孟立敬

（四川師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，四川 成都 610000）

淺議原型論視角下川劇《塵埃落定》與《紅樓夢(mèng)》人物對(duì)比

孟立敬

（四川師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，四川 成都 610000）

《塵埃落定》和《紅樓夢(mèng)》都是中國(guó)文學(xué)史上不朽的作品，川劇《塵埃落定》是對(duì)于原作的進(jìn)一步提煉。原型論是人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)的重要研究方法，在原型論的視角下對(duì)于傻子和賈寶玉、卓瑪和晴雯、襲人的細(xì)致分析，發(fā)掘人物的相通性和相似性，更加深入的理解川劇《塵埃落定》的劇作精神。

原型論；塵埃落定；紅樓夢(mèng)

新編無(wú)場(chǎng)次民族風(fēng)情川劇《塵埃落定》改編自阿來(lái)的同名小說(shuō)《塵埃落定》，由著名川劇劇作家徐棻女士編撰劇本。多數(shù)觀眾對(duì)于《塵埃落定》的故事情節(jié)并不陌生，同名電視劇曾于2002年播出。《塵埃落定》是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)上的一部杰出作品，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)上的不朽之作。本是看起來(lái)沒(méi)有多少關(guān)系的作品，但是在觀看川劇《塵埃落定》的過(guò)程中，筆者感覺(jué)這兩部作品有相似性和共同性。“一個(gè)歷史時(shí)間段內(nèi)“大宅門(mén)”的榮辱興衰”，筆者認(rèn)為可以用這樣一句話來(lái)概括這兩部作品。

原型論是是人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)的重要理論，西方也曾流行過(guò)原型批評(píng)理論。心理學(xué)家榮格所使用的原型概念，就其西方思想的起源來(lái)說(shuō)，在柏拉圖所論述的“形式”中，已經(jīng)表現(xiàn)出了這種原型觀念的痕跡。榮格認(rèn)為：“原型只是一種形式，是一種傾向，這種傾向是遺傳下來(lái)的。它是沒(méi)有內(nèi)容的先天傾向。原型在能夠被我們意識(shí)到其存在的時(shí)候已經(jīng)被賦予了非常多樣化的內(nèi)容。一個(gè)特定的原始意象雖然都會(huì)引起我們的共鳴，但在我們每個(gè)人心中激起的反應(yīng)都是有一些差異的，這也就是我們對(duì)一個(gè)具體作品為何各有各的看法的原因。”《紅樓夢(mèng)》是個(gè)名副其實(shí)的大宅門(mén)，四大家族。然而《塵埃落定》中有著隱形的大宅門(mén)，麥琪家的官寨。在原型論的視角下，傻子之對(duì)卓瑪，賈寶玉之對(duì)晴雯、襲人均是等同的。

一、傻子與賈寶玉

在《塵埃落定》中，麥琪家的二少爺是一個(gè)大家公認(rèn)的“傻子”。其實(shí)，在《紅樓夢(mèng)》中，筆者認(rèn)為賈寶玉也是一個(gè)傻子。賈寶玉對(duì)于“情”之一事，可謂是至純至真，甚至是至傻。他身上隨時(shí)帶著“通靈寶玉”，只是為了掩飾自己的癡與傻。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中也正是有“通靈寶玉丟失，寶玉變瘋癲”掌故為證。

傻子身處于男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的麥琪家。他是一個(gè)天注定被輕視的對(duì)象，所有的人都知道他是一個(gè)傻子，是麥琪土司醉酒后的“產(chǎn)物”。所以麥琪土司對(duì)傻子兒子不寄予希望、哥哥對(duì)于傻子弟弟沒(méi)有感到威脅、二太太只對(duì)自己孩子的未來(lái)?yè)?dān)心。賈寶玉同樣是處于一個(gè)男權(quán)社會(huì)的一個(gè)“傻子”?？墒亲髡邊s硬把他塞進(jìn)了一個(gè)女人的世界。他出場(chǎng)就是被疼愛(ài)的對(duì)象，但是這種過(guò)度的疼愛(ài)變成了一種可悲可憐。大觀園里面不可謂人不多，但是寶玉卻只能感到林黛玉算是個(gè)“知體己兒的妹妹”。兩個(gè)人物可以說(shuō)是兩個(gè)“可憐的傻子”。

