趨離與守望：城郊村青少年傳統(tǒng)節(jié)日文化參與意愿調(diào)研
——基于魯北地區(qū)JD村的實(shí)證分析

邱 珊

（齊魯師范學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250013）

【文史哲】

趨離與守望：城郊村青少年傳統(tǒng)節(jié)日文化參與意愿調(diào)研
——基于魯北地區(qū)JD村的實(shí)證分析

邱 珊

（齊魯師范學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250013）

城郊村是城市化進(jìn)程中的過渡性現(xiàn)象，由于特殊的發(fā)展階段城郊村受來自城鄉(xiāng)以及西方文化的多重影響，形成了特殊的文化氛圍。這種特殊文化氛圍是處在變化中，而非固定不變的，因此對于原本處于生命特殊發(fā)展階段的青少年影響則更為復(fù)雜。本文以傳統(tǒng)節(jié)日文化作為切入點(diǎn)，針對魯北地區(qū)JD村為個(gè)案展開調(diào)研，以JD村青少年作為研究對象，通過對節(jié)日文化概念的認(rèn)知度、內(nèi)涵的理解度以及節(jié)日文化參與度為維度展開研究分析，以期尋找城郊村青少年正確文化定位的建構(gòu)策略，并為促進(jìn)城郊村與城市化的融合發(fā)展提供建設(shè)性意見。

城郊村；青少年；傳統(tǒng)節(jié)日文化；城市化

一、問題提出：從城郊村的特殊性談起

（一）城市化與城郊村文化

城市化是現(xiàn)代社會發(fā)展一個(gè)不可逆的潮流。受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r與差異化的文化背景的影響，不同城市在城市化過程中經(jīng)歷了不同的道路選擇。其中，城市的擴(kuò)張是城市化進(jìn)程中常常遇到的一種方式。在城市版圖擴(kuò)張以及隨之而來的城市文化蔓延過程中，出現(xiàn)了一種特殊的文化形式，即城郊村文化。魯北地區(qū)JD村即是這樣一個(gè)具有典型城郊村文化的村落。JD村注冊人口1200人，作為城市化的過渡階段，兼有城市文化與鄉(xiāng)村文化的雙重特點(diǎn)。這兩種文化以一種相互排斥又彼此融合的方式在JD村這個(gè)特殊的地帶相對穩(wěn)定下來，并對JD村居民的價(jià)值判斷、行為方式以及村落固有文化形式帶來沖擊并引發(fā)著深遠(yuǎn)的影響。其中節(jié)日文化以一種較為顯著的形式呈現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

（二）青少年群體的特殊性與未來性

處于特殊階段的青少年群體，受自身發(fā)展階段的限制，在價(jià)值判斷以及行為習(xí)慣方面都沒有穩(wěn)定下來，在思維、判斷以及行為能力上存在極大的變化性與不成熟性，易受社會環(huán)境以及文化環(huán)境的影響形成不同的發(fā)展取向。因此，關(guān)注青少年群體就是關(guān)注未來。由于城郊村的過渡性地位，城郊村的生存與發(fā)展處于本土城市文化、鄉(xiāng)村文化以及西方舶來文化的綜合體中。在如此復(fù)合化的文化環(huán)境下，如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，培養(yǎng)青少年群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的正確態(tài)度任重而道遠(yuǎn)。

二、選擇與被選擇的困境

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化概念與青少年主體選擇

在對魯北地區(qū)JD村的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)JD村青少年關(guān)于重要傳統(tǒng)節(jié)日文化的概念性認(rèn)知方面與城市青少年、農(nóng)村青少年差別并不大。此前有學(xué)者通過調(diào)查得出結(jié)論，在社會日益變化的今天，青少年群體對重要節(jié)日文化仍然有較強(qiáng)的主動(dòng)性與較為有效的傳承。尤其對于我國四大傳統(tǒng)節(jié)日①，青少年群體至少可以從一個(gè)符號化的層面有一個(gè)相對清晰的認(rèn)識。鑒于6歲以下青少年在傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)

