施培智

(1.安徽科技學(xué)院 管理學(xué)院，安徽 鳳陽 233100；2.同濟(jì)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，上海 200092)

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大學(xué)文化與創(chuàng)業(yè)文化協(xié)同的機(jī)理

施培智1，2

(1.安徽科技學(xué)院 管理學(xué)院，安徽 鳳陽 233100；2.同濟(jì)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，上海 200092)

隨著高等教育的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)教育的推進(jìn)，日益需要用大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化協(xié)同的視角，看待系統(tǒng)增效的問題。論文首先探討了“協(xié)同”的內(nèi)涵以及文化協(xié)同的意義，從數(shù)據(jù)分析的角度，分析了大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化協(xié)同的必要性，以及明確協(xié)同機(jī)理的意義。從文化共同點(diǎn)、創(chuàng)新共同點(diǎn)、目標(biāo)共同點(diǎn)、互通共同點(diǎn)四個(gè)角度，介紹兩類性格鮮明、指向清晰的文化，在協(xié)同增效方面的機(jī)理所在，為大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化協(xié)同增效的機(jī)制和路徑奠定基礎(chǔ)。

大學(xué)文化；創(chuàng)業(yè)文化；協(xié)同；機(jī)理

從文化的角度看待社會(huì)現(xiàn)象，一來可以梳理不同社會(huì)現(xiàn)象之間的共同文化元素，二來可以從文化的不同視角審視同一社會(huì)現(xiàn)象。前者涉及文化的比較問題，以及由此產(chǎn)生的文化沖突、協(xié)同、碰撞等次生問題。

1 關(guān)于協(xié)同的問題

“協(xié)同”是分系統(tǒng)與總系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、合作而產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)和功能，盡管從客觀結(jié)果上看，協(xié)同有正向、負(fù)向、中性幾種可能，但是從主觀意愿上講，協(xié)同大多為了效果的增進(jìn)，即“增效”?；凇皡f(xié)同”的“增效”事關(guān)對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)知，“系統(tǒng)”的意義在于，“要了解重要的問題，我們的眼界必須高于只看個(gè)別的事件、個(gè)別的疏失或是個(gè)別的個(gè)性。我們必須深入了解影響我們個(gè)別的行動(dòng)，以及使得這些個(gè)別行動(dòng)相類似背后的結(jié)構(gòu)”[1]。而“系統(tǒng)思考是一項(xiàng)看清復(fù)雜狀況背后的結(jié)構(gòu)，以及分辨高杠桿解與低杠桿解差異所在的一種修煉”[1]。所以，憑借系統(tǒng)思考反觀協(xié)同，十分必要，用整合的視角看待不同的系統(tǒng)，達(dá)成系統(tǒng)之間的協(xié)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)增效，也是用系統(tǒng)學(xué)、協(xié)同學(xué)解決實(shí)際問題的選擇。

“協(xié)同”的本意是“與……一起工作”，鑒于文化的獨(dú)特性質(zhì)，文化協(xié)同增效(Cultural Synergy)同時(shí)作為思維模式、管理戰(zhàn)略、績效標(biāo)準(zhǔn)而存在，是指文化的差異性可以促進(jìn)跨文化交流中各參與方的共同發(fā)展和完善，這種差異性對(duì)跨文化交流的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于單個(gè)文化團(tuán)體。由此引申出的另一個(gè)概念“跨文化協(xié)同增效”，是指“不同文化的重要構(gòu)成元素(如適應(yīng)模式、價(jià)值觀、規(guī)則、行為方式等)以某種方式組合起來，這些元素的總和產(chǎn)生某種高質(zhì)量的有價(jià)值的結(jié)構(gòu)，其總和的價(jià)值要大于各元素的個(gè)別價(jià)值之和”(Alexander Thomas)。

追溯文化協(xié)同增效的概念之源，原指不同國家文化在企業(yè)特別是跨國經(jīng)營層面的融合增效問題，隨著概念的拓展，涉及經(jīng)濟(jì)文化的融合，政治治理等領(lǐng)域。如季玉群(2005)探討了旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)——文化協(xié)同與互動(dòng)的特性。郝文清等(2013)就腐敗行為的跨文化特性，分析了腐敗治理工作“跨文化協(xié)同”的重要性。

