劉小楓

古典學(xué)與“新文化”運(yùn)動(dòng)（主持語(yǔ)）

劉小楓

古典學(xué)作為一門(mén)學(xué)科有狹義和廣義之分。狹義的古典學(xué)指整理研究古典文獻(xiàn)的所謂“古典文獻(xiàn)學(xué)”，廣義的古典學(xué)則指帶著今人所面對(duì)的現(xiàn)代問(wèn)題求教于古典智慧的綜合性人文學(xué)科，涵蓋了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科。有別于“古典文獻(xiàn)學(xué)”的古典學(xué)具有跨學(xué)科性質(zhì)，不把古傳經(jīng)典視為古董，而是視為在今天仍然具有知識(shí)權(quán)威的活典。

一百年前，我國(guó)知識(shí)界興起新文化運(yùn)動(dòng)，古傳經(jīng)典被判為歷史糟粕棄如敝屣，隨之出現(xiàn)了“學(xué)衡派”的反彈，于是，我國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了著名的“古今之爭(zhēng)”。晚近新—新儒家論說(shuō)的興起表明，這場(chǎng)論爭(zhēng)直到今天仍然沒(méi)有結(jié)論。

20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界的“古今之爭(zhēng)”是歐洲17—18世紀(jì)的“古今之爭(zhēng)”的再現(xiàn)。歐洲的“古今之爭(zhēng)”同樣源于一場(chǎng)“新文化”運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志是三部以“新”命名的著作：首先是培根（1561—1626）在1620年發(fā)表的《新工具》，然后是伽利略（1564—1642）在1638年發(fā)表的《關(guān)于兩門(mén)新科學(xué)的對(duì)話(huà)》，隨后是維柯（1668—1744）在1725年推出的《新科學(xué)》?！靶驴茖W(xué)”（nuove scienze）這個(gè)關(guān)鍵詞標(biāo)志著知識(shí)或?qū)W問(wèn)品質(zhì)的巨大轉(zhuǎn)變，賦予隨后的“新文化”運(yùn)動(dòng)之“新”以具體意涵。培根是歐洲“新文化”運(yùn)動(dòng)的教父，他反對(duì)崇拜“死人”（古人），主張破除“偶像”，提出“真理是時(shí)間的女兒而非權(quán)威的女兒”的著名主張。伽利略不僅是偉大的天文物理學(xué)家，也是有影響的文學(xué)家。他在1632年春天出版的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話(huà)》不僅宣告了古代與現(xiàn)代世界觀的對(duì)決，而且采用了虛構(gòu)對(duì)話(huà)的文學(xué)手法，成為用文學(xué)形式傳揚(yáng)新科學(xué)的鼻祖。1686年，法國(guó)著名戲劇作家高乃依的侄子豐特奈爾（de Fontenelle，1657—1757）發(fā)表《關(guān)于世界多樣性的對(duì)話(huà)》，模仿伽利略假托與一位少婦對(duì)話(huà)宣傳新科學(xué)，轟動(dòng)一時(shí)。隨后，豐特奈爾又發(fā)表小冊(cè)子《關(guān)于古人與現(xiàn)代人的離題話(huà)》，直接點(diǎn)燃巴黎和倫敦“古今之爭(zhēng)”的戰(zhàn)火。維科的《新科學(xué)》把新自然科學(xué)原則引入有關(guān)人世的科學(xué)，致力于建立以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)的新政治科學(xué)。新自然科學(xué)用新天文學(xué)廢除基督教的創(chuàng)世論，維柯用他的新政治科學(xué)廢除《圣經(jīng)》的權(quán)威——《新科學(xué)》極少提及《圣經(jīng)》，大量援引古代歷史、習(xí)俗、法律、宗教和哲學(xué)，史稱(chēng)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)誕生的標(biāo)志。

在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)百年慶典之際，為了更好地理解這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)的含義，我們組織了這組文章。劉小楓的《洛維特對(duì)歷史進(jìn)步觀念的批判》著眼于現(xiàn)代歐洲思想家對(duì)歐洲“新文化”運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的歷史進(jìn)步觀念的批判性反思。凌曦的《史學(xué)和文學(xué)中的伽利略事件》表明，直到20世紀(jì)，如何理解和評(píng)價(jià)伽利略事件對(duì)于歐洲學(xué)界仍然是一個(gè)問(wèn)題。朱云飛的《被啟蒙的“伊甸園”——論施萊爾馬赫對(duì)伊甸園傳說(shuō)的解讀》具體展示了歐洲“新文化”運(yùn)動(dòng)的思想個(gè)案。西方的“新科學(xué)”曾被比作用歌聲迷惑人喪命的“塞壬歌聲”，李向利的《蘇格拉底與塞壬傳說(shuō)》解析了柏拉圖筆下的塞壬，有助于我們理解西方“新文化”運(yùn)動(dòng)的精神性質(zhì)。如今，古老的儒教中國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家的自立和富強(qiáng)，西方“新文化”運(yùn)動(dòng)傳播的“塞壬歌聲”仍然是中國(guó)學(xué)人無(wú)法輕易擺脫的誘惑。