民的口傳文化，其內(nèi)容對(duì)研究滿族及其先民在不同時(shí)期的社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展、精神信仰提供了豐富的寶貴材料。通過對(duì)滿族說部的整理，可以窺探到滿族的薩滿教文化。關(guān)鍵詞：薩滿教 滿族說部 價(jià)值與意義中圖分類號(hào)：I207.7 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）16-0119-02“薩滿
現(xiàn)代交際 2020年16期2020-10-09
- 女英雄史詩《烏布西奔媽媽》世界主義主題的文化意義
要：文章論述了薩滿教成為部落聯(lián)盟或更高級(jí)的酋邦時(shí)期的意識(shí)形態(tài)后，必然發(fā)展為世界主義思想，世界主義主題在史詩《烏布西奔媽媽》中，有了生動(dòng)的表達(dá)，這是唯一一部當(dāng)下已發(fā)現(xiàn)的以女英雄為故事主線的薩滿教史詩。文章勾勒出史詩中烏布西奔的主要英雄業(yè)績，充分體現(xiàn)世界主義主題的渡海遠(yuǎn)征蓮花三島經(jīng)歷，論證了世界主義為即將到來的文明社會(huì)指明了正確的前進(jìn)方向。關(guān)鍵詞：薩滿教;烏布西奔媽媽;英雄業(yè)績;蓮花三島;世界主義doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.20
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-05-13
- 達(dá)斡爾族薩滿教的自然觀與生態(tài)文明建設(shè)
要】 達(dá)斡爾族薩滿教的產(chǎn)生、發(fā)展與自然有著深切的聯(lián)系，達(dá)斡爾族薩滿教信仰中有著獨(dú)特的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)直接體現(xiàn)在達(dá)斡爾族人的生產(chǎn)活動(dòng)中或以故事的形式傳承下來影響著人們對(duì)自然事物的看法。其自然觀影響下的達(dá)斡爾族人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然保持著敬畏與愛護(hù)，達(dá)斡爾族人長久以來遵守的生產(chǎn)習(xí)俗與生態(tài)文明建設(shè)中尊重、愛護(hù)自然、人與自然和諧相處的理念具有一定的關(guān)聯(lián)?！娟P(guān)鍵詞】 薩滿教 萬物有靈觀 生態(tài)文明建設(shè) 可持續(xù)發(fā)展達(dá)斡爾族是屬于阿爾泰語系中蒙古突厥語支的民族。達(dá)斡爾
大經(jīng)貿(mào) 2020年2期2020-05-08
- 從豐寧地區(qū)淺析剪紙藝術(shù)及其與滿族文化的關(guān)聯(lián)
，包含著人們對(duì)薩滿教的信仰和原始的自然崇拜，展示了滿族人的淳厚民風(fēng)，是民間藝術(shù)歷史上一顆閃亮的星。關(guān)鍵詞：豐寧滿族剪紙藝術(shù);民族氣息;滿族文化;薩滿教;藝術(shù)形式中圖分類號(hào)：J528.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436（2020）17-0066-041滿漢的融合——豐寧剪紙的起源我國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，可以追溯到北朝，在清朝中后期開始繁盛發(fā)展，很多具有民族特色、區(qū)域特色的剪紙應(yīng)運(yùn)而生，豐寧剪紙便是其中之一。真正意義上的剪紙，必須是在紙這種原料被發(fā)
藝術(shù)科技 2020年17期2020-03-08
- 薩滿教與邊疆：邊疆文化屬性的再認(rèn)識(shí)
方邊疆民族都以薩滿教為傳統(tǒng)信仰，尤以通古斯-滿語族、蒙古語族與突厥語族為典型。甚至可以說，薩滿教信仰在很大程度上塑造了民族文化形態(tài)，并使之成為中國北方邊疆民族的重要文化特征之一。④參閱呂大吉、何耀華總主編：《中國各民族原始資料集成：鄂倫春卷·鄂溫克卷·赫哲族卷·達(dá)斡爾族卷·錫伯族卷·滿族卷·蒙古族卷·藏族卷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999 年；郭淑云：《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》，上海：上海人民出版社，2001 年。與此類似的是，薩滿教也是歐亞大陸與
云南社會(huì)科學(xué) 2020年5期2020-02-20
- 薩滿教在古代人類發(fā)展中的存在價(jià)值
而崇拜并供奉。薩滿教的自然崇拜因此而生。在人類社會(huì)的發(fā)展中，薩滿教的教派各項(xiàng)技能，如醫(yī)療治病技能、生存生活技能等都有其深厚的文化價(jià)值和底蘊(yùn)，這是薩滿教在古代蒙古族和國外各氏族中廣為流傳和有深厚地位的主要原因。一、薩滿教在早期氏族信仰中的地位薩滿教作為蒙古族的原生態(tài)宗教，起源于民間卻沒有固定的創(chuàng)立組織或創(chuàng)始人。其被早期蒙古族所信仰，期間產(chǎn)生了很多由自然界衍生出的崇拜，如自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，并對(duì)其所崇拜對(duì)象都有特定時(shí)間的專門祭祀儀式。古代社會(huì)中自然的
魅力中國 2019年4期2019-01-12
- 達(dá)斡爾族薩滿教的疾病觀△
