南枝云山

歷史的篇章翻過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)從王權(quán)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛蕶?quán)社會(huì)，至秦、漢而完成的，由此成就了直至清代的中華帝國(guó)時(shí)代。秦漢確立起來(lái)的一套皇權(quán)帝國(guó)社會(huì)制度，充分順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的中華民族的生活方式、生存環(huán)境的需要，因此，在這個(gè)長(zhǎng)久的歷史時(shí)代中，中國(guó)一直是世界上最先進(jìn)、最強(qiáng)大的國(guó)家之一。東漢章帝于建初四年主持了白虎觀會(huì)議，并由班固做了會(huì)議記錄，由此撰集而成《白虎通義》。它建構(gòu)起一整套皇權(quán)帝國(guó)時(shí)代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。其核心便是“正義”的觀念。這也正是儒家的，乃至整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)通行觀念、即“義”的觀念。

禮義總關(guān)情

“義”對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)極高的道德準(zhǔn)則。提到它，我首先會(huì)想到一個(gè)因?yàn)椤傲x”字而成為神明的人物——關(guān)羽。形容他的詞是“義薄云天”，情義之至猶如天高了。日常生活中，我們贊揚(yáng)那些見(jiàn)義勇為的人說(shuō)他們有“正義感”，贊揚(yáng)那些重感情的人說(shuō)他們“有情有義”，一個(gè)和諧的社會(huì)呼喚的是“道義”……簡(jiǎn)單的一個(gè)字代表的是中華民族悠久文明的厚重積淀?！栋谆⑼x》認(rèn)為：“禮”是形而下的人道，“義”則是形而上的天道；人道應(yīng)該效法天道，所以制度規(guī)范應(yīng)該遵從正義原則。這就是“圣人承天而制作”的觀念。

《白虎通義》同時(shí)又認(rèn)為，正義原則的精髓在于：制度源于人們的生活，而與人們的具體生活方式密切相關(guān)。因而義就從一個(gè)國(guó)家的法律殿堂里走出來(lái)，走到每一個(gè)百姓的身邊。

從我們常說(shuō)的“有情有義”這個(gè)詞可以看出來(lái)，古人認(rèn)為“義”與“情”是密不可分的，并且“情”是先于“義”的重要因素。儒家觀念中，生活首先顯現(xiàn)為情感、尤其是仁愛(ài)的情感?！岸Y樂(lè)”合稱(chēng)也與儒家重視生活的情感顯現(xiàn)密切相關(guān)。眾所周知，儒家尤重情感問(wèn)題，以至于有人稱(chēng)其為“情感哲學(xué)”；而儒家最大的貢獻(xiàn)是總能將人們的情緒與感情導(dǎo)向仁愛(ài)和樂(lè)，《白虎通義》恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《總論·禮樂(lè)》章說(shuō)：

樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。

王者所以盛禮樂(lè)何？以節(jié)文喜怒……樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者……聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養(yǎng)好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞?dòng)鹇?，莫不深思而遠(yuǎn)慮者；聞宮聲，莫不溫潤(rùn)而寬和者也。

因此，所謂“圣人”就是能夠“聞聲知情”。由此我們可以看到儒家“樂(lè)教”傳統(tǒng)的意義就是音樂(lè)可以起到教化、陶冶的作用?！抖Y樂(lè)·帝王禮樂(lè)》還舉了一個(gè)例子：“周室中制《象》樂(lè)何？殷紂為惡日久，其惡最甚……武王起兵，前歌后儛，剋殷之后，民人大喜，故中作所以節(jié)喜盛?！币魳?lè)因情而作，反過(guò)來(lái)又能節(jié)制人的情感，漢代一定是認(rèn)識(shí)到這重要的一點(diǎn)了，所以設(shè)置了“樂(lè)府”專(zhuān)門(mén)發(fā)揮音樂(lè)的這種重要作用。由此可見(jiàn)，禮義這種制度規(guī)范是源于人們的生活情感的，即所謂“禮以飾情”（《喪服·變禮》）。

情動(dòng)而義生

關(guān)于聚族而居的宗族制度，《白虎通義》是這樣解釋的：

“族者，湊也，聚也，謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！保ā蹲谧濉ぞ抛濉罚?/p>

宗族之間必須要有親情的維系才能長(zhǎng)久地聚居在一起。人們珍視這種情感，為了維護(hù)這樣一種親族之間相親相愛(ài)的局面，在情的基礎(chǔ)上生發(fā)出了義。誰(shuí)背叛了親族，便是“不義之舉”了。

親族之間有血緣關(guān)系還容易理解，君臣之義呢？《白虎通義》談到“五諫”之中的“陷諫”時(shí)，正面討論了“義之性”：“惻隱發(fā)于中，直言國(guó)之害，勵(lì)志忘生，為君不避喪身，此義之性也?！敝阅軌蛟谥G諍時(shí)做到舍生取義，是因?yàn)椤皭烹[發(fā)于中”，亦即發(fā)自?xún)?nèi)心的仁愛(ài)之情。它超越了親緣關(guān)系的“小愛(ài)”，是具有普世價(jià)值的“博愛(ài)”。在這個(gè)意義上，所謂“義之性”實(shí)則“義之情”，亦即正義原則的仁愛(ài)情感淵源。通常所謂“情義”之說(shuō)，也透露出“情”對(duì)于“義”的本源意味。

在世人普遍感慨世風(fēng)日下、人心不古的今天，如果我們都能超越“親吾親”的小愛(ài)境界，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將整個(gè)社會(huì)真正當(dāng)作自己的家族，以情動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以正義最為信條，老愛(ài)幼、幼敬老，就會(huì)少一些熟視無(wú)睹的冷漠，少一些“扶不扶”的可悲猜疑，真正走向有道義、有正義，有情有義的和諧社會(huì)。