隋唐時(shí)期的臨終祈?；顒?dòng)研究
——以《資治通鑒》為例

鄭俊一

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京 100875）

隋唐時(shí)期的臨終祈福活動(dòng)研究
——以《資治通鑒》為例

鄭俊一

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京 100875）

我國佛教的發(fā)展在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，佛教對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)揮著廣泛而深刻的影響。在這種濃烈的宗教氣氛之下，佛教思想也逐漸深入到人們的心靈，極大地支配著人們的行為。通過觀察當(dāng)時(shí)人們在生死之際所采取的行為，可以揭示出佛教生死觀對當(dāng)時(shí)人們的影響。

隋唐時(shí)期；臨終；祈?；顒?dòng)

《資治通鑒》中記載了一些隋唐時(shí)期人們在臨終祈福的活動(dòng)。這些活動(dòng)有些是自己面臨死亡時(shí)所作，有些則是在他人臨終之際而作，其目的均是祈求福佑。由于這些活動(dòng)發(fā)生在人們臨終之際，為我們了解當(dāng)時(shí)人們的生命觀念以及佛教對大眾的深刻影響提供了一個(gè)途徑。

一、“解衣投地”求冥福

《資治通鑒》卷二百四唐紀(jì)二十則天順圣皇后永昌元年條

九月條彭州長史劉易從亦為徐敬真所引，戊申，就州誅之。易從為人，仁孝忠謹(jǐn)，將刑于市，吏民憐其無辜，遠(yuǎn)近奔赴，競解衣投地曰：“為長史求冥福?！庇兴酒綔?zhǔn)，直十余萬

高宗儀風(fēng)三年，命李敬玄率軍討伐吐蕃，劉易從之父行軍總管彭城僖公劉審禮為副，戰(zhàn)不利，劉審禮為吐蕃所虜，永隆二年，卒于吐蕃。得知其父沒吐蕃以后，劉易從請求朝廷許可其入吐蕃尋其父。

《資治通鑒》卷二百二唐紀(jì)十八唐高宗儀風(fēng)三年九月條

敕聽次子易從詣吐蕃省之。比至，審禮已病卒，易從晝夜號哭不絕聲：吐蕃哀之，還其尸，易從徒跣負(fù)之以歸。

劉易從不僅是在私德上為朝野所贊賞，而且為官也受到百姓的稱贊。從吐蕃歸唐后任彭州長史，在其任上興修水利，造福一方。

《新唐書》卷四二志第三二地理六

武后時(shí)，長史劉易從決唐昌沲江，鑿川派流，合堋口埌歧水溉九隴、唐昌田，民為立祠。

《大唐新語》以及《舊唐書·劉德威傳》亦對劉易從祖孫三代忠孝之事記載甚詳，《新唐書·劉德威傳》就記載時(shí)人稱其家為“孝義劉家”。不僅如此，劉氏祖孫三代為政都頗受百姓稱贊，《舊唐書·劉德威傳》記載劉德威為官“以廉平著稱，百姓為之立碑”。永昌元年正值武后廢中宗為廬陵王大殺李唐宗室之時(shí)。而起兵反對武后的徐敬業(yè)迅速失敗，武后窮治其事。劉易從受到徐敬業(yè)之弟徐敬貞構(gòu)陷，為周興所害。

如此忠孝之人，又澤被一方，卻因?yàn)檎_陷面臨處決。彭州之吏民自然要“憐其無辜，遠(yuǎn)近奔赴”，百姓對待這樣的淪為“反賊”的官吏肯定不能像對待劉德威那樣立碑頌贊的，那么彭州吏民如何寄托其悲憤之情是十分值得關(guān)注的?！敖庖峦兜亍笔且环N虔誠的佛教祈福手段，在唐代文獻(xiàn)中常?？梢砸姷?，茲舉兩例以表現(xiàn)其實(shí)施的情況：

《宋高僧傳》卷第九《唐潤州幽棲寺玄素傳》

楚人相慶佛日再耀。傾州奔赴，會于津所。人物拒道，間無立位，解衣投施，積若山丘。略不干其懷抱，令悉充悲田之費(fèi)。

《舊唐書》卷一六○《韓愈傳》

今聞陛下令群僧迎佛骨于凰翔……皆云天子大圣，猶一心敬信，百姓微賤，于佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時(shí)，老幼奔波，棄其生業(yè)。