知、理解與參與度上較多受父母的影響，缺乏自主意識與自我選擇，因此研究以JD村6—30歲的青少年作為研究主體。

表一：JD村青少年傳統(tǒng)節(jié)日概念認(rèn)知度調(diào)查表

從調(diào)查數(shù)據(jù)中我們不難看出，JD村青少年群體對傳統(tǒng)節(jié)日從概念上有比較高的認(rèn)知度。相對于城市而言，城郊村更注重傳統(tǒng)帶來的禮儀習(xí)俗，對“本土文化、“鄉(xiāng)俗文化”有更為濃重的情結(jié)，而對傳統(tǒng)文化中典型的代表“過節(jié)”而言有比城市青少年更為清晰的認(rèn)識。而相對于農(nóng)村而言，城郊村擁有更為便捷的信息傳輸系統(tǒng)與更為廣泛的信息流動(dòng)渠道，同時(shí)由于青少年較寬泛的獲取知識的途徑，因此城郊村青少年又比傳統(tǒng)的農(nóng)村青少年表現(xiàn)出在信息獲得上的優(yōu)勢。即使在北方地區(qū)不太注重的端午節(jié)，在概念的理解上，JD村青少年仍有77%的人選擇有所了解。

表二：JD村青少年四大傳統(tǒng)節(jié)日參與意愿調(diào)查表

通過調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對四大傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查研究上看，青少年群體不僅從概念上較為熟識，而且普遍具有較高的參與熱情與主動(dòng)性，有53.0%的人每年必過四大傳統(tǒng)節(jié)日。而對于其他幾個(gè)影響度相對低的節(jié)日而言，青少年群體則形成明顯的參與意愿差異，以端午節(jié)為例，真正能夠參與其中的青少年僅為1/3?？紤]到端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日的特殊文化背景，端午節(jié)的參與熱情表現(xiàn)出較大的地區(qū)差異，這一地區(qū)差異主要在宏觀環(huán)境下表現(xiàn)顯著。有學(xué)者對南北方節(jié)日文化所做的對比分析中，得出南方地區(qū)在過端午節(jié)上表現(xiàn)出比北方地區(qū)更大的熱情與參與度。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式、內(nèi)容與青少年被動(dòng)選擇

如果說對傳統(tǒng)節(jié)日文化概念性的熟悉只停留在基礎(chǔ)層面上，那么關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日文化在儀式和內(nèi)容上的認(rèn)知?jiǎng)t成為更為深度的參與。但是與青少年在概念性認(rèn)知上的廣泛度相比，儀式與內(nèi)容的認(rèn)知與參與方面表現(xiàn)出明顯的被動(dòng)性。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”同樣是魯北地區(qū)的寫照，不同的區(qū)縣、鄉(xiāng)村之間在節(jié)日文化儀式與內(nèi)容上也會有或多或少的區(qū)別。研究針對魯北地區(qū)JD村原有歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行了系列問卷調(diào)查。

表三：JD村青少年農(nóng)歷新年習(xí)俗認(rèn)知與參與度調(diào)查表

對于農(nóng)歷新年這一影響力最大的節(jié)日，JD村青少年對于穿新衣、放鞭炮、吃團(tuán)圓飯這些人們最為普遍接受的節(jié)日習(xí)俗并未表現(xiàn)出明顯的淡漠。即使在物質(zhì)文化豐富的今天，新衣對于青少年的吸引力雖大不比以前，但是在新年辭舊歲的節(jié)日氣氛烘托下，青少年依然把添置新衣作為節(jié)日禮儀中不可或缺的一環(huán)。然而，對于某些習(xí)俗，如“初一早素餡餃”這樣具有地方特色的習(xí)俗，JD村的青少年則表現(xiàn)出較大的被動(dòng)與較低的傳承力。作為地方性習(xí)俗，60.7%的青少年知道這一習(xí)俗，但深入問及這一習(xí)俗有何涵義時(shí)，過半的青少年無以應(yīng)答。JD村中年人尤其是老年人“圖素凈”的素餡餃子在青少年群體中從文化理解度上并沒有得到較好的傳承。由此進(jìn)一步分析，青少年群體針對節(jié)日習(xí)俗在儀式與內(nèi)容上理解程度如何呢？以JD村較為普遍的清明節(jié)插柳枝習(xí)俗為例，針對清明節(jié)為何插柳枝的問題，62.8%的青

