劉怡佐
(海南大學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究中心,海南 ???570228)
從《道德經(jīng)》章句解讀老子“圣人之道”
劉怡佐
(海南大學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究中心,海南 海口 570228)
老子提出“圣人之道”是為了解決“天道”與“人道”之間的矛盾。圣人在老子心目中是上可順應(yīng)“天道”,下可輔助“人道”的。老子本身深觀宇宙自然變化之道,他所期盼的圣人不僅僅是理想主義的道德仁義的君子,還是要合乎自然之道的人。
道德經(jīng);老子;“圣人之道”
《道德經(jīng)》明確提到圣人之道的有24章。老子的圣人之道是體現(xiàn)“天道”的人道,是整個(gè)社會(huì)都遵循“自然”的人道,是溝通天道和人道的中間環(huán)節(jié),是天道的具體最佳實(shí)踐之道。理解和把握老子的圣人之道可以從《道德經(jīng)》章句中得出。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”(《道德經(jīng)》第五章)
天地創(chuàng)造萬物純?nèi)巫匀唬涣饔谄?,任憑萬物自然生長,而不施以好惡的感情。圣人不以仁愛之心待百姓,讓百姓自生自息。這些都是圣人順任自然精神的表現(xiàn)。圣人對待百姓正如天地對待萬物一樣,也是視如芻,任其自生自滅,不加愛護(hù)。神人這種態(tài)度正是他任自然精神之表現(xiàn),由于圣人的任自然的精神,百姓才得以保存了他們的自然性情而不失真。這便是圣人的“為無為”。老子心目中的圣人是效法天地,圣人之道就是有所作為必須效法天地,順其自然而為。
“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!保ā兜赖陆?jīng)》第七章)
天長地久。天地的運(yùn)作永恒而無窮盡,天地所以能夠長久的存在,是因?yàn)樗鼰o私,不自覺其生,不自貪其生,所以才能長生而長久的存在著。圣人明白這個(gè)道理,因此效法天地不自生的精神,處處謙讓,所以圣人雖然把自己置于身后,結(jié)果反而居于人之前,圣人雖然把自己的生命置身度外,結(jié)果反而保存了性命。這就是無私之人反而能成就己私。圣人之道就是無私無我,兼濟(jì)天下而不以為私,具有寬闊偉大的胸懷,鏟除利己的觀念。
“無色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨;是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”(《道德經(jīng)》第十二章)
繽紛的色彩,使人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào),使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品,使人行為不軌。因此,圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛,所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。老子反對物質(zhì)上的錦衣玉食,那些物質(zhì)在他看來都是不必要的。圣人重視內(nèi)在的生活,只求飽腹不求奢華享受,老子認(rèn)為過多的外在欲求,不僅不能真正讓人得到快樂,更可能是痛苦失落的根源。圣人之道就是不去注重外在物欲的享樂,而應(yīng)去追求內(nèi)心恬淡舒適的精神層面。
“圣人常無心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?!保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章)
圣人常常是沒有私心的,以百姓的心為自己的心。對于善良的人,善待于他;對于不善良的人,也善待他,這樣就可以得到善良了,從而使人人向善。對于守信的人,信任他;對不守信的人,也信任他,這樣可以得到誠信了,從而使人人守信。有道的圣人在其位,收斂自己的欲意,使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明,有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。圣人無主觀自執(zhí)之心,圣人清凈無為,以百姓的心作為自己的心。圣人之道便在于圣人無我,圣人無我,則能舍己從人,順任自然的規(guī)律。
“是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失?!保ā兜赖陆?jīng)》第六十四章)
因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗,無所執(zhí)著所以也不遭受損害。老子認(rèn)為圣人治國是“以道蒞天下”的,“道”既然是無為的,圣人也要無為而治,無為就是保持清凈、樸素的天真,做到了清凈無為人便會(huì)有幸福感。圣人之道就是無欲不爭,清凈無為。
“是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭?!保ā兜赖陆?jīng)》第六十六章)
所以圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民,必須行不言之教,要想領(lǐng)導(dǎo)人民,必須把自己的利益放在他們的后面。所以,有道的圣人雖然地位居于人民之上,而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。王邦雄指出:言之下,正是行不言之教,身后之,亦是處為之事。如是,圣人既不貴不尚,天下人民亦不起可欲知心與欲得之志,自可知足知止,素樸自得。此其所以然之故,就在圣人欲上而言下,欲先而身后,正可以維系政治場上的和諧。圣人已位居民上,權(quán)在民先,若不知言下身后,以求平衡,則必形成老百姓的重壓,而深以為害。[1]圣人之道在于行不言之教,以人所歸屬的自然醒和社會(huì)性看待整個(gè)人生,尤其看中人的自然屬性。
“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭?!保ā兜赖陆?jīng)》第八十一章)
真實(shí)可信的話不好聽,好聽的話不真實(shí)。善良的人不會(huì)爭辯,會(huì)爭辯的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄,賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的,而是盡力幫助別人,他自己也更為充足;他盡力給予別人,自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處,利萬物而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是,做什么事都不跟別人爭奪。老子的圣人之道,具有悲天憫人的仁愛情懷,從大道哲學(xué)對人的生命的關(guān)愛和慈愛、人類命運(yùn)的發(fā)展和歸宿以及萬物的化育都進(jìn)行了思索,從天下即整個(gè)世界的立場來觀察和思考問題,從文明的建構(gòu)和制度方面進(jìn)行深層的思考和規(guī)范,主張樸治,解決天下人民所面臨的種種難題和困境,反對背離“道”的原則,違背自然規(guī)律和社會(huì)法則而為所欲為的執(zhí)意“有為”。
[1]王邦雄:《老子的哲學(xué)》,臺(tái)北,東大圖書,1983,第170頁。
B223.1
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1671-864X(2015)12-0064-01
劉怡佐(1988年-),女,漢族,湖北,海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心,在讀碩士研究生。