《宋高僧傳》所記載的是唐潤州幽棲寺玄素和尚為江淮一代士庶之人所尊崇。玄素和尚抵達(dá)一處，州人紛紛頂禮，解衣投地作布施。由此可見“解衣投地”是一種佛教做功德的方式，通過將衣服布施給僧人而得到福佑。元和十四年唐憲宗派中使迎佛骨至京師，韓愈上疏切諫，也提及百姓解衣投地以求冥福的事情且與焚頂、燒指、散錢等行為聯(lián)系在一起。由此觀之，解衣投地是佛教中常見的一種做功德的方式，既可以是為現(xiàn)世做求得現(xiàn)世的福報(bào)，也可以是為了死后獲得佛祖的庇佑。既可以是為自己而做，也可以為他人而做。通過這幾條記載可以看到佛教在唐代社會中的廣泛影響力，也可以看出佛教在人們臨終之際扮演的重要角色。

二、燃指起誓

前所引《舊唐書》卷一六○《韓愈傳》一段中，在迎佛骨之時(shí)出現(xiàn)“灼頂燔指”的情況。而更加明顯的例子記載了益州人張楚在母親疾篤時(shí)的祈福行為。

《南史》卷七三《孝義列傳》

母疾，命在屬纊，楚祈禱苦至，燒指自誓，精誠感悟，疾時(shí)得愈。

可見這些行為與信徒表達(dá)強(qiáng)烈的個(gè)人愿望有關(guān)，所以不惜毀身禮佛表達(dá)其虔誠。但是解衣求福又與燒指不同，似乎一般是在設(shè)齋集會的時(shí)候，可能是在舉行齋會之時(shí)投衣于寺院，然后寺院作為施舍物品給貧寒之人以此積累自己的功德。彭州百姓解衣投地可以理解為百姓代劉易從向佛祖祈福。因?yàn)槠砀５牡攸c(diǎn)不在寺院，所以吏民投地的衣服可能是由政府的有關(guān)的部門收集起來，然后估價(jià)出賣。而燒指供佛則往往是個(gè)人的激烈行為，所流行的范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解衣投地那樣廣泛。

三、焚香祈愿

相對于激烈的燃指起誓和廣泛實(shí)施的解衣投地，焚香祈愿的實(shí)施范圍更大，時(shí)間也更加靈活，無論在公共場所還是自家佛堂都可以進(jìn)行。

《資治通鑒》卷一百八十七唐紀(jì)三武德二年五月條

（皇泰主）乃布席焚香禮佛：“愿自今已往，不復(fù)生帝王家！”飲藥，不能絕，以帛縊殺之，謚曰恭皇帝。

《資治通鑒》卷二百一十八唐紀(jì)三十四至德元年五月條

上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之。

在面臨死亡時(shí)，皇泰主布席焚香禮佛祈愿，希望永遠(yuǎn)不再降生于帝王之家，可見在最后的時(shí)刻，佛教轉(zhuǎn)世輪回的思想對人們的影響是很大的。而楊貴妃被縊殺之時(shí)，將她帶到佛堂，恐怕也是如此。從《資治通鑒》所記載的與佛教相關(guān)的內(nèi)容可以明顯地感覺到佛教對唐朝社會的巨大影響。上自王公貴族，下到黎民百姓，在生活當(dāng)中，祈求佛祖保佑，尤其在臨終之時(shí)，佛教與道教和儒家相比顯示出更多的關(guān)懷，因而成為人們死亡之前祈禱的對象和死亡之后親友安慰亡靈的手段。佛教的輪回轉(zhuǎn)世的思想為面臨死亡的人們提供了精神的慰藉。人們相信通過一定的儀式禮佛，可以平靜地度過最后的時(shí)間，并實(shí)現(xiàn)自己對今生與來世的愿望。

[2（]唐）李延壽：《南史》，北京：中華書局1975年版。

[3（]唐）劉肅：《大唐新語》，北京：中華書局1984年版。

[4（]宋）歐陽修、宋祁《新唐書》，北京：中華書局1975年版。