少年表示不知道。

表四：JD村青少年清明節(jié)插柳枝習(xí)俗認(rèn)知度調(diào)查表

不同于山東其他地區(qū)清明節(jié)習(xí)俗，插柳枝已經(jīng)是JD村延續(xù)百年的歷史風(fēng)俗了。村里50歲以上的人都有過這樣的記憶，清明節(jié)早晨成群的青少年在河邊折下吐翠的柳枝插在自家院門上，直到現(xiàn)在村子里仍然有過半的青少年知道這一習(xí)俗。但是無論從哪個(gè)方面能夠回答其緣由的只有37.2%，而能夠固守這一習(xí)俗的就更寥寥無幾了。而同樣是這部分青少年在關(guān)于習(xí)俗行為的問答中，有幾個(gè)青少年表示雖然不知道為何但清明節(jié)會插柳枝。這一現(xiàn)象則進(jìn)一步檢驗(yàn)了在更為深層的問題上，青少年的行為偏好和理解度并未表現(xiàn)出均衡的一致。

三、趨離與守望：城郊村文化價(jià)值嬗變

（一）城郊村的文化彷徨

無論是現(xiàn)代化的都市還是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，生活于其中的居民對于熟悉的社會環(huán)境易形成較為穩(wěn)定的“文化記憶”⑤。但是現(xiàn)階段城市化的迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化帶來了巨大沖擊力，這種沖擊在沒有一定的參照與經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備下往往導(dǎo)致人們的價(jià)值彷徨，形成部分居民對城市文化的期待與對鄉(xiāng)村文化排斥并存的兩種心態(tài)。由于青少年自身未形成穩(wěn)定的自我定位與需求取向，對變化缺乏先天免疫力，因此，這種文化彷徨發(fā)生在青少年身上表現(xiàn)得更為顯著。

（二）城市化潮流中文化載體的流失

城市化潮流給城郊村帶來了先進(jìn)的理念與文化，也隨之而來了不少快餐式、商品化的文化。在這種缺乏過濾機(jī)制的文化傳播中，許多快餐式文化的存在直接導(dǎo)致了對鄉(xiāng)村文化的占領(lǐng)與取代。其直接后果就是引起傳統(tǒng)文化載體的流失。文化載體是多樣化的，無論其種類、類型如何變化都是以一種文化承載形式傳承著千年的文明，如果載體受到了破壞，文化的精髓便失去了保障。

（三）多元文化與多元化選擇

受西方文化、都市文化的沖擊，文化的多元化發(fā)展以及人們的多元化選擇成為城市化進(jìn)程中的必然。不可否認(rèn)，多元文化給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化注入了新鮮的血液，但也伴隨了許多對優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承不利的因素。表現(xiàn)在青少年對文化儀式與內(nèi)容的參與方面，雖然許多青少年參與了傳統(tǒng)節(jié)日，但在其儀式和內(nèi)容上卻已越來越遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。因此，在文化多元化的今天，如何定位西方文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系顯得尤為重要。

（四）現(xiàn)世生活下的壓力群體

隨著城郊村越來越多地受到城市化進(jìn)程的影響，城市快節(jié)奏的生活方式逐漸滲透并改變著原本平靜而又悠閑的鄉(xiāng)村生活。快節(jié)奏往往伴隨著集群壓力，就業(yè)壓力、生存壓力、人際壓力等原本快節(jié)奏生活方式的伴生物，給城郊村的青少年帶來了前所未有的沖擊。處于環(huán)境改變?nèi)找婕铀俚默F(xiàn)世生活中，青少年群體迫于壓力更趨于接受那些速成的、不注重積累和內(nèi)在價(jià)值的快餐式文化，而對有著深厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化敬而遠(yuǎn)之。