吾爾族自治區(qū)。薩滿教是達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)宗教信仰，在歷史上為達(dá)斡爾人提供了處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系方面的世界觀依據(jù)。作為薩滿教神職人員的薩滿在擔(dān)負(fù)消除災(zāi)禍和祈求生產(chǎn)豐收外，還曾擔(dān)負(fù)祭神治病的社會(huì)職能。那么，達(dá)斡爾族薩滿教對(duì)于疾病又擁有怎樣的認(rèn)識(shí)？學(xué)界對(duì)于這一問題尚無專門和全面的探討?，F(xiàn)謹(jǐn)據(jù)現(xiàn)有田野調(diào)查資料，對(duì)這一問題給予初步的梳理。1 關(guān)于病由的認(rèn)識(shí)達(dá)斡爾族薩滿教信奉萬物有靈論，主張神靈主宰著人類生產(chǎn)生活的一切活動(dòng)，而人類的健康與疾病也自然被包含于
中國民族醫(yī)藥雜志 2018年10期2018-12-19
- 淺議維吾爾族“薩瑪舞”源流
薩瑪舞 源流 薩滿教 伊斯蘭教【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）13-0217-02引言“薩瑪舞”是維吾爾族的一種民間舞蹈，有著西域所特有的樂舞形式。從發(fā)生學(xué)的角度來看，薩瑪舞中既有薩滿教巫文化的體現(xiàn)，又有伊斯蘭教的宗教體現(xiàn)，在眾多研究學(xué)者中，也對(duì)于薩瑪舞的最初宗教源流問題有著一定的分歧與熱議，需要用多元的角度來辨析其源流及發(fā)展。一、薩滿教源流體現(xiàn)“維吾爾”一詞在古書上與韋護(hù)、回鶻、回紇等同義，作者楊建
課程教育研究 2018年13期2018-06-07
- 達(dá)斡爾族宗教傳統(tǒng)音樂體裁的研究
形式代代相傳。薩滿教作為他們固有的宗教信仰，被完整地傳承和保留下來。達(dá)斡爾族的音樂文化以其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)流傳至今，“雅德根依若”的音樂形式存在不但神化了神圣的存在，更表達(dá)了該民族人民對(duì)古神的敬仰?！娟P(guān)鍵詞】 達(dá)斡爾族；薩滿教；雅德根依若；雅德根[中圖分類號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A達(dá)斡爾族，又稱達(dá)呼爾、達(dá)奇鄂爾等，是我國北方具有悠久歷史的少數(shù)民族，也是人口數(shù)量較少的少數(shù)民族。達(dá)斡爾族在17世紀(jì)前主要分布于我國東北黑龍江流域，清朝中期逐漸遷移，現(xiàn)在分布于黑龍
藝苑 2017年6期2018-02-27
- 超越人類的局限
——走進(jìn)伊利亞德的薩滿教研究
”的道路，他的薩滿教研究正可以視為他探索過程中的一個(gè)縮影。一、走向普遍化的薩滿教薩滿教研究因伊利亞德而走向普遍化絕非偶然，因?yàn)檎且晾麃喌聭{借其自身出眾的學(xué)術(shù)才華，將薩滿教打造成為了一種超越時(shí)間性和超越歷史性的存在。在其專著《薩滿教——古老的出神術(shù)》*《薩滿教——古老的出神術(shù)》一書是西方薩滿教研究的經(jīng)典著作，至今仍是西方學(xué)者研究薩滿教時(shí)不得不回顧的基石。有關(guān)伊利亞德的薩滿教研究，中文文章可參考孟慧英《伊利亞德薩滿教研究的基本特點(diǎn)及其影響》一文(《世界民族》
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年5期2018-02-11
- 滿族薩滿音樂的社會(huì)價(jià)值
的?！娟P(guān)鍵詞】薩滿教；滿族音樂；神本子中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0062-01滿族多居住在我國東北地區(qū)。主要生活在今天黑龍江中下游到烏蘇里沿江地域。直到1635年清太宗皇太極改女真族名為滿洲族，稱滿族。由于民族的歷經(jīng)滄桑和變遷就形成了極具民族特色的音樂——薩滿音樂。音樂的產(chǎn)生來源于生活也更貼近現(xiàn)實(shí)生活，是人民大眾生活的真實(shí)寫照。一、薩滿音樂的發(fā)展歷程（一）滿族薩滿教形成的根源。滿族薩滿教的起源，是早
戲劇之家 2018年1期2018-01-25
- 西伯利亞的薩滿教
——從與超自然①的合作到社會(huì)中的逆向權(quán)力
提出當(dāng)我們考察薩滿教與權(quán)力的關(guān)系時(shí)，幾乎所有專家都會(huì)認(rèn)可以下三個(gè)事實(shí)：第一，只有在那些古老的、小規(guī)模的、非集權(quán)社會(huì)中，薩滿教才表現(xiàn)為包容性的觀念系統(tǒng)。因此薩滿教普遍被視為是基本的、原始的象征系統(tǒng)或宗教形式。第二，在集權(quán)社會(huì)中也可發(fā)現(xiàn)薩滿教現(xiàn)象，這表明了它的適應(yīng)性特征。不過，盡管薩滿教是古老社會(huì)中的主要內(nèi)容，但在集權(quán)社會(huì)中，它不僅是碎片化的、變形的，而且是邊緣化的，甚至與中央權(quán)力相對(duì)立，這表明了薩滿教的結(jié)構(gòu)性脆弱。與薩滿教適應(yīng)性、脆弱性相伴隨的是這一體系在各
地域文化研究 2018年4期2018-01-23
- 蒙古族早期二元思維及其文化研究
二元思維方式、薩滿教的二元思維方式、英雄史詩的二元思維方式，認(rèn)為二元思維是蒙古族早期神話、薩滿教和史詩直觀世界的原始思維方式。表現(xiàn)為善惡、天地、黑白、肉靈等范疇之間的對(duì)立、相反和統(tǒng)一，體現(xiàn)了早期蒙古族對(duì)對(duì)象世界和自身的解釋，是蒙古族早期文化形式。【關(guān)鍵詞】 蒙古族；二元思維；神話；薩滿教；英雄史詩公元前2世紀(jì)至10世紀(jì)是蒙古族部落和部落聯(lián)盟時(shí)期，從《蒙古秘史》和《史集》等歷史文獻(xiàn)中記載的蒙古祖先的神話、薩滿教和史詩等，較好地反映了這一時(shí)期人們崇尚英雄精神的
新西部下半月 2017年11期2018-01-02
- 烏麥崇拜在哈薩克族與錫伯族中的對(duì)比分析