差異創(chuàng)造價(jià)值，文化協(xié)同增效以認(rèn)可文化差異為前提，致力于融合差異帶來思想、制度、行為差別，通過多元文化的融合，把各個(gè)文化精華綜合在一起，通過不同元素之間共同起正面作用的過程與效果，導(dǎo)向績效的提升。所以，文化協(xié)同為涉及文化的問題，提供了新的思維方式和解決路徑。

方式和路徑的豐富不必然意味著成果的豐碩。大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化協(xié)同也是如此。隨著高等教育的發(fā)展以及社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，對(duì)于大學(xué)文化的研究日益系統(tǒng)，與此同時(shí)，出于創(chuàng)新型國家建設(shè)和創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的隆盛，對(duì)于創(chuàng)業(yè)文化的研究同樣強(qiáng)勁。現(xiàn)有研究很少同時(shí)關(guān)注大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化。通過查詢2010年至2013年EI和CSSCI收錄的所有文章，以“大學(xué)文化”為篇名檢索項(xiàng)，共有125篇文獻(xiàn)。涵蓋“大學(xué)文化理論研究、大學(xué)文化比較研究、不同目標(biāo)取向的大學(xué)文化研究、大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐研究”[2]等領(lǐng)域。與此同時(shí)，以“創(chuàng)業(yè)文化”為篇名檢索項(xiàng)，共有11篇文獻(xiàn)，以“大學(xué)文化”和“創(chuàng)業(yè)文化”為共同篇名檢索項(xiàng)，共有0篇文獻(xiàn)，以二者為主題檢索，2000年以來共有5篇文獻(xiàn)?？梢?，大學(xué)文化的研究從量和質(zhì)的層面，均領(lǐng)先于創(chuàng)業(yè)文化的研究。此外，以“文化協(xié)同”為篇名檢索項(xiàng)，2010年至2013年期間，EI和CSSCI共收錄33篇文獻(xiàn)，其中，同時(shí)涉及大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化的有0篇。

從本領(lǐng)域現(xiàn)有的研究看，存在幾種不同形式的割裂，一是創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)在體系上的割裂，文化的層次和結(jié)構(gòu)不清晰，指向性不夠，以文化標(biāo)榜創(chuàng)業(yè)行為的情形較為常見；二是對(duì)于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的文化訴求認(rèn)識(shí)不足，對(duì)創(chuàng)業(yè)文化引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力研究不足，存在通過創(chuàng)業(yè)文化指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的“短板”；三是創(chuàng)業(yè)文化和大學(xué)文化的體系間割裂，研究者系統(tǒng)思維的缺失，影響了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的效果。

2 關(guān)于協(xié)同的機(jī)理

探究基于“協(xié)同”的“增效”，關(guān)鍵在于機(jī)理認(rèn)知，因?yàn)?，文化的?duì)話，要求不同的文化進(jìn)行平行的和交叉的比較，探索形態(tài)之“異”背后的本質(zhì)之“同”，探討協(xié)調(diào)發(fā)展的生長點(diǎn)，“在對(duì)共通性與協(xié)調(diào)性的世界新文化的積極創(chuàng)造中達(dá)到文化的真正互補(bǔ)和融合”[3]，機(jī)理正是對(duì)這些“生長點(diǎn)”的解釋。

2.1 基于文化的機(jī)理

文化本身就是跨學(xué)科、去學(xué)科的概念[4]，文化的分類使得研究者可以對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行定位與梳理。圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)這個(gè)重點(diǎn)話題，需要打破學(xué)科界限，使相關(guān)學(xué)科有效整合和互補(bǔ)，由“殊相”而至“共相”。

大學(xué)文化是社會(huì)文化的一種區(qū)域文化，在大學(xué)人才培養(yǎng)和社會(huì)文化發(fā)展中發(fā)揮無形而巨大的作用[5]，當(dāng)今，大學(xué)文化研究的深度和廣度日益提升，大學(xué)文化研究的話語體系更加清晰，學(xué)術(shù)交流平臺(tái)更加廣闊。人作為主體，其進(jìn)步的標(biāo)志與文化創(chuàng)造的歷史進(jìn)程是相互對(duì)應(yīng)的[6]。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”時(shí)代背景下，創(chuàng)業(yè)文化隸屬社會(huì)文化整體系統(tǒng)，其“文化叢”的定位是依存于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象[7]，也日益受到關(guān)注。對(duì)于大學(xué)這類組織和創(chuàng)業(yè)這類行為，文化構(gòu)成了二者共同的基點(diǎn)。