四、策略與反思

（一）形成特色的城郊村節(jié)日文化氛圍

民俗學(xué)家烏丙安先生曾經(jīng)提到“文化生態(tài)不需要打造”⑥，“生態(tài)”原本即指固有的、原生的物態(tài)，過多人為的“打造”反而失去了文化原先的價(jià)值。城郊村的名稱具有復(fù)合性的意味，這種稱謂本身就是一種特色，是社會發(fā)展過程中一種階段性的現(xiàn)象。如魯北地區(qū)JD村，多年來由于受到城市發(fā)展的輻射性影響，多數(shù)居民生活相對富裕，在價(jià)值觀念上也有很大的變化。對于形成特色的節(jié)日文化氛圍來講，像JD村這樣的發(fā)展基礎(chǔ)是比較理想的。走訪中正值元宵佳節(jié)，JD村組織了豐富多彩的民間文藝匯演，包括踩高蹺、綁信子⑦、舞龍舞獅、跑旱船等在城市中實(shí)為罕見的藝術(shù)形式，吸引了很多市民來到JD村一睹民間藝人的風(fēng)采。因此，在城市化進(jìn)程中以節(jié)日文化作為突破點(diǎn)根據(jù)自身文化優(yōu)勢形成特色，不僅有利于保護(hù)本土文化，而且對城市文化也易形成較大吸引力。

（二）城郊村問題與城市化的融合發(fā)展

如果從更為宏觀的角度分析，城郊村青少年對傳統(tǒng)節(jié)日文化參與意愿上表現(xiàn)出的問題和城郊村與城市化進(jìn)展的不和諧有著密切關(guān)聯(lián)。表面看城郊村問題是作為城市化進(jìn)程的一部分出現(xiàn)的，但是城郊

村出現(xiàn)的問題并非城市化本意，多是因城市化進(jìn)程由于設(shè)計(jì)、溝通或協(xié)調(diào)以及非人為的原因等多種因素導(dǎo)致的，所以城郊村出現(xiàn)的問題并非城市化進(jìn)程的必然。因此，如何避免城郊村在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，以及如何協(xié)調(diào)城郊村與城市化進(jìn)程的融合發(fā)展，成為問題解決的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。

（三）城郊村青少年的文化定位與文化自豪

受生命發(fā)展階段的制約，青少年極易受到外部環(huán)境的影響，從而對外界事物缺乏穩(wěn)定的價(jià)值判斷。對于外來文化缺少免疫力，往往欠加思考而一并接受。在對JD村的走訪中，發(fā)現(xiàn)但凡涉及城市文化形式，無論這種文化形式是先進(jìn)的還是落后的，JD村近80%的青少年表現(xiàn)出悅納態(tài)度；而在提到本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，雖然問卷中列出的均是熟識度較廣、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但仍有47%的青少年認(rèn)為“過時(shí)了”。如前所述，城市文化與鄉(xiāng)村文化在城郊村這一結(jié)合帶沖擊而又并存著，這一特殊環(huán)境給城郊村居民的文化定位增加了模糊性與困難。加之青少年自身發(fā)展的階段性特點(diǎn)，使得城郊村青少年在文化定位上更多了一度彷徨，進(jìn)而降低了青少年的文化自豪感。