錫伯族共同信仰薩滿教，而他們的文化習(xí)俗以及生活習(xí)性也受薩滿文化深深影響，因此薩滿教的一角烏麥也是這兩個(gè)民族共同崇拜的神靈。與此同時(shí)，這兩個(gè)民族在烏麥崇拜文化中也存在著一定的差異。關(guān)鍵詞：薩滿教；薩滿文化；烏麥崇拜同屬阿爾泰語言文學(xué)系但不同語族的哈薩克族與錫伯族都信仰薩滿教。因此，薩滿文化通過薩滿教的信仰被深入信眾的生活習(xí)慣、習(xí)俗、交往行為及交往方式中，使這兩個(gè)民族在今后的發(fā)展、生活習(xí)性上留下了深刻的印記。烏麥文化就是這冰山一角，烏麥這一古老神靈最早就見于突
魅力中國 2017年23期2017-10-14
- 淺析薩滿教對(duì)東北地區(qū)習(xí)俗文化影響
王佳寧摘 要：薩滿教歷史久遠(yuǎn)，史記載薩滿教起于原始漁獵時(shí)代。薩滿教的理論根基是萬物有靈論。在佛教、道教等其他宗教流入北方之前，薩滿教幾乎占據(jù)了北方宗教的一片江山，并且是北方各個(gè)民族重要的祭祀儀式。但是隨著文化的融合與沖撞，北方大部分開始轉(zhuǎn)向新的宗教信仰，但是依然有一些地區(qū)和民族依舊封為主流信仰，這種現(xiàn)象在東北地區(qū)表現(xiàn)極為明顯。薩滿教作為東北地區(qū)的原始宗教，它對(duì)東北文化的影響根深蒂固，現(xiàn)階段，我們依舊可以從東北很多習(xí)俗文化中觀察到薩滿教文化的的遺留，由此可見
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年5期2017-06-27
- 薩滿教對(duì)清宮廷生活的影響
+王松峰摘要：薩滿教作為傳統(tǒng)的原始宗教在滿族、達(dá)斡爾族、赫哲族等少數(shù)民族之間非常流行，尤其到了清朝更為盛行。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)它的研究也由來已久。本文分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)四方面進(jìn)行闡釋，探討薩滿教對(duì)清代宮廷生活的影響，體現(xiàn)了薩滿教在宮廷生活中的重要地位。綜合運(yùn)用宗教學(xué)和歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行研究，從而為清宮廷薩滿文化研究添磚加瓦。關(guān)鍵詞：清宮廷；薩滿教；影響一、薩滿教對(duì)清宮政治生活的影響在清王朝的統(tǒng)治時(shí)間里，薩滿教一直與扮演著重要的角色，在宮廷政治生活方
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年9期2017-03-15
- 從符號(hào)學(xué)角度解析中國北方民族“跳神”活動(dòng)
學(xué)；北方民族；薩滿教；跳神作者簡介：張靖怡（1992.10-），女，河北省承德市人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系研究生在讀，研究方向：舞蹈。[中圖分類號(hào)]：J7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--01一、蘇珊·朗格符號(hào)學(xué)闡釋蘇珊·朗格認(rèn)為“人的大腦是一個(gè)巨大的傳送器，一個(gè)超級(jí)的交換器，它更像一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)換器。通過其中的經(jīng)驗(yàn)都要經(jīng)歷一種質(zhì)的變化，人類的大腦持續(xù)不斷地進(jìn)行著它所接收到的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的符號(hào)轉(zhuǎn)化活動(dòng)。”也就是說，符號(hào)
青年文學(xué)家 2017年3期2017-03-10
- 論端木蕻良小說中薩滿教文化的矛盾心理
端木蕻良小說中薩滿教文化的矛盾心理曹亞鵬(南京大學(xué) 藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210093）端木蕻良的小說中流露出對(duì)薩滿教文化既肯定又批判的矛盾態(tài)度。薩滿教作為一種原始宗教，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，由最初具有現(xiàn)實(shí)功能的宗教信仰漸漸演變?yōu)榱烁挥诒硌菪缘拿耖g節(jié)日的娛樂活動(dòng)，其審美價(jià)值也隨之發(fā)生了改變；端木蕻良身為滿族作家，對(duì)滿族信仰的薩滿教文化具有天然的民族認(rèn)同感，他的文學(xué)創(chuàng)作也受到了薩滿教文化的熏陶和浸染；受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，基于改造國民性的訴求，端木蕻良又
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-09
- 新型城鎮(zhèn)化對(duì)東北少數(shù)民族地區(qū)滿族薩滿教音樂文化發(fā)展的挑戰(zhàn)及對(duì)策
數(shù)民族地區(qū)滿族薩滿教音樂文化發(fā)展的挑戰(zhàn)及對(duì)策唐 飛(黑龍江民族職業(yè)學(xué)院，哈爾濱 150066)新型城鎮(zhèn)化是中國社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然趨勢(shì)，作為一個(gè)具有重大歷史變遷意義的形態(tài)，城鎮(zhèn)化必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化形成一定的沖擊，這樣的沖擊主要體現(xiàn)在繼承與發(fā)展上。滿族作為一個(gè)歷史悠久，特色濃郁的少數(shù)民族，在東北地區(qū)的分布范圍、人口數(shù)量都居于首位，而其獨(dú)有的薩滿教音樂更是將宗教與藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合后的一種文化形態(tài)。本文以東北少數(shù)民族地區(qū)滿族薩滿教音樂為研究對(duì)象，對(duì)薩滿教音樂的起源