2.2 基于創(chuàng)新的機(jī)理

文化世界是我們每個(gè)人必須接受的、同時(shí)又時(shí)刻在增新的世界[8]，從來沒有一個(gè)時(shí)代如同今天這樣，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的交融如此深刻而全面。大學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，也在發(fā)生深刻的變化。時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，不僅對(duì)大學(xué)承擔(dān)的職責(zé)和使命提出新的要求，更對(duì)大學(xué)文化的創(chuàng)新提出了時(shí)代命題。無法想象一成不變的文化模式和內(nèi)容，能夠適應(yīng)與時(shí)偕行的大學(xué)發(fā)展。

從大學(xué)文化創(chuàng)新的角度看待中國的高等教育，從中西文化的交融，從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的匯集碰撞，以及高等教育折射的社會(huì)變革和發(fā)展，特別是大學(xué)人文精神滑坡、大學(xué)目標(biāo)的功利化趨向、官僚化氣息和官本位思想對(duì)大學(xué)侵襲嚴(yán)重、缺乏主體意識(shí)和辦學(xué)特色[9]等大學(xué)精神衰微的現(xiàn)實(shí)問題，更有必要從大學(xué)文化創(chuàng)新的角度思考變革的基點(diǎn)。

實(shí)踐孕育文化，文化指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)業(yè)也需要文化支撐。創(chuàng)業(yè)文化帶有鮮明的“創(chuàng)”痕，是創(chuàng)業(yè)者在有效選擇能提升組織效能的核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，固化而成的共性思維模式、習(xí)慣性行為方式和整體性企業(yè)形象。創(chuàng)業(yè)文化來源于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，而創(chuàng)業(yè)本身就是創(chuàng)新性的實(shí)踐，憑借創(chuàng)新思維開辟新的領(lǐng)域，取得新的業(yè)績，決定了創(chuàng)業(yè)文化不可避免地帶有創(chuàng)新文化的痕跡。

2.3 基于目標(biāo)的機(jī)理

成功的協(xié)同，需要協(xié)同者目的、價(jià)值和行動(dòng)的一致[10]。人是文化的存在，文化理念中的“化人”，是運(yùn)用人類實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明成果培養(yǎng)人、提高人，促成人的全面、自由發(fā)展[11]，文化是最有影響力的一種存在，無論大學(xué)文化還是創(chuàng)業(yè)文化，無論其多樣性和差異性，在“指向人”的層面上，是一致的。大學(xué)文化是大學(xué)思想認(rèn)識(shí)體系和實(shí)際工作體系的有機(jī)結(jié)合，大學(xué)文化的使命之一，就是揭示、辨析當(dāng)下大學(xué)中存在的“理想與現(xiàn)實(shí)的悖論”，指出一條把文化真正融入大學(xué)每一領(lǐng)域的道路，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)[12]。青年大學(xué)生是創(chuàng)業(yè)的主力軍，大學(xué)文化必須從關(guān)注人、培養(yǎng)人的角度，對(duì)青年學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為予以關(guān)注，這樣從另一個(gè)方面詮釋著大學(xué)文化的真諦。創(chuàng)業(yè)文化研究的是創(chuàng)業(yè)行為，創(chuàng)業(yè)行為的主體是人，創(chuàng)業(yè)文化的研究，也是從挖掘人的文化本性，培養(yǎng)更多的創(chuàng)業(yè)認(rèn)識(shí)、提升創(chuàng)業(yè)層次為出發(fā)點(diǎn)。“文化就是核心價(jià)值觀的選擇、共識(shí)與管理”[13]，大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化，在主旨和出發(fā)點(diǎn)上，是統(tǒng)一的。

2.4 基于互通的機(jī)理

協(xié)同學(xué)的理論認(rèn)為，系統(tǒng)分括“孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)，開放系統(tǒng)”[14]三種類型，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化和社會(huì)信息化的推進(jìn)，大學(xué)文化和創(chuàng)業(yè)文化日益顯示出開放包容的特性。