（四）系統(tǒng)論與文化反思

城市化作為一個(gè)系統(tǒng)在當(dāng)今中國正普遍地發(fā)生發(fā)展著，在這個(gè)龐大體系中，任何一個(gè)子系統(tǒng)的缺位或功能不良都會給整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)帶來不必要的滯礙。城郊村問題雖然并非城市化進(jìn)程的必然，但城郊村以及城郊村文化的出現(xiàn)確是城市化進(jìn)程中必然觸及的一部分。城郊村問題處理得恰當(dāng)與否直接影響并制約著城市化的進(jìn)程。在其涉及的多個(gè)子系統(tǒng)中，節(jié)日文化作為一個(gè)具體而又抽象的部分存在者，以相對隱秘的形式影響著各個(gè)子系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，使處于其中的人們自覺或不自覺地維持某種習(xí)俗或規(guī)范性的互動(dòng)。因此，協(xié)調(diào)以節(jié)日文化為代表的文化系統(tǒng)在整個(gè)城市化大體系中的關(guān)系及功能，對于避免由城市化進(jìn)程引發(fā)的系列問題，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展，推動(dòng)城市化的順利進(jìn)程，都有著舉足輕重的意義。

注釋：

①據(jù)張士閃、馬廣海、楊文文對山東省濰坊市寒亭區(qū)關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查所得數(shù)據(jù)。在民眾心中最隆重的傳統(tǒng)四大節(jié)日分別是農(nóng)歷新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)和清明節(jié)。

②“供養(yǎng)”在山東許多地區(qū)并不等同于嚴(yán)格的宗教活動(dòng)，魯北地區(qū)JD村居民每逢年節(jié)、農(nóng)歷初一、十五都會在自家院子里燒香、叩拜，目的多為祈福，寄托心中美好愿望。

③“三十”墳是JD村農(nóng)歷新年的一項(xiàng)習(xí)俗，大年三十下午要給家中逝去的親人上墳，墳前擺上年貨，意味著逝去的人也要分享新年的氣氛。

④JD村居民有在大年初一早上吃素餡餃子的習(xí)俗，意味著一年來會素凈、平安。

⑤阿斯特莉特·埃爾，德國法蘭克福大學(xué)英美文學(xué)專業(yè)教授，德國文化記憶研究領(lǐng)域的著名專家?！拔幕洃洝笔前⑺固乩蛱亍ぐ栔匾芯款I(lǐng)域。

⑥“文化生態(tài)不需打造”。民俗學(xué)家烏丙安認(rèn)為，文化生態(tài)，就是各地區(qū)各民族自然而然的原生性的、祖先傳下來的文化生活，這個(gè)文化生活就體現(xiàn)在日常生活中。

⑦“綁信子”作為元宵節(jié)民間文藝形式在魯北地區(qū)并不廣泛。JD村綁信子是把10歲左右的兒童，以古裝扮相將腿腳綁在特制的支架上，支架連接長木桿再固定到木板車上，由成年人推著巡游。

（責(zé)任編輯:王友才）

Leave and Watch:Survey on Participation Willingness of Youth in Suburban Villages about Traditional Festival Culture

Qiu Shan

suburban village is a transitional phenomenon during modernization.Due to a special developmental stage and influenced by both urban and suburban and western culture,a special cultural atmosphere is formed.This special cultural atmosphere is changing rather than fixed,therefore,it has a more complicated influence on teenagers who are in a special development stage of life.Traditional festival culture is used as entry point, research is developed by aiming at JD village in north Shandong Province as a case and teenagers and youth in JD village are treated as objects of study.Research and analysis are spread and developed at dimensionalities of cognition degree about cultural concept,understanding of connotation and participation degree about festival culture,expecting to find out construction strategy about cultural orientation of youth in suburban villages and to offer constructive suggestions for promoting the integration of both suburban village and modernization.

suburban village,teenagers,traditional festival culture,modernization

本文系山東省青少年教育科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代青少年德育教育”（項(xiàng)目編號：14AJY013）的研究成果之一。

D422.6；G122

A

2095—7416（2015）04—0091—04

2015-06-16

邱珊（1982-），女，山東淄博人，法學(xué)碩士，齊魯師范學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院社會工作系主任，講師。主要研究方向：青少年社會工作。