黑龍江民族職業(yè)學(xué)院信息 2017年4期2017-03-09
- 《額爾古納河右岸》中的薩滿文化研究
+席宇摘 要：薩滿教作為一個(gè)古老的原始宗教，在北方民間流傳甚廣?！额~爾古納河右岸》向我們展示出薩滿教的魅力與神秘，本文通過對(duì)小說中薩滿教神歌的研究分析進(jìn)入薩滿教。關(guān)鍵詞：薩滿教；神歌；泛神崇拜作者簡介：孫新媛（1998-），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院2015級(jí)本科生；席宇（1987-），女，吉林白山人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院助教，通訊人。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-01《
青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 關(guān)于麻扎文化形式的研究綜述
麻扎；巴合西；薩滿教“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，原意為“訪問”、“探望”意思，維吾爾語中轉(zhuǎn)意為“圣靈之地”、“偉人之墓”，主要是指伊斯蘭教顯貴們的陵墓。麻扎朝拜在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是在南疆農(nóng)村，麻扎朝拜已成為維吾爾族宗教信仰活動(dòng)的重要組成部分。麻扎被人們看成為攘災(zāi)避禍、傾訴痛苦求醫(yī)治病、拯救靈魂、尋求歡樂的場(chǎng)所。新疆的麻扎隨著人們的生產(chǎn)方式而形成了各方面的組成部分。許多學(xué)術(shù)著作中關(guān)于麻扎的概念與伊斯蘭教圣賢們的陵墓緊密聯(lián)系在一起
卷宗 2016年10期2017-01-21
- 蒙古族薩滿教的歷史文化根源
00)?蒙古族薩滿教的歷史文化根源包桂芹(內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000)依據(jù)認(rèn)識(shí)論解釋原則，原始先民對(duì)自然懵懂無知，對(duì)很多自然現(xiàn)象無法做出科學(xué)解釋，從而屈從自然、崇拜自然，這是薩滿教等原始宗教產(chǎn)生的根源。從認(rèn)識(shí)論和生存論辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義生存論新視角看，以人神(自然)溝通祭祀活動(dòng)為主要形式的薩滿教有其深厚的物質(zhì)生產(chǎn)生活根源。薩滿教文化之所以歷經(jīng)多個(gè)世紀(jì)流傳至今，綿延不絕，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩滿教文化的生存技能、文化醫(yī)療技能有深厚的人與自然生
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年5期2016-12-16
- 清宮信仰與盛京宮殿
清宮信仰呈現(xiàn)出薩滿教和藏傳佛教并重的局面，清代宮廷建筑也因此留下了深厚的宗教印記。相比北京紫禁城的佛堂林立，清宮信仰在盛京宮殿更多地體現(xiàn)于建筑形制和裝飾結(jié)構(gòu)上。關(guān)鍵詞：清宮信仰；盛京宮殿，薩滿教，藏傳佛教建筑是文明的物質(zhì)載體，承載著一個(gè)民族或是一個(gè)國家的歷史文化，記載著人類砥礪前行時(shí)所經(jīng)歷的榮耀和屈辱。在文化動(dòng)蕩或是歷史流轉(zhuǎn)的每個(gè)時(shí)期，建筑都發(fā)揮著重要的象征意義。河南偃師二里頭帶有明確中軸線的建筑群格局，以及大型宮殿建筑的規(guī)模和結(jié)構(gòu)，都顯現(xiàn)出王都中樞所特有
中國文化遺產(chǎn) 2016年5期2016-12-14
- 信仰觀念下的契丹族薩滿響器
相應(yīng)，契丹族的薩滿教信仰觀念由“巫王合一”到“君權(quán)神授”。基于跨學(xué)科的立場(chǎng)，以薩滿響器——陶鼓和銅鈴的考古發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn)，通過對(duì)紅山文化（晚期階段）以及遼以前墓葬文化的厚描，可以窺見這一時(shí)期內(nèi)契丹族薩滿教觀念內(nèi)涵之演變。關(guān)鍵詞：契丹族；薩滿教；薩滿響器中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）03-0036-08契丹族是我國古代北方的一個(gè)游牧民族。公元10～12世紀(jì)初，以其為主體建立的遼朝為開發(fā)我國北方作出了巨大貢獻(xiàn)。薩滿
音樂探索 2016年3期2016-12-13
- 從清晨到半個(gè)月亮
——以《額爾古納河右岸》為例淺析薩滿教的多神崇拜
右岸》為例淺析薩滿教的多神崇拜李東輝 （東北師范大學(xué)，吉林長春130000）摘要：《額爾古納河右岸》是遲子建傾盡全力書寫的一首鄂溫克民族的贊歌，既有少數(shù)民族生活的悠閑愜意，也有現(xiàn)代文明對(duì)游獵民族的沖擊；既有鄂溫克民族對(duì)自然萬物的敬畏和信仰，也有所謂的天外來客——漢族人進(jìn)山以后對(duì)森林的破壞。本文致力于探析薩滿教文化在《額爾古納河右岸》中體現(xiàn)，并對(duì)薩滿教的多神崇拜進(jìn)行探微。具體從自然崇拜、植物崇拜、動(dòng)物崇拜三個(gè)方面來分析。關(guān)鍵詞：薩滿教；鄂溫克民族；多神崇拜遲