弗雷澤的《金枝》一書(shū)對(duì)于原型論有了更加詳細(xì)的論述，日月神、女巫、神話等原型是人的本能反射。這兩部作品中的“傻子”形象，我認(rèn)為也可以作為一種原型來(lái)考慮。中國(guó)的文學(xué)作品中不乏有神話、遠(yuǎn)足、獻(xiàn)祭、瘋子傻子之類(lèi)的形象，這應(yīng)該就是文學(xué)創(chuàng)作中的原型論。在川劇《塵埃落定》中有這樣的兩句唱詞“尊敬的土司老爺，感謝你將我輕蔑，傻子我做了傻事，別人家奈我不得，傻子我做了傻事，阿爸你也只能喋喋不休，也只能喋喋、喋喋不休啊，我啥都不懂得，啊哈哈哈哈。。?！?。而《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉常常是感覺(jué)孤家寡人。若是說(shuō)林黛玉是多愁善感，那賈寶玉就是自傷自憐。在林妹妹探親走了之后，寶玉自言自語(yǔ)：“終究還是我一個(gè)人兒”。兩個(gè)“傻子”的自嘲，本是原型上的不謀而合。

二、卓瑪與晴雯、襲人

卓瑪是傻子身邊的侍女，晴雯是寶玉貼身的丫鬟。主仆之間不是愛(ài)情勝似愛(ài)情的感情有著驚人的相似?！秹m埃落定》中，卓瑪可以說(shuō)是傻子的老師，教他說(shuō)話、教他做事。甚至在阿來(lái)原著之中包括男女之事也是卓瑪教會(huì)了傻子?！都t樓夢(mèng)》里面，晴雯是寶玉身邊的紅人，因生的俏媚而被記恨。襲人是寶玉身邊的大丫鬟，從穿衣飲食、到男歡女愛(ài)，她都給予了寶玉老師一樣的關(guān)懷。我認(rèn)為卓瑪就是晴雯和襲人的結(jié)合版。

卓瑪對(duì)于傻子來(lái)說(shuō)有著不可磨滅的意義。所以在卓瑪被下放到奴隸區(qū)去做苦力，傻子說(shuō)出了“要做土司”的狂言。而在《紅樓夢(mèng)》中，襲人對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)是老師，晴雯對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)是愛(ài)人。卓瑪有著襲人的溫柔美麗善良，卻又晴雯般悲慘的結(jié)局。

二太太教育卓瑪有一段唱詞是：“傻子傻，你就讓他傻。不必用心去教他。倘若他，變得聰明啦，就恐碧血染黃沙?！睆某~中，我們可以看到，二太太是不對(duì)自己的傻兒子有希望的，只求在麥琪土司死后可能過(guò)上安穩(wěn)的生活。但是卓瑪卻在用心的教傻子。比如在《紅樓夢(mèng)》中，襲人對(duì)于寶玉的請(qǐng)求從不拒絕，晴雯夜補(bǔ)孔雀衣是對(duì)寶玉真誠(chéng)無(wú)私或許可以稱(chēng)為“愛(ài)”的感情。卓瑪最后為了保護(hù)傻子而死，晴雯為了寶玉而被趕出府，抑郁而死。人物有著同樣的悲慘結(jié)局。

原型論認(rèn)為：每一個(gè)原型都是對(duì)于人類(lèi)本能愿望，可以說(shuō)是“奢望”的體現(xiàn)?！秹m埃落定》中，傻子唱：“近日獨(dú)自守官寨，機(jī)會(huì)難得，我要自作主張，自抉擇”。《紅樓夢(mèng)》中，寶玉哭靈，憤而出家本也是自我抉擇的發(fā)泄。原型的情緒宣泄正是對(duì)于作者愿望或者人類(lèi)本愿的宣泄。兩個(gè)以“傻子”為原型的人物宣泄方式和結(jié)局的不同也和作者的所處歷史環(huán)境有關(guān)。原型可以是固定不變的，但是其外在形式是會(huì)伴隨著環(huán)境的不同變更的?！都t樓夢(mèng)》中安排寶玉出家，我們且不論《紅樓夢(mèng)》一書(shū)結(jié)局的真?zhèn)?。作者是把自身影射都寶玉形象之上的，憤而出家已?jīng)是自己的突破?；蛟S這并不能表現(xiàn)曹雪芹先生的本意，但是在封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，這種偏顯中庸的結(jié)局，也是難得的大膽創(chuàng)作?！秹m埃落定》傻子最終看到了紅太陽(yáng)的升起，他的傻話像一面旗幟引導(dǎo)人們向正能量行進(jìn)，這是與現(xiàn)如今構(gòu)建和諧社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。

筆者認(rèn)為，川劇《塵埃落定》與《紅樓夢(mèng)》的人物對(duì)比，在“原型”上是同一的，這是對(duì)于文藝創(chuàng)作者創(chuàng)作作品的一種提示，也是對(duì)加強(qiáng)作品理解的有力幫助。

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1671-864X（2015）12-0008-01