大學(xué)文化創(chuàng)新內(nèi)有訴求外有需要，不僅需要精神層面的提升，更需要品類的豐富和外延的拓展。創(chuàng)業(yè)文化研究的興起，構(gòu)建完善創(chuàng)業(yè)教育體系的努力，構(gòu)成了大學(xué)文化創(chuàng)新的新方向。與此同時(shí)，這也屬于高校擅長的領(lǐng)域，無論從培訓(xùn)模式、師資隊(duì)伍、教育層次，高校都能夠?yàn)橥七M(jìn)創(chuàng)業(yè)文化貢獻(xiàn)力量，進(jìn)而通過促進(jìn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

隨著創(chuàng)業(yè)教育的廣泛和深入，青年學(xué)生已經(jīng)把創(chuàng)業(yè)和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)緊密結(jié)合起來，青年大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，為創(chuàng)業(yè)文化的形成提供了鮮活的素材，而創(chuàng)業(yè)文化的形成，也為大學(xué)文化的豐富提供了前提和基礎(chǔ)。二者呈現(xiàn)出相互促進(jìn)的關(guān)系，因此，大學(xué)文化讓創(chuàng)業(yè)文化更加殷實(shí)，反過來，創(chuàng)業(yè)文化擴(kuò)充了大學(xué)文化的閾值。

[1〗彼得·圣吉.第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)[M]．上海:三聯(lián)書店，1998：46，75.

[2]楊連生, 趙亞平, 王劍.中國大學(xué)文化研究述評(píng)[J].文化學(xué)刊, 2010(6):79-88.

[3]鄒廣文.人類文化的流變與整合[M]．長春：吉林人民出版社，1998：23.

[4]張小軍.跨學(xué)科與去學(xué)科：人類學(xué)的三個(gè)視角[EB/OL].Http://theory.people.com.cn/GB/49157/49165/4244161.html)，2006-03-28.

[5]孫雷.現(xiàn)代大學(xué)制度的大學(xué)文化透視[M]．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010：43.

[6]鄒廣文.人類文化的流變與整合[M]．長春：吉林人民出版社，1998：11.

[7]曹威麟, 張叢林, 袁國富. 論中國創(chuàng)業(yè)文化的振興與繁榮[J]. 江淮論壇, 2002(5):40-44.

[8]鄒廣文.人類文化的流變與整合[M]．長春：吉林人民出版社，1998：14.

[9]王冀生. 中國大學(xué)文化百年研究[J].大學(xué)教育科學(xué), 2005(4):5-9.

[10]羅仲偉.適應(yīng)性企業(yè)：急劇變動(dòng)時(shí)代的戰(zhàn)略思維[M]．廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2001：14.

[11]田曉明. 文化建設(shè)的思考與隱憂[J]. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2012, 33(6):1-10.

[12]楊連生, 趙亞平, 王劍. 中國大學(xué)文化研究述評(píng)[J]. 文化學(xué)刊, 2010(6):79-88.

[13]倪宏偉.企業(yè)文化管理邏輯[M]．北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2010：2.

[14]郭治安.協(xié)同學(xué)入門[M]．成都：四川人民出版社，1988：2.

(責(zé)任編輯：郭萬紅)

Mechanism of Synergy Between Entrepreneurial Culture and University Culture

SHI Pei-zhi1，2

(1.School of Management, Anhui Science and Technology University, Fengyang 233100，China；2.School of Economics & Management, Tongji University, Shanghai 200092，China)

With the development and progress of higher education and entrepreneurial education, it is more urgent to use the visual angle of synergy to view systematic synergism. The paper analyzes the meaning of synergism and the significance of cultural synergy, using data analysis to express necessities of synergy between entrepreneurial culture and university culture. Though different in feature and orientation, the two subcultures have their common aspects in culture, innovation, target and mutual connection, which forms the mechanism and path of synergy.

University Culture；Entrepreneurial Culture；Synergy；Mechanism

2015-03-12

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(SK2014A039)；安徽省高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(SK2013A050)；弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室(輔導(dǎo)員)項(xiàng)目(2014FDYMSGZS016)。

施培智(1977-)，男，安徽省合肥市人，碩士，講師，主要從事大學(xué)文化和高等教育管理研究。

G423.04

A

1673-8772(2015)04-0126-03