人間 2016年15期2016-11-28
- 試論滿族薩滿舞蹈的歷史地位
史悠久的民族，薩滿教伴隨著滿族的歷史發(fā)展而一路走來，在歷史的變遷中不斷地得到發(fā)展與豐富。如果忽略了薩滿教與薩滿舞蹈在滿族文化生活中占有的歷史地位，就必然不會(huì)真正了解滿族的歷史與文化。同時(shí)，研究滿族薩滿舞蹈的歷史地位對(duì)認(rèn)識(shí)滿族薩滿舞蹈以及豐富中華民族的傳統(tǒng)文化有著極其重要的意義。關(guān)鍵詞：薩滿教；滿族薩滿舞蹈；歷史地位1 滿族薩滿舞蹈寓含的民俗意識(shí)薩滿教祭禮及薩滿舞蹈作為一種古老的自然宗教形態(tài)，已在歷史長河中逐漸消沉，但是它寓含著滿族先民在與自然和社會(huì)斗爭中產(chǎn)
藝術(shù)科技 2016年7期2016-11-20
- 《額爾古納河右岸》中薩滿教文化對(duì)遲子建創(chuàng)造的影響
的理解。本文從薩滿教文化內(nèi)涵出發(fā)，探究遲子建文學(xué)創(chuàng)造的精魂所在，較為深刻的分析遲子建的創(chuàng)作特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：薩滿教；遲子建；死亡觀《額爾古納河右岸》這部作品始終貫穿著一個(gè)文化核心——薩滿文化，在鄂溫克族的日常生活中，薩滿文化是無處不在的，狩獵、婚嫁、葬禮、治病等各個(gè)方面都可以深切感受到薩滿文化的深深烙印。一、薩滿祭祀文化對(duì)遲子建的文化積淀影響遲子建的故鄉(xiāng)黑龍江大興安嶺是多民族聚居地，長期生活在這里的游牧漁獵民族普遍信奉薩滿教，《額爾古納河右岸》中薩滿文化是貫穿
青年時(shí)代 2016年5期2016-10-21
- 舞蹈巖畫：人與神的身體對(duì)話
。有鑒于此，以薩滿教信仰作為解釋參照，并運(yùn)用符號(hào)學(xué)的研究方法，來對(duì)舞蹈巖畫的考古材料進(jìn)行分析和解釋，將有助于回答舞蹈巖畫的作者、舞蹈巖畫的人體動(dòng)態(tài)特征以及舞蹈活動(dòng)所內(nèi)涵的思想觀念等問題。關(guān)鍵詞：薩滿教；舞蹈；舞蹈巖畫“關(guān)于薩滿教的解釋已經(jīng)持續(xù)了幾百年。至今，在對(duì)于薩滿教的理解上仍舊眾說紛紜，甚至出現(xiàn)了幾種截然對(duì)立的看法?！雹俦疚氖且詴r(shí)間性視角來認(rèn)識(shí)薩滿教的，即依據(jù)考古發(fā)掘所獲得的零碎信息——如帶有宗教意圖的舞蹈巖畫來對(duì)薩滿教信仰和行為進(jìn)行研究。目前，有關(guān)薩
- 薩滿教的文學(xué)審美化
呂玉珊【摘要】薩滿教經(jīng)過歷史的不斷變革，其中“萬物有靈”觀念至今依然深潛在北方諸民族人們的頭腦中。薩滿教雖然有其愚昧的落后成分，但在當(dāng)代文化思潮中，也有其促進(jìn)解放想象空間、反思人類局限的進(jìn)步作用?！娟P(guān)鍵詞】薩滿教 宗教 當(dāng)代性引言“薩滿”（saman）是滿——通古斯族語言，原意是“因興奮而狂舞”的人?！八_滿“一詞在史書上最早見于宋朝文人徐夢(mèng)萃所著《三朝北盟會(huì)編》，書中在記載了女真人風(fēng)俗：“珊蠻（薩滿）者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟?，粘罕（金國大將）一下皆?/div>
儷人·教師版 2016年1期2016-05-30
- 加拿大因紐特人薩滿教淺析
加拿大因紐特人薩滿教淺析李娜[內(nèi)容提要]信仰薩滿教的地域主要集中在北半球，除中國東北部、西北部和北歐北部、西伯利亞外，還包括北美地區(qū)，其中，在加拿大北極地區(qū)的因紐特社會(huì)，薩滿教信仰也有著十分悠久的歷史。因紐特社會(huì)的薩滿教遺存集中體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中所遺留的原始宇宙觀和世界觀以及男性和女性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。加拿大 因紐特人 薩滿教“薩滿教作為一種古老的原始宗教，有其獨(dú)有的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、演化和消亡的規(guī)律，它與一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、生存環(huán)境、社會(huì)歷史演變和文東北史地(學(xué)問) 2016年3期2016-02-02
- 遼代薩滿樂舞考略
代宗教信仰中的薩滿教與佛教、道教相比，它更保持了契丹民族在宗教信仰上的莊嚴(yán)性和契丹民族“童年時(shí)代”文化傳承的質(zhì)樸性。遼代薩滿教是古代文化、契丹民族文化的聚合體，包括經(jīng)濟(jì)、道德、婚姻、民俗、醫(yī)學(xué)、音樂和舞蹈等諸多文化內(nèi)容。文章以遼代薩滿教祭祀樂舞為主要內(nèi)容，分別從文獻(xiàn)資料記載、歷史遺跡記錄和墓葬文物出土三方面對(duì)遼代薩滿教祭祀樂舞進(jìn)行搜集、整理，使其在遼代薩滿巫舞、鷹舞等祭祀樂舞的表現(xiàn)形式、功能作用方面得到可考資料的分析與印證。遼代；薩滿；樂舞薩滿教歷史悠久、綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-12-27
- 淺析薩滿教在維吾爾文學(xué)中的體現(xiàn)
西域長時(shí)間信仰薩滿教，薩滿教文化大量反映在不同作品中，而薩滿教觀念是薩滿教文化的基礎(chǔ)，本文分析了維吾爾文學(xué)中所體現(xiàn)的薩滿教觀念。關(guān)鍵詞：薩滿教 維吾爾文學(xué) 薩滿教文化“薩滿教”一詞源自西伯利亞滿洲—通古斯族語的“saman”，經(jīng)由俄語而成英語之“shaman”。所謂薩滿教，并非指某種特定的宗教或信仰，而是薩滿經(jīng)驗(yàn)和薩滿行為的通稱。薩滿教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識(shí)之中確立了各種具體的信仰和崇拜現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年9期2015-11-06
