杜文

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

孔子弟子思想探究

杜文

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

儒學(xué)作為傳承中國(guó)兩千多年的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，后人對(duì)其研究已經(jīng)是非常深入了。與孔子、孟子、朱熹這些大儒相比，對(duì)孔子弟子的研究顯得相對(duì)欠缺，因此當(dāng)下對(duì)顏回、曾參等孔子弟子的探討也顯得格外重要。

孔子弟子；顏回；曾參

對(duì)于孔子弟子的學(xué)習(xí)，對(duì)解決很多學(xué)術(shù)問題有著或直接或間接的作用，有助于我們更進(jìn)一步研究孔子以及《論語(yǔ)》。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是儒家集團(tuán)的最早領(lǐng)袖，但是如果只有孔子一人是不可能組成這樣大規(guī)模的思想團(tuán)體更不可能使其大規(guī)模地傳播、繼承與發(fā)展?？鬃铀篮螅寮矣煽鬃拥茏咏M成，儒學(xué)是傳播與發(fā)展也是有這些弟子主導(dǎo)，想要研究孔子之后孟子以前這段時(shí)期的儒學(xué)，就必須對(duì)孔子弟子進(jìn)行研究。因此，想要研究早期儒家思想的產(chǎn)生與發(fā)展，在研究孔子的同時(shí)，對(duì)其弟子的研究也顯得極其關(guān)鍵。

一、顏回為人及思想主張

說(shuō)到孔子弟子，就不得不提起顏回。他是孔子最喜愛的學(xué)生，也是孔子最著名的弟子之一。顏回本身天資聰穎，而且學(xué)習(xí)還特別勤奮特別好學(xué)。起先孔子對(duì)顏回印象不好，《論語(yǔ)·為政》中曾經(jīng)寫過(guò) 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃幼铋_始給顏回上課的時(shí)候覺得他特別愚笨，但是后來(lái)才一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，顏回非但不笨而且可以舉一反三，把平時(shí)所學(xué)融入生活之中。而且子貢也曾坦誠(chéng)地承認(rèn)自己比不過(guò)顏回，他說(shuō)自己可以“聞一以知二”，而顏回卻能“聞一以知十”。

而顏回最令孔子喜愛最為世人所推崇的并不是他的聰穎，而是他的德行。禮是儒家最為推崇的，尊師是所有儒家弟子都具備的品行，而唯有顏回將此發(fā)揮到了極致。顏回能夠完全聽從老師的指導(dǎo)。談到“正名”時(shí)，子路說(shuō)過(guò)孔子過(guò)于迂腐，談到“三年之喪”時(shí)候，宰我更是和孔子爭(zhēng)吵起來(lái)，都把老師氣的不行，說(shuō)他們粗野，缺少仁德。而唯有顏回從來(lái)不和老師爭(zhēng)吵，以致孔子曾對(duì)顏回做出這樣的評(píng)價(jià)“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。顏回同樣能夠完全按照孔子學(xué)說(shuō)做事。冉求和子路曾經(jīng)想幫季氏伐顓臾，曾經(jīng)違背孔子的意思。顏回卻一直依照孔子的主張做事，顏回問仁，隨后就表示“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”。顏回同樣能做到時(shí)刻跟隨在老師左右。顏回不像孔子其他弟子經(jīng)常出使別國(guó)或做高官的門客，他很少離開老師，《論衡》中曾記載“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去”?！秴问洗呵铩分性@樣說(shuō)過(guò)“顏回之于孔子也，猶曾參之事父也”。曾子是孝子，顏回曾經(jīng)想曾子對(duì)待父親一樣對(duì)待孔子，由此可見顏回對(duì)孔子之敬。

顏回在道德修養(yǎng)方面做得特別好，受到孔子的贊譽(yù)。顏回能夠恭謙，同時(shí)自己討厭夸夸其談，能夠真正做到不爭(zhēng)名奪利，并且“敏于事而慎于言”。顏回能夠做到安貧樂道。孔顏樂處一直被人們所稱道，“一簞食一瓢飲”“回也不改其樂”并不是人人都能夠做到的。顏回還能做到“不遷怒不貳過(guò)”。他不因?yàn)楹鸵粋€(gè)人生氣而把怨憤發(fā)泄到另一個(gè)人身上，而且不再犯同樣的錯(cuò)誤。在《易·系辭》中也說(shuō)過(guò)“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。

二、曾參為人及思想主張

曾參是孔子另一個(gè)著名的弟子，孔子對(duì)其評(píng)價(jià)是“參也魯”。說(shuō)他遲鈍。他本身性格沉靜不太活潑，但并非腦子不好使，他后來(lái)取得的一系列成就同樣證明他的能力。他本身性格沉靜，再加上儒家的一些忠信等要求，造就他忠誠(chéng)老實(shí)的人格。他為人謹(jǐn)慎小心，同樣也是這樣教導(dǎo)學(xué)生的，孔子曾經(jīng)說(shuō)“不在其位，不謀其政”，曾參更說(shuō)過(guò)“君子思不出其位”。由此可見他是一個(gè)謹(jǐn)慎不好多事的人。

曾參為人謙遜，，他曾說(shuō)“以能問于不能，以多問于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！边@不僅是他說(shuō)別人，他自己也同樣是嚴(yán)格奉行的，《大戴禮記·曾子制言上》也曾說(shuō)“良賈深藏如虛，君子有盛教如無(wú)”可見其謙遜的態(tài)度。

曾參主張全面修養(yǎng)。重視仁德的修養(yǎng)，仁德與利益相比，他是要選擇仁德的，甚至是可以為了仁德而犧牲的，在義利之辨上，他曾說(shuō)“君子茍能無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)由至矣”。曾參重視信的品德教育，他妻子曾許諾給孩子殺豬吃，后來(lái)卻又舍不得了，為此曾參批評(píng)妻子而后殺豬兌現(xiàn)妻子的承諾，由每日反省“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”便可看出他對(duì)忠信的重視。

曾參重視“孝”。他曾指出，要想使人民忠厚，便要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待父母祖先的喪葬問題，發(fā)展孝道可以使近者更親近，是遠(yuǎn)者來(lái)依附，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。曾參還有一系列關(guān)于孝的行為準(zhǔn)則，不僅要奉養(yǎng)父母，更要發(fā)自內(nèi)心地尊敬父母，父母在活著的時(shí)候要遵從其意愿，孔子說(shuō)在父母死后“三年無(wú)改于父之道”，曾參更進(jìn)一步提出“不改父之臣與父之策”。

曾參提出了“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。他要求謹(jǐn)言慎行，他要求自己的學(xué)生要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待人和事物。他不僅要求學(xué)生小心謹(jǐn)慎，還提倡每個(gè)人每天都要自我檢討，及時(shí)指導(dǎo)自己哪里做得不足，這是曾參修養(yǎng)方法中最為突出的一點(diǎn)。他還主張“慎獨(dú)”，在別人在與不在的時(shí)候都不能做傷天害理的事情，為此要做到“正心誠(chéng)意”。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]李啟謙.孔門弟子研究[M].濟(jì)南：齊魯出版社，1988.

[3]傅佩榮.向孔門弟子借智慧[M].北京：中華書局，2011.

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1671-864X（2015）12-0035-01

杜文，男，（1990.09-），漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)13級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。