- 現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中的薩滿教文化因素
文化來說，原始薩滿教文化是其重要的生發(fā)原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，黑龍江流域是薩滿教的最重要的發(fā)源地之一。無論從自然條件還是從社會(huì)環(huán)境來講，黑龍江流域都天然地具備產(chǎn)生原始宗教的豐厚土壤。薩滿教文化歷史悠久，作為原始古老的自發(fā)宗教，歷史上它一直活動(dòng)頻繁，在黑龍江流域影響非常深遠(yuǎn)。薩滿教是一種以氏族為本位的原始自然宗教，發(fā)軔并繁榮于母系氏族社會(huì)，到原始社會(huì)后期，其觀念和儀式日臻成熟和完備。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于不斷地受到來自政治、經(jīng)濟(jì)以及外來文化包括人為宗教的滲透和黑龍江史志 2015年14期2015-08-15
- 淺析薩滿教在維吾爾文學(xué)中的體現(xiàn)
提 范學(xué)新淺析薩滿教在維吾爾文學(xué)中的體現(xiàn)○海麗恰姆·買買提范學(xué)新古代西域長時(shí)間信仰薩滿教，薩滿教文化大量反映在不同作品中，而薩滿教觀念是薩滿教文化的基礎(chǔ)，本文分析了維吾爾文學(xué)中所體現(xiàn)的薩滿教觀念。薩滿教 維吾爾文學(xué) 薩滿教文化“薩滿教”一詞源自西伯利亞滿洲—通古斯族語的“saman”，經(jīng)由俄語而成英語之“shaman”。所謂薩滿教，并非指某種特定的宗教或信仰，而是薩滿經(jīng)驗(yàn)和薩滿行為的通稱。薩滿教的本質(zhì)像其他宗教一樣，是關(guān)于神靈的信仰和崇拜，因此不應(yīng)該把它排現(xiàn)代語文 2015年25期2015-08-15
- 契丹面具
鍵詞：面具; 薩滿教;佛教;崇拜給死者佩戴面具的風(fēng)俗是是一種橫遍全球，縱貫古今的一種文化現(xiàn)象，世界各地都有為死者戴面具的習(xí)俗。契丹面具在墓葬中的涌現(xiàn)是有一定的社會(huì)和歷史根源。我國的面具文化也是源遠(yuǎn)流長，上可追溯到新石器時(shí)代，下經(jīng)青銅，早期鐵器，漢唐，宋元，明清時(shí)代，一直到今天，遼代的面具只是面具歷史鏈條中的一環(huán)。然而歷史進(jìn)展到遼代，金屬面具成了墓葬中獨(dú)具特色的一部分，顯得無比重要，上至老人下至兒童均有佩戴，且在遼墓中是比較普遍的現(xiàn)象。遼代的面具制作精良，上北方文學(xué)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 北方少數(shù)民族薩滿教的美術(shù)、造型藝術(shù)淺析
）北方少數(shù)民族薩滿教的美術(shù)、造型藝術(shù)淺析王梓旭 （內(nèi)蒙古大學(xué) 呼和浩特 010021）本文針對(duì)北方少數(shù)民族薩滿教的美術(shù)、造型藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究，其中包括薩滿教藝術(shù)史簡介、薩滿教美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式簡介以及薩滿族造型藝術(shù)的啟示等，以期能夠?qū)Ω魑煌蕩硪恍┚哂袇⒖夹缘囊庖?。北方少?shù)民族；薩滿教；美術(shù)；造型藝術(shù)一、薩滿教藝術(shù)史簡介薩滿教為北方原始宗教之一，是在傳統(tǒng)的宗教信仰基礎(chǔ)之上逐漸衍生出來的一種民間信仰。薩滿一詞來源于通古斯語中的“巫師”，傳說，薩滿教人具大眾文藝 2015年1期2015-01-28
- 探秘薩滿教（上）
周鯤薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動(dòng)，它是以萬物有靈為基礎(chǔ)、以一定的祭祀活動(dòng)為表現(xiàn)形式的信仰多種神靈的原始宗教。薩滿教主要流行于中國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系滿—通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中。薩滿教沒有固定的教條和信仰體系，其神靈體系和信仰是非常廣泛和復(fù)雜的。薩滿教所崇拜的神靈非常廣泛，大體可以分為自然神崇拜、祖先神崇拜和生物神崇拜三大類。自然神崇拜在薩滿教的自然神崇拜中，天地神崇拜占據(jù)首要的地位。天地繁衍萬物，這種神秘的力量被百科知識(shí) 2014年18期2015-01-27
- 德國學(xué)者對(duì)西伯利亞薩滿教的研究
家和心理學(xué)家對(duì)薩滿教這種奇特的宗教形式產(chǎn)生了濃厚興趣。多年里，這些德國學(xué)者為弄清薩滿教的來源，對(duì)薩滿教流行地區(qū)特別是西伯利亞地區(qū)進(jìn)行過廣泛調(diào)查，收集到許多珍貴資料，發(fā)表了大量關(guān)于薩滿教的著作和文章。1696年，彼得大帝下令組織龐大的俄國大使團(tuán)周游歐洲，拉開了俄國數(shù)百年向西方學(xué)習(xí)的序幕。彼得一世改革的一項(xiàng)重要?jiǎng)右蚓褪俏拿飨蛐牧Γ瑹o論從民族還是語系角度，俄羅斯都屬于歐洲，然而經(jīng)過幾百年的發(fā)展，俄羅斯已被西歐、中歐遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，它們先進(jìn)的文化吸引著年輕彼得的目光西伯利亞研究 2014年2期2014-12-23
- 赫哲族“伊瑪堪”的地緣性史詩空間
的英雄觀，解讀薩滿教信仰中萬物有靈論如何反應(yīng)人與神靈的關(guān)系，進(jìn)一步探索史詩敘事的心理空間和精神內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]赫哲族；生態(tài)批評(píng)；人與自然；薩滿教；敘事“生態(tài)批評(píng)（ecocriticism）”，也稱文學(xué)與環(huán)境研究，20世紀(jì)七八十年代在英美初露端倪（1）。1978年學(xué)者魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中第一次正式提出“生態(tài)批評(píng)”的概念。90年代至今，生態(tài)批評(píng)發(fā)展迅速，在多國文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。如果生態(tài)學(xué)是“一棵會(huì)開花的樹”，生態(tài)批評(píng)則是這棵黑龍江史志 2014年13期2014-11-24
- 關(guān)于達(dá)斡爾族多神信仰及相關(guān)價(jià)值觀念探析
與世交往很少，薩滿教成為當(dāng)時(shí)達(dá)斡爾族人民的精神飲品，受薩滿教萬物有靈思想的影響，當(dāng)時(shí)的達(dá)斡爾族人民將世界中的有生物和非生物都視為神來信仰。認(rèn)為諸神都是人類和自然界的主宰者，所以將它們以神佛進(jìn)行供奉，保佑人畜平安、各業(yè)興旺。達(dá)斡爾人對(duì)于所供奉的諸神分為固有的和外來的兩類，對(duì)于固有的神，不但有神的傳說，同時(shí)還有各有固定的祭詞，另外還將許多神合為一神，富于一定的系列性。本文對(duì)達(dá)斡爾族歷史上所信仰的眾神時(shí)行了分析，并對(duì)多神信仰的文化根基及相關(guān)價(jià)值觀的形成進(jìn)行了具體黑龍江史志 2014年1期2014-11-11
- 探秘薩滿教（下）
源于遠(yuǎn)古時(shí)代的薩滿教是一種對(duì)中國歷史有深遠(yuǎn)影響的古老宗教信仰。在中國北部，很多歷史上的少數(shù)民族都保持著這種原始的宗教信仰，其中不乏古老的匈奴、鮮卑、突厥、靺鞨以及契丹等民族，這些民族先后登上歷史舞臺(tái)，成為中國古代歷史的重要組成部分。除他們之外，更有蒙古族和滿族這種曾建立起全國性的中央王朝、并作為一個(gè)時(shí)代的主體而存在的民族，他們?cè)跒橹腥A歷史書寫濃墨重彩的同時(shí)，也將自己的文化、宗教、習(xí)俗等帶入到中原大地。薩滿教就是其中的典型，并在這一過程中得到進(jìn)一步發(fā)展壯大，百科知識(shí) 2014年22期2014-09-10
- 醫(yī)巫閭山滿族剪紙紋樣的內(nèi)涵與變遷
剪紙紋樣符號(hào)的薩滿教內(nèi)涵，并探討剪紙紋樣內(nèi)容變化所表現(xiàn)的滿族人民生活的變化?！娟P(guān)鍵詞】滿族剪紙；薩滿教；交流；變遷剪紙，是滿族婦女表達(dá)信仰、寄托美好愿望的載體，她們以巧思巧手剪出了代代相傳的神話故事，剪出了她們的信仰和情感，也剪出了對(duì)未來美好的愿望和祝福。剪紙，已非是一張薄紙，而是一個(gè)族群、一代人的情感和記憶，它是傳承族群記憶的載體，在信仰儀式和日常生活中發(fā)揮著極大的作用。它寄托著剪紙人的情思和愿望，我們可以透過紋樣符號(hào)揣測(cè)那位素未謀面的剪紙人的所思所想。青年與社會(huì) 2014年15期2014-08-21
- 紅山文化玉器與原初形態(tài)薩滿教
方區(qū)域原初形態(tài)薩滿教相結(jié)合分析玉器的功能所在，以求深入了解史前時(shí)期遼西地區(qū)先民的精神世界。關(guān)鍵詞：紅山文化；積石冢；玉器；薩滿教；巫中圖分類號(hào)：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0007-06新石器時(shí)代遼西地區(qū)的紅山文化，因其獨(dú)具特色和豐富的文化內(nèi)涵，幾十年來深受中外學(xué)界的重視。在一系列研究文章中，學(xué)界普遍關(guān)注的是紅山文化玉器，對(duì)紅山文化玉器的玉料材質(zhì)、來源、造型特征、雕琢工藝、紋飾、功能等進(jìn)行深入探討，成果顯著。赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年1期2014-03-18
- 關(guān)于滿族薩滿教的文化思考
，滿族所信仰的薩滿教是長期以來形成的原始宗教。他保留了許多特有的民族文化。薩滿教隨著滿族的成長與變遷逐漸形成了完整而典型的薩滿文化。如何認(rèn)真研究薩滿教的發(fā)展歷程，做好薩滿文化保護(hù)工作，是值得我們認(rèn)真思考的問題。一、滿族的薩滿教文化發(fā)展歷程隨著多種政治因素以及外來文化的傳播影響，滿族人們的生活生產(chǎn)方式不斷的變化，使得薩滿教文化漸漸衰落了下去。薩滿教文化的盛衰變化和歷史的發(fā)展有著緊密的關(guān)系。（一）滿族形成時(shí)期的薩滿教文化努爾哈赤奠定了清王朝的崛起基礎(chǔ)后，滿族逐大眾文藝 2014年13期2014-01-28
- 試論 “苯教是否為薩滿教”問題的爭論
“苯教是否為薩滿教”這一問題的認(rèn)識(shí)就存在不同程度的爭議和混亂。筆者認(rèn)為有必要進(jìn)行一些梳理和規(guī)范，本文將進(jìn)行這一嘗試。關(guān)于苯教與薩滿教的關(guān)系，國內(nèi)外眾多學(xué)者都予以了關(guān)注和研究。如圖齊先生說：“在吐蕃古代宗教和薩滿教之間存在有相似性是毫不懷疑的事實(shí)，如騎馬暢游太空、對(duì)于鼓的巫術(shù)用法、為已死亡的人或者即將死亡的人召魂……”［1］?；舴蚵壬舱J(rèn)為：“在佛教傳入之前的西藏古代社會(huì)里，并存著兩種基本類型的薩滿教。一種是 ‘神志恍惚’的人的靈魂熄滅，薩滿的靈魂騎在一四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-08-15
- 薩滿教造型藝術(shù)的意蘊(yùn)之美
烈斯·洛梅爾視薩滿教為原始藝術(shù)的綜合體，稱薩滿為最早的藝術(shù)家。就本質(zhì)而言，薩滿教造型藝術(shù)是薩滿教信仰觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，是薩滿教的副產(chǎn)品。薩滿教藝術(shù)品即是宗教及祭祀圣物、祭祀用品及其表意符號(hào)。其形式豐富多彩，包括薩滿教的崇拜物：神偶、神像、面具；薩滿服飾、帽飾、佩飾；薩滿神器、神壇、神案與供器、餐具、掛簽等飾物；薩滿因氏族成員生死、疾病、災(zāi)異等事而饋贈(zèng)給族人的各種護(hù)身、除穢、祛邪、替身的偶體與圖飾；薩滿墓地建筑及各種飾物；薩滿為本氏族所設(shè)立的圖騰柱、群文天地 2011年16期2011-09-22
- 淺析中國北方薩滿面具的分類
宋思揚(yáng)摘 要：薩滿教是一種原始的多神教，從薩滿面具演變過程，我們可以清晰地看到人類童年時(shí)代心靈發(fā)展的軌跡；它顯示出來粗獷古拙的原始文化形態(tài)特征，反映古人類深富稚趣的美妙理想和高超的藝術(shù)智慧；反映了我國北方人類祖先對(duì)世界的認(rèn)知過程，揭示了他們的迷惘和希冀。因此，薩滿面具的存在具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：薩滿教 面具 民間信仰 薩滿祝贊中國北方是薩滿教重要發(fā)源地之一。薩滿教是人類童貞期的原始宗教，發(fā)軔于遠(yuǎn)古，是極珍貴的人類歷史文化“活化石”。薩滿青年文學(xué)家 2011年2期2011-06-08
- 薩滿教對(duì)西域各民族影響初探
張湘賓摘要：薩滿教是古代西域各民族普遍信仰的原始宗教，薩滿教對(duì)西域各民族諸多方面產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。其影響主要體現(xiàn)在對(duì)大自然的崇拜、對(duì)動(dòng)物神靈的崇拜、對(duì)植物神靈的崇拜以及服飾、神器、巫術(shù)中所反應(yīng)的薩滿教影響等。關(guān)鍵詞：薩滿教；大自然崇拜；動(dòng)植物崇拜中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）06-0111-02薩滿文化是個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲。在西域，原始宗教發(fā)展到學(xué)理論·下 2011年2期2011-05-04
- 滿族薩滿教宮廷祭祀再考察
27）一、滿族薩滿教宮廷祭祀的典籍與研究概述關(guān)于滿族宮廷薩滿教的始末，據(jù)烏丙安、劉厚生、姜相順等學(xué)者的考察，其始于17世紀(jì)初后金和清代的宮廷，終于1924年清王朝末代皇帝移出皇宮。［1］從這個(gè)角度上講，我們已經(jīng)不可能如同對(duì)滿族民間薩滿教進(jìn)行當(dāng)代活動(dòng)的考察那樣，對(duì)業(yè)已消歇了近一個(gè)世紀(jì)的宮廷薩滿教祭祀進(jìn)行現(xiàn)時(shí)性的考察了。然而要對(duì)在后金乃至清代宮廷活躍了近三個(gè)世紀(jì)的滿族宮廷薩滿教進(jìn)行考察，我們卻并非是無據(jù)可依的，目前這方面最重要的依據(jù)就是關(guān)于宮廷薩滿教祭祀文獻(xiàn)以文化學(xué)刊 2010年5期2010-03-21
- 《額爾古納河右岸》中的薩滿文化淺析
古納河右岸》；薩滿教；自然崇拜；圖騰崇拜遲子建的《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在這部文學(xué)作品中，作者以溫情的敘事方式向我們講述了一個(gè)古老的少數(shù)民族——鄂溫克族近百年的滄桑變化。透過這部作品我們可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活風(fēng)俗、等各個(gè)方面解讀鄂溫克族的文化，在這各種文化之中始終貫穿著一種核心的文化——薩滿文化。在鄂溫克族的日常生活中薩滿文化無時(shí)不在，狩獵、婚葬、衣食住行各個(gè)方面都可以深切感受到薩滿文化的烙印。歸結(jié)起來，《右岸》神州民俗 2009年1期2009-10-22
- 寧古塔舊城文化旅游資源的研究和開發(fā)
開發(fā)；寧古塔；薩滿教；流人文化；滿洲民俗1 引言目前，旅游開發(fā)大多是以風(fēng)景開發(fā)為主，在旅游文化，特別是歷史文化方面還沒成為旅游開發(fā)的主方向。本文就是以寧古塔舊城的歷史文化為主要研究對(duì)象，對(duì)寧古塔舊城及其地區(qū)進(jìn)行旅游文化研究及旅游資源開發(fā)。2 寧古塔的旅游資源開發(fā)價(jià)值2.1 寧古塔景區(qū)地理環(huán)境寧古塔舊城遺址位于黑龍江省海林市西南部，為舊街鄉(xiāng)古城朝鮮族村村西，距海林市區(qū)30公里。地處溫帶大陸季風(fēng)氣候區(qū)，屬黑龍江省氣候區(qū)劃中的牡丹江半山間溫和半濕潤氣候區(qū)，冬長夏中國新技術(shù)新產(chǎn)品 2009年11期2009-07-28
- 薩滿教與蒙古英雄史詩
社會(huì)蒙古人信仰薩滿教，他們以薩滿教世界觀創(chuàng)作了原始英雄史詩，并在某些方面，史詩借用了薩滿祭祀詩歌的內(nèi)容和形式。英雄史詩的一切，包括時(shí)空概念，對(duì)自然界的神奇的山河和兇禽猛獸的描寫，白老翁、仙女、占卜者、巨人和妖婆等形象，尤其是對(duì)正面英雄人物和反面人物蟒古思(惡魔)的形象塑造，戰(zhàn)馬、獵狗、獵鷹的特殊的智慧和行動(dòng)，甚至沒有生命的弓箭和刀槍的神力等等，無一不滲透薩滿教萬物有靈觀念。史詩在創(chuàng)世時(shí)代的描繪、事件發(fā)生的空間的交代、塑造蟒古思形象等方面，借用了薩滿詩歌的形民族文學(xué)研究 2001年4期2001-05-08
- 加拿大因紐特人薩